Беседа 5. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа» , и доказательство того, что справедливо наказан был проказой Озия, недостойно кадивший, что позволительно не царям, а священникам

1. Dnes skončíme rozprávanie o Uziášovi a ukončíme našu reč, aby sme sa nezosmievali ako človek, o ktorom sa hovorí v evanjeliu, ktorý sa rozhodol postaviť vežu a nemohol, aby o nás niekto okoloidúci nepovedal: „Tento človek začal stavať a nemohol dokončiť“ (Lk 14,30). Aby vám však bolo povedané jasnejšie, je potrebné zopakovať trochu z toho, čo už bolo povedané, aby náš rozhovor nevznikol ako duchovné predstavenie bez hlavy, ale aby ho po nabratí svojej formy spoznalo publikum. Toto bude pripomienka pre tých, ktorí už počuli, a poučenie pre tých, ktorí ešte nepočuli. Takže predtým, ako sme hovorili o tom, aký bol Uziáš zbožný, ako sa stal zlým, prečo a do akej miery upadol do pýchy; a dnes je potrebné povedať, ako vošiel do svätyne, ako sa rozhodol páliť kadidlo, ako to kňaz nedovolil, ako neposlúchol, ako si privodil Boží hnev, ako ukončil svoj život v malomocenství a prečo prorok, keď opustil dni svojho života, spomenul smrť a povedal toto: „V roku smrti kráľa Uziáša. Preto sme celú udalosť vyrozprávali od začiatku. Pozorne počúvajte. „Keď však zosilnel,“ hovorí Písmo, „pozdvihlo sa mu srdce k záhube a stal sa priestupníkom pred Hospodinom, svojím Bohom.“ ako si sa urazil? „Lebo vošiel,“ hovorí, „do chrámu Pánovho páliť kadidlo“ (2. Paralipomenon 26:16). Ach, drzosť! Ach, nehanebnosť! Odvážil sa vstúpiť do najvnútornejšej svätyne, vtrhol do Svätyne svätých, čo bolo miesto neprístupné nikomu okrem veľkňaza, a rozhodol sa ho znesvätiť. Taká je duša nakazená pýchou. Keď raz opustí starostlivosť o svoju spásu, neprestane blázniť, ale odovzdajúc opraty svojej spásy šialeným prianiam, všade sa ponáhľa. Tak ako nespútaný kôň, zhadzujúci uzdu z pier a zhadzujúci svojho jazdca zo svojho hrebeňa, rúti sa rýchlejšie ako akýkoľvek vietor a stáva sa nedostupným pre tých, ktorých stretne, keď všetci utečú a nikto sa ho neodváži držať, tak duša, ktorá odmieta strach z Boha, ktorý ju pripútava a odhodí rozum, ktorý ju ovláda, beží cez krajiny skazy do svojej skazy, až kým nezvalí svoju skazu. spasenie do priepasti. Preto je potrebné ju neustále obmedzovať a akoby nejakou uzdou krotiť jej šialenú túžbu zbožnými myšlienkami; Uziáš to neurobil, ale rozhodol sa spáchať zločin proti najvyššej moci zo všetkých, pretože kňazstvo je dôležitejšie ako samotná kráľovská moc a je najvyššou mocou. Nehovor mi o šarlátovom rúchu, diadéme a zlatom odeve; to všetko je tieň a menej dôležité ako jarné kvety. „Všetka sláva človeka,“ hovorí prorok, „je ako kvet trávy“ (Iz. 40:6), aj keď poukazujete na samotnú kráľovskú slávu. Nehovor mi o tom; ale ak chceš vidieť rozdiel medzi kňazom a kráľom, preskúmaj mieru moci, ktorá je každému z nich daná, a uvidíš, že kňaz sedí oveľa vyššie ako kráľ. Hoci sa nám kráľovský trón zdá dôležitý kvôli kameňom, ktoré sú na ňom pripevnené, a zlatu, ktoré ho obklopuje, kráľ dostal právomoc spravovať pozemské