Беседа 5. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа» , и доказательство того, что справедливо наказан был проказой Озия, недостойно кадивший, что позволительно не царям, а священникам

1. Sot do të mbarojmë së foluri për Uziahun dhe do ta mbyllim fjalimin tonë, që të mos na përqeshin, si njeriu i përmendur në Ungjill, i cili vendosi të ndërtonte një kullë dhe nuk mundi, që dikush që kalonte të mos thoshte për ne: “Ky filloi të ndërtojë dhe nuk mundi ta mbaronte” (Luka 14:30). Por që ajo që u tha të jetë më e qartë për ju, është e nevojshme të përsërisni pak nga ajo që u tha më parë, në mënyrë që biseda jonë të mos dalë si një spektakël shpirtëror pa kokë, por që, pasi të ketë marrë formën e tij, të njihet nga publiku. Ky do të jetë një kujtesë për ata që tashmë kanë dëgjuar dhe një udhëzim për ata që nuk kanë dëgjuar. Pra, përpara se të flisnim se sa i devotshëm ishte Uziahu, si u bë i keq, pse dhe deri në çfarë mase ra në krenari; dhe sot duhet të tregohet se si hyri në shenjtërore, si vendosi të digjte temjan, si prifti nuk e lejoi, si nuk dëgjoi, si pësoi zemërimin e Zotit, si e përfundoi jetën në lebër dhe pse profeti, pasi la ditët e jetës së tij, përmendi vdekjen, duke thënë këtë: "Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah". Prandaj e treguam të gjithë ngjarjen që në fillim. Dëgjoni me vëmendje. "Por kur ai u bë i fortë," thotë Shkrimi, "zemra e tij u ngrit deri në shkatërrimin e tij dhe ai u bë një shkelës përpara Zotit, Perëndisë të tij." Si e ofenduat? "Sepse ai hyri," thotë ai, "në kishën e Zotit për të djegur temjan" (2 Kronikave 26:16). O paturpësi! O paturpësi! Ai guxoi të hynte në shenjtëroren më të brendshme, pushtoi Shenjtin e të Shenjtëve, i cili ishte një vend i paarritshëm për askënd përveç kryepriftit dhe vendosi ta përdhoste. I tillë është shpirti i infektuar nga krenaria. Sapo të lërë kujdesin për shpëtimin e saj, ajo nuk ndalet kurrë së çmenduri, por, pasi ua ka dorëzuar frerët e shpëtimit dëshirave të çmendura, ajo nxiton kudo. Ashtu si një kalë i shfrenuar, duke e hequr frerin nga buzët dhe duke e hedhur kalorësin nga kurriz, nxiton më shpejt se çdo erë dhe bëhet i paarritshëm për ata që takon, kur të gjithë ikin dhe askush nuk guxon ta mbajë, kështu shpirti, duke hedhur poshtë frikën e Zotit që e frenon dhe duke hedhur tutje arsyen që e kontrollon, vrapon nëpër vendet e egërsisë, duke vrapuar në bregun e egër deri në gërmadhën e egërsisë, deri te vrullja. shkatërrimi, e rrëzon shpëtimin e vet në humnerë. Prandaj, është e nevojshme ta frenoni vazhdimisht dhe, sikur me një lloj freri, ta frenoni dëshirën e saj të çmendur me mendime të devotshme; Uziahu nuk e bëri këtë, por vendosi të kryejë një krim kundër fuqisë më të lartë të të gjithëve, sepse priftëria është më e rëndësishme se vetë pushteti mbretëror dhe është fuqia më e lartë. Mos më fol për rrobën e kuqe të ndezur, diademën dhe rrobat prej ari; e gjithë kjo është një hije dhe më pak e rëndësishme se lulet e pranverës. “E gjithë lavdia e njeriut”, thotë profeti, “është si lulja e barit” (Is. 40:6), edhe nëse tregoni për vetë lavdinë mbretërore. Mos më trego për këtë; por nëse doni të shihni ndryshimin midis priftit dhe mbretit, shqyrtoni masën e fuqisë që i është dhënë secilit prej tyre dhe do të shihni se prifti ulet shumë më lart se mbreti. Edhe pse froni