záležitosti a nemá nič iné ako túto moc, a trón kňazstva je zriadený v nebi a kňaz je tam poverený organizovaním záležitostí. kto to hovorí? Sám kráľ nebies. „Čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi,“ hovorí, „a čo rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi“ (Matúš 18:18). Čo sa dá porovnať s takouto poctou? Nebo prijíma začiatok súdu zo zeme. Sudca sedí na zemi a Pán nasleduje otroka; a to, čo ten druhý udeľuje dole, On potvrdzuje horu. Kňaz stojí ako prostredník medzi Bohom a ľudským pokolením, prináša nám odtiaľ dobré skutky a vznáša tam naše prosby, zmieruje nahnevaného Boha a nás, ktorí sme ho hnevali, s celou prírodou, vyslobodzujúc nás z Jeho rúk. Preto Boh skláňa kráľovskú hlavu pod rukami kňaza a učí nás, že ten druhý má väčšiu moc ako ten prvý: menší je požehnaný tým lepším. O kňazstve a o tom, aká veľká je táto dôstojnosť, si však povieme inokedy; Teraz sa pozrime, aká veľká bola nezákonnosť kráľa Uziáša, alebo ešte lepšie tyrana. Vošiel do Pánovho chrámu; Kňaz Azariáš ho nasledoval. Nadarmo som hovoril, že kňaz je väčší ako kráľ? V úmysle vyhnať ho nie ako kráľa, ale ako utečenca a nevďačného sluhu, vstúpil kňaz odhodlane, rovnako ako ušľachtilý pes napadne nečistú šelmu, aby ho vyhnal z domu svojho pána. 2. Vidíš dušu kňaza, naplnenú veľkou smelosťou a vznešenými myšlienkami? Nehľadel na veľkosť moci, nemyslel na to, aké nebezpečné je zastaviť dušu posadnutú vášňou, nebral ohľad na slová Šalamúna: „Kráľovský hnev je ako rev leva“ (Príslovia 19:12); ale hľadiac na pravého Kráľa nebies, predstavujúc si ten súd a tie odmeny a chrániac sa týmito myšlienkami, obrátil sa teda k tyranovi. Vedel, skutočne vedel, že hrozba kráľa je ako hnev leva pre tých, ktorých oči sú upreté na zem; a pre človeka, ktorý má na mysli nebo a je pripravený radšej položiť svoju dušu do svätyne, než sa pokojne pozerať na urážku posvätných zákonov, je málo dôležitý ako ktorýkoľvek pes. Naozaj, nie je nič bezmocnejšie ako to, čo prekračuje Božie zákony, rovnako ako nie je nič silnejšie ako to, čo bráni Božie zákony. „Kto pácha hriech, je otrokom hriechu“ (Ján 8:34), aj keby mal na hlave nespočetné množstvo korún; a ten, kto koná spravodlivosť, je kráľovskejší ako sám kráľ, aj keby bol zo všetkých posledný. Tento ušľachtilý muž tak premýšľal v sebe a priblížil sa ku kráľovi. Dovoľte nám ísť aj my s ním, ak chcete, aby sme si vypočuli, čo hovorí kráľovi. Je to možné; a nie je trochu užitočné vidieť, ako je kráľ vystavený kňazom. Čo hovorí kňaz? „Tebe neprináleží, Uziáš, páliť kadidlo Hospodinovi“ (2. Paralipomenon 26:18). Nenazýval ho kráľom, nenazýval ho mocou, pretože sa predtým pripravil o česť. Vidíš tú drzosť kňaza? Teraz sa pozrite na jeho miernosť. Potrebujeme nielen smelosť, keď máme v úmysle karhať, ale ešte viac krotkosti ako smelosti, pretože hriešnici neznechucujú a nenávidia nikoho natoľko, ako ten, kto ich mieni karhať; snažia sa nájsť výhovorku – vyhýbať sa a vyhýbať sa expozícii; preto ich treba obmedzovať miernosťou a zhovievavosťou. Žalobca je pre hriešnikov neznesiteľný nielen vtedy, keď počujú jeho hlas, ale aj vtedy, keď ho prvýkrát uvidia. Hovoria: „Je pre nás ťažké pozerať sa na neho“ (Múdr 2:15); preto im treba prejaviť veľkú miernosť. Z tohto dôvodu nám prorocké slovo predstavilo tak hriešnika, ako aj toho, kto ho mieni napraviť. Preto múdri lekári, ktorí majú v úmysle odrezať zhnité články alebo odstrániť kamene, ktoré sa vytvorili v priechodoch, alebo opraviť nejaký iný prirodzený defekt, to urobia bez toho, aby odviedli pacienta do rohu, ale umiestnili ho do stredu námestia, a tak vykonajú rezanie okoloidúcich. Nerobia to preto, aby vystavili ľudské nešťastia hanbe, ale preto, aby mal každý veľký záujem o svoje zdravie. Toto robí Písmo. Keď vezme jedného z hriešnikov, nahlas ho vystaví nie do stredu námestia, ale do stredu celej zeme, a keď sa podívame na vesmír, aplikuje medicínu a učí nás, aby sme sa viac zaujímali o svoju spásu. Pozrime sa, ako potom kňaz začal opravovať kráľa. Nepovedal: „Ó, zlý a bezbožný, všetko si zvrhol do neporiadku, dosiahol si extrémny stupeň bezbožnosti“; a nešíril sa v zdĺhavých výčitkách, ale tak ako sa tí, čo odseknú, snažia to urobiť rýchlo, aby rýchlosťou škrtenia zmiernili pocit bolesti, tak aj on zastavil kráľov hnev krátkym pokarhaním. Vskutku, čo je pre chorých odrezaním, pre hriešnikov je karhaním. Svoju miernosť nám ukázal okrem iného aj stručnosťou svojho prejavu. A ak chcete vidieť prierez v jeho slovách, a kde schoval železo, počúvajte. Povedal: „Nie je na tebe, Uziáš, aby si pálil kadidlo pre Pána, to je práca kňazov, synov Áronových, ktorí sú určení na pálenie kadidla“ (2. Paralipomenon 26:18). Týmto udrel; Poviem ti ako. Prečo jednoducho nepovedal: „kňazom“, ale spomenul aj Árona? Áron bol prvým veľkňazom a za jeho čias sa stala rovnaká drzosť. Dátan, Kórach a Abiron spolu s niektorými ďalšími sa proti nemu vzbúrili a sami sa chceli stať kňazmi; ale niektorých z nich pohltila rozdelená zem, iných spálil oheň zostupujúci z neba (Nm 16; Ž 105:17–18). Kňaz, ktorý chcel kráľovi pripomenúť túto udalosť, mu pripomenul Árona, ktorý bol vtedy urazený, aby obrátil svoje myšlienky na nešťastie tých, ktorí ho urazili. Z toho však nebol úspech, nie vinou kňaza, ale pre drzosť kráľa. Treba chváliť kňaza a vyjadrovať vďačnosť za jeho rady; a on, hovorí Písmo, sa „nahneval“ a spôsobil, že jeho rana bola ešte vážnejšia (2. Paralipomenon 26:19). Hriech nie je také veľké zlo ako nehanebnosť po hriechu. Dávid to však neurobil, ale ako? Keď ho Nátan pokarhal za Batšebu, povedal: „Zhrešil som pred Hospodinom“ (2. Samuelova 12:13). 3. Vidíš zlomené srdce? Vidíš pokornú dušu? Vidíte, aké slávne sú pády samotných svätých? Tak ako nám krásne telá aj v chorobe ukazujú mnohé stopy krásy, tak aj duše svätých vo svojich pádoch nesú znaky svojej cnosti. Navyše, Dávid bol odsúdený prorokom uprostred kráľovského paláca, v prítomnosti mnohých; ale tento dostal trest vo svätyni bez svedkov, a predsa nezniesol trest. Tak čo? Zostal bez uzdravenia? Nie, podľa Božej lásky k ľudstvu; ale ako o démonovi, keď učeníci nemohli démona z neho vyhnať, Kristus