mbretëror na duket i rëndësishëm për shkak të gurëve të ngjitur dhe arit që e mbështjell, mbreti mori fuqinë për të menaxhuar punët tokësore dhe nuk ka asgjë më shumë se këtë pushtet, dhe froni i priftërisë është vendosur në parajsë dhe priftit i është besuar organizimi i punëve atje. Kush e thotë këtë? Vetë Mbreti i Qiellit. “Çfarëdo që të lidhni në tokë, do të jetë e lidhur në qiell”, thotë Ai, “dhe çfarëdo që të zgjidhni në tokë, do të zgjidhet në qiell” (Mateu 18:18). Çfarë mund të krahasohet me një nder të tillë? Qielli e merr fillimin e gjykimit nga toka. Gjykatësi ulet në tokë dhe Zotëria ndjek skllavin; dhe atë që ky i fundit shpërblen më poshtë, Ai pohon malin. Prifti qëndron si ndërmjetës midis Zotit dhe gjinisë njerëzore, duke na zbritur prej andej veprat e mira dhe duke ngritur lutjet tona atje, duke pajtuar Zotin e zemëruar dhe ne, që e zemëruam Atë, me gjithë natyrën, duke na çliruar nga duart e Tij. Prandaj, Zoti ul vetë kokën mbretërore nën duart e priftit, duke na mësuar se ky i fundit është më i madh në fuqi se i pari: më i vogli është i bekuar nga më i miri. Megjithatë, për priftërinë dhe sa i madh është ky dinjitet do të flasim në një kohë tjetër; Tani le të shohim sa e madhe ishte paligjshmëria e mbretit Uziah, ose më mirë akoma tiranit. Ai hyri në kishën e Zotit; Prifti Azariah e ndoqi. A ishte e kotë që thashë se prifti është më i madh se mbreti? Me qëllim që ta dëbonte, jo si mbret, por si shërbëtor i arratisur dhe mosmirënjohës, prifti hyri me vendosmëri, ashtu si një qen fisnik sulmon një bishë të papastër për ta përzënë nga shtëpia e zotërisë së tij. 2. A e shihni shpirtin e priftit të mbushur me guxim të madh dhe mendime të larta? Ai nuk e shikoi madhështinë e fuqisë, nuk mendoi se sa e rrezikshme është të ndalosh një shpirt të fiksuar pas pasionit, nuk ia vuri veshin fjalëve të Solomonit: “Zemërimi i mbretit është si ulërima e luanit” (Fjalët e Urta 19:12); por duke parë Mbretin e vërtetë të qiellit, duke imagjinuar atë gjykim dhe ato shpërblime dhe duke u mbrojtur me këto mendime, ai iu drejtua kështu tiranit. Ai e dinte, me të vërtetë e dinte, se kërcënimi i mbretit është si zemërimi i një luani për ata që kanë sytë e ngulur në tokë; dhe për një njeri që ka në mendje parajsën dhe është gati të vendosë shpirtin e tij brenda shenjtërores në vend që të shikojë me qetësi fyerjen e ligjeve të shenjta, ai ka pak rëndësi se çdo qen. Vërtet, nuk ka asgjë më të pafuqishme se ajo që shkel ligjet hyjnore, ashtu siç nuk ka asgjë më të fortë se ajo që mbron ligjet hyjnore. “Kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit” (Gjoni 8:34), edhe nëse ka kurora të panumërta në kokë; dhe ai që bën drejtësi është më mbretëror se vetë mbreti, edhe sikur të ishte i fundit nga të gjithë. Kështu, duke menduar brenda vetes, ky njeri fisnik iu afrua mbretit. Le të hyjmë edhe ne me të, nëse dëshiron, për të dëgjuar se çfarë i thotë mbretit. Është e mundur; dhe nuk është pak e dobishme të shohësh sesi ekspozohet mbreti nga prifti. Çfarë thotë prifti? "Nuk të takon ty, Uziah, t'i djegësh temjan Zotit" (2 Kronikave 26:18). Ai nuk e quajti atë mbret, nuk e quajti atë me emrin e pushtetit, sepse ai e kishte privuar veten më parë nga nderi. E shihni guximin e priftit? Tani shikoni butësinë e tij. Ne kemi nevojë jo vetëm për guxim kur kemi ndërmend të