povedal: „Priveď ho sem ku mne“ (Matúš 17:17), tak aj tu, keď kňaz nedokázal odohnať chorobu, horšiu ako ktorýkoľvek démon, t. j. hriech, napokon sa chorého ujme sám Boh. A čo On robí? Zasiahne ho malomocenstvom na čele. „A keď sa rozhneval na kňazov,“ hovorí Písmo, „ukázalo sa mu malomocenstvo na čele pred kňazmi, v dome Pánovom, pri kadidlovom oltári“ (2. Paralipomenon 26:19) a vyšiel, ako tí, čo sú vedení na smrť, majú na perách povraz, znamenie odsúdenia, tak on má na hlave znamenie; ale neťahali ho kati, ale malomocenstvo ho namiesto katov tlačilo do hlavy. Vstúpil, aby prevzal kňazstvo, ale stratil aj kráľovstvo; vstúpil, aby sa stal slušnejším, ale stal sa tým najopovrhnutiahodnejším; ako nečistý sa stal nižším ako ktorýkoľvek obyčajný človek. To je zlo nezostať v medziach, ktoré nám určil Boh, tak vo vzťahu k cti, ako aj vo vzťahu k poznaniu. Nevidíte, ako môže byť toto more počas búrky neprekonateľné, ako sa dvíha vo vlnách? Ale keď sa vzniesol do veľkej výšky a rútil sa s veľkou zúrivosťou, keď dosiahne hranicu, ktorú mu určil Boh, premení vlny na penu a opäť nadobudne svoj pôvodný vzhľad. Medzitým, čo môže byť slabšie ako piesok? Prekážkou mu však nie je piesok, ale strach z Toho, ktorý mu určil hranice. Ak ťa tento príklad neosvieti, tak nech ťa poučí nami teraz opísaná udalosť s Uziášom. Ale keďže sme už videli Boží hnev a hodnú odmenu, teraz ukážeme Jeho lásku k ľudstvu a Jeho veľkú blahosklonnosť. Je potrebné hovoriť nielen o hneve, ale aj o Božej dobrote, aby to poslucháčov nepriviedlo ani k zúfalstvu, ani k ľahostajnosti. Toto robí Pavol, pričom oboje používa v nabádaní: „Vidíš Božiu dobrotu a prísnosť“ (Rim. 11:22), hovorí, aby tak prostredníctvom strachu, ako aj dobrých nádejí mohol obnoviť padlých. Vidíš prísnosť Boha? Pozri tiež na Jeho dobrotu. Ako môžeme vidieť túto dobrotu? Ak zistíme, čoho bol Uziáš hodný. Čoho bol hoden? Len čo s takou nehanebnosťou vstúpil do posvätnej predsiene, stal sa hoden tisícky bleskov a extrémneho trestu a mučenia. Ak boli podrobení takému trestu tí, ktorí sa predtým odvážili urobiť to isté, Dathanovi spolupáchatelia, Kórach a Abiron, potom mal byť oveľa viac vystavený rovnakému trestu, pričom ich nešťastie neosvietilo. Ale Boh to neurobil, ale vopred mu prostredníctvom kňaza ponúkol napomenutie naplnené veľkou blahosklonnosťou, a ako Kristus prikázal ľuďom, aby urobili, keď jeden proti druhému zhrešili, urobil Boh aj s týmto človekom. „Ak sa tvoj brat prehreší proti tebe,“ hovorí, „choď a povedz mu o jeho vine medzi tebou a ním jediným“ (Matúš 18:15). Takto Boh pokarhal tohto kráľa. Kristus pokračuje: „Ak nepočúva..., nech je vám ako pohan a mýtnik“ (Matúš 18:16–17). Ale Boh vo svojej láske k ľudstvu, prekračujúc jeho vlastné zákony, ho vtedy nezasiahol, nezavrhol ho, ktorý neposlúchol a bol rozhorčený, ale opäť sa k nemu obrátil a učil ho spôsobom, ktorý slúžil viac na nápravu ako na trest. Nezoslal blesk zhora, nespálil nehanebnú hlavu, len ho osvietil malomocenstvom. Tak to bolo s Uziášom; ale pridám ešte jednu vec a dokončím slovo. čo presne? To, čo