qortojmë, por edhe më shumë butësi sesa guxim, sepse mëkatarët nuk e neveriten dhe nuk e urrejnë asnjë person aq shumë sa ai që synon t'i qortojë; ata përpiqen të gjejnë një justifikim - të shmangin dhe shmangin ekspozimin; prandaj duhet frenuar me butësi dhe durim. Akuzuesi është i patolerueshëm për mëkatarët jo vetëm kur dëgjojnë zërin e tij, por edhe kur e shohin për herë të parë. “Është e vështirë për ne”, thonë ata, “të shikojmë atë” (Wis. 2:15); prandaj duhet treguar atyre butësi të madhe. Për këtë arsye, fjala profetike na paraqiti si mëkatarin ashtu edhe atë që synon ta korrigjojë. Pra, mjekët e mençur, që synojnë të presin pjesët e kalbura ose të heqin gurët që janë formuar në pasazhe, ose të korrigjojnë ndonjë defekt tjetër natyror, e bëjnë këtë pa e çuar pacientin në një cep, por duke e vendosur në mes të sheshit dhe, duke bërë një spektakël të atyre që kalojnë, kryejnë kështu prerjen. Këtë e bëjnë jo për t'i ekspozuar turpit fatkeqësitë njerëzore, por që secili të ketë kujdes të madh për shëndetin e tij. Kjo është ajo që bën Shkrimi. Kur merr një nga mëkatarët, e nxjerr me zë të lartë jo në mes të sheshit, por në mes të gjithë tokës dhe, pasi ka bërë një spektakël të universit, zbaton kështu mjekësinë, duke na mësuar të shqetësohemi më shumë për shpëtimin tonë. Le të shohim se si prifti filloi të korrigjojë mbretin. Ai nuk tha: “O i lig dhe i pabesë, ke rrëzuar çdo gjë dhe në rrëmujë, ke arritur shkallën e skajshme të ligësisë”; dhe nuk u përhap në qortime të gjata, por ashtu si ata që e ndërprenë përpiqen ta bëjnë atë shpejt për të zvogëluar ndjenjën e dhimbjes me shpejtësinë e prerjes, kështu ai e ndaloi zemërimin e mbretit me një qortim të shkurtër. Vërtet, ajo që është prerje për të sëmurët është qortim për mëkatarët. Ai na tregoi butësinë e tij, ndër të tjera, përmes shkurtësisë së fjalës së tij. Dhe nëse doni të shihni seksionin kryq në fjalët e tij dhe ku e fshehu hekurin, dëgjoni. "Nuk të takon ty, Uziah", tha ai, "të djegësh temjan për Zotin; kjo është puna e priftërinjve, bijve të Aaronit, të caktuar për të djegur temjan" (2 Kronikave 26:18). Me këtë ai goditi; Unë do t'ju tregoj se si. Pse nuk tha thjesht: "priftërinjve", por përmendi edhe Aaronin? Aaroni ishte kryeprifti i parë dhe në kohën e tij u bë e njëjta paturpësi. Datani, Korahu dhe Abironi, së bashku me disa të tjerë, u rebeluan kundër tij dhe donin të bëheshin vetë priftërinj; por disa prej tyre u gëlltitën nga toka e ndarë, të tjerët u dogjën nga zjarri që zbriste nga qielli (Num. 16; Ps. 105:17–18). Kështu, duke dashur t'i kujtojë mbretit këtë ngjarje, prifti i kujtoi Aaronin, i cili ishte sharë atëherë, për t'i kthyer mendimet e tij në fatkeqësinë e atyre që e shanin. Megjithatë, nga kjo nuk pati sukses, jo për fajin e priftit, por për shkak të pafytyrësisë së mbretit. Duhet të lavdërohet prifti dhe të shprehet mirënjohja për këshillën e tij; dhe ai, thotë Shkrimi, "u zemërua" dhe e bëri plagën më të rëndë (2 Kronikave 26:19). Mëkati nuk është një e keqe aq e madhe sa paturpësia pas mëkatit. Por Davidi nuk e bëri këtë, por si? Pasi u qortua nga Natani për Bathshebën, ai tha: "Kam mëkatuar përpara Zotit" (2 Samuelit 12:13). 3. A shihni një zemër të thyer? A shihni një shpirt të përulur? A e shihni se si janë të lavdishme rëniet e vetë shenjtorëve? Ashtu si trupat e bukur edhe në sëmundjen e tyre na tregojnë shumë gjurmë bukurie, ashtu edhe shpirtrat e shenjtorëve në rëniet e tyre mbajnë shenja të virtytit të tyre. Për më tepër, Davidi u denoncua nga profeti në mes të pallatit mbretëror, në prani të shumë njerëzve; por ky mori ndëshkimin brenda shenjtërores pa dëshmitarë, por nuk e duroi ndëshkimin. Pra, çfarë? E mbetur pa shërim? Jo, sipas dashurisë së Zotit për njerëzimin; por sa i përket demoniakut, kur dishepujt nuk mundën ta dëbonin demonin prej tij, Krishti tha: "Më sillni këtu" (Mateu 17:17), kështu që këtu, kur prifti nuk mund ta largonte sëmundjen, më keq se çdo demon, d.m.th mëkati, atëherë më në fund Zoti vetë e merr përsipër të sëmurin. Dhe çfarë bën Ai? E godet me lebër në ballë. "Dhe kur u zemërua me priftërinjtë", thotë Shkrimi, "i shfaqej lebra mbi ballin e tij, në prani të priftërinjve, në shtëpinë e Zotit, në altarin e temjanit" (2 Kronikave 26:19), dhe ai doli jashtë, ashtu si ata që i çuan në vdekje kanë një shenjë poshtërimit në buzët e tyre. ballin e tij; por nuk ishin xhelatët ata që po e tërhiqnin zvarrë, por vetë lebra, në vend të xhelatëve, po e shtynte në kokë. Ai hyri për të marrë priftërinë, por humbi edhe mbretërinë; hyri për t'u bërë më i respektueshëm, por u bë më i neveritshmi; si i papastër, ai u bë më i ulët se çdo njeri i zakonshëm. E tillë është e keqja të mos qëndrojmë brenda kufijve që na ka caktuar Zoti, si në lidhje me nderin ashtu edhe në raport me diturinë. A nuk e shihni se si ky det mund të jetë i pakapërcyeshëm gjatë një stuhie, si ngrihet në valë? Por, duke u ngritur në një lartësi të madhe dhe duke u nxituar me tërbim të madh, kur arrin kufirin e caktuar nga Zoti, atëherë, duke i kthyer valët në shkumë, ajo përsëri merr pamjen e mëparshme. Ndërkohë, çfarë mund të jetë më e dobët se rëra? Megjithatë, nuk është rëra që i bën pengesë, por frika ndaj Atij që i ka vendosur kufij. Nëse ky shembull nuk ju ndriçon, atëherë le t'ju mësojë ngjarja me Uziahun, e përshkruar tani nga ne. Por duke qenë se tashmë e kemi parë zemërimin e Perëndisë dhe shpërblimin e denjë, tani do të tregojmë edhe dashurinë e Tij për njerëzimin, edhe përbuzjen e Tij të madhe. Është e nevojshme të flitet jo vetëm për zemërimin, por edhe për mirësinë e Zotit, në mënyrë që të mos i çojmë dëgjuesit as në dëshpërim, as në pakujdesi. Kështu bën Pali, duke i përdorur të dyja në nxitje: “Ju e shihni mirësinë dhe ashpërsinë e Perëndisë” (Rom. 11:22), thotë ai, në mënyrë që edhe me frikë, edhe me shpresa të mira të mund të rivendosë të rënët. A e shihni ashpërsinë e Zotit? Shikoni edhe mirësinë e Tij. Si mund ta shohim këtë mirësi? Nëse zbulojmë se për çfarë ishte i denjë Uziahu. What was he worthy of? Sapo hyri në hajatin e shenjtë me një paturpësi të tillë, ai u bë i denjë për një mijë rrufe dhe ndëshkime e mundime ekstreme. Nëse ata që kishin guxuar më parë të bënin të njëjtën gjë, bashkëpunëtorët e Dathanit, Korahut dhe Abironit, do t'i nënshtroheshin një dënimi të tillë, atëherë ai duhej t'i ishte nënshtruar shumë më tepër të njëjtit dënim, duke mos u ndriçuar nga fatkeqësia e tyre. Por Zoti nuk e bëri këtë, por paraprakisht, me anë të priftit, i dha atij një këshillë të mbushur me përbuzje të madhe dhe siç i urdhëroi Krishti njerëzit të bënin kur mëkatonin kundër njëri-tjetrit, kështu bëri Zoti me këtë njeri. “Nëse,” thotë ai, “vëllai yt mëkaton kundër teje, shko dhe tregoja fajin e tij vetëm mes teje dhe atij” (Mateu 18:15). Kështu Zoti e qortoi këtë mbret. Krishti vazhdon: “nëse nuk dëgjon..., le të jetë për ju si pagan dhe tagrambledhës” (Mateu 18:16–17). Por Zoti, në dashurinë e tij për njerëzimin, duke tejkaluar ligjet e veta, nuk e goditi atëherë, nuk e refuzoi, i cili nuk iu bind dhe u indinjua, por përsëri iu drejtua dhe e mësoi në një mënyrë që i shërbente më shumë korrigjimit sesa ndëshkimit. Ai nuk dërgoi rrufe nga lart, nuk dogji kokën e paturpshme, por vetëm e ndriçoi me lebër. Kështu ndodhi me Uziahun; por do të shtoj edhe një gjë dhe do ta përfundoj fjalën. Çfarë saktësisht? Ajo që pyetëm më lart, në fillim: pse, ndërsa në punët e jashtme dhe në profeci çdo gjë zakonisht nënkupton kohën e jetës së mbretërve, këtu profeti, duke e lënë këtë, përmendi kohën e vdekjes së Uziahut, duke thënë këtë: "Në vitin e vdekjes së mbretit Uziah"? Ndërsa ishte e mundur të tregohej koha e sovranit të atëhershëm mbretërues, siç ishte zakoni i të gjithë profetëve, ai nuk e bëri këtë. Pse nuk e bëri? Kishte një ligj të lashtë - të dëbohej një lebroz nga qyteti, në mënyrë që ata që jetonin në qytet të bëheshin më të mirë, dhe ai vetë të mos bëhej objekt shakash dhe talljesh për ata që donin ta shanin, por që, duke mbetur jashtë qytetit, të kishte privatësi nën vellon e fatkeqësisë. Edhe ky mbret duhej të pësonte të njëjtën gjë pas lebrës së tij; por ai nuk vuajti, sepse banorët e qytetit kishin frikë prej tij për shkak të fuqisë së tij, por jetonin fshehurazi në shtëpinë e tij. Kjo e zemëroi Perëndinë dhe i ndaloi profecitë, siç ndodhi nën Elia: “Fjala e Zotit ishte e rrallë në ato ditë, vegimet nuk ishin të shpeshta” (1 Samuelit 3:1). Por shikoni këtu dashurinë e Perëndisë për njerëzimin. Ai nuk e shkatërroi qytetin dhe nuk i shkatërroi banorët, por ashtu si miqtë veprojnë me të barabartët e tyre, duke heshtur kur kanë të drejtë t'i qortojnë për diçka, kështu bëri Zoti me njerëzit që meritonin dënim dhe mundim më të madh. Unë, thotë Ai, e përzua nga shenjtërorja, por ju nuk e dëbuat nga qyteti; Unë, pasi e lidha me lebër, e bëra një person privat dhe as atëherë nuk u inkurajove, por nuk guxove ta dëbosh nga qyteti të dënuarin nga Unë. Cili mbret mund ta duronte me qetësi këtë dhe nuk do ta shkatërronte qytetin deri në themel, duke parë që ai që u urdhërua të lëvizte jashtë kufijve mbetet në qytet? Por Perëndia nuk e bëri këtë, sepse Ai është Zot, jo njeri. Kur mbreti vdiq, atëherë Perëndia e ndali zemërimin e tij kundër tyre me jetën e tij, hapi dyert e profecisë dhe ajo iu kthye përsëri. Por nga kjo metodë e pajtimit, shihni dashurinë e Zotit për njerëzimin. Nëse dikush fillon ta shqyrtojë çështjen me drejtësi, rezulton se ai nuk duhej të ishte pajtuar atëherë. Pse? Sepse nuk ishte merita e tyre që u bë dëbimi i Uziahut. Nuk ishin ata që e morën dhe e përzunë, por vdekja, e cila erdhi sipas ligjit të natyrës, e më pas e hodhi jashtë qytetit. Por Zoti nuk kërkon prej nesh në një masë të tillë, por dëshiron vetëm një gjë - të pajtohet me ne. Për të gjitha këto, le ta falënderojmë Atë dhe të lavdërojmë pashprehshëm dashurinë e Tij për njerëzimin, për të cilën të gjithë ne të jemi të denjë, me hirin dhe bujarinë e Birit të Tij të Vetëmlindur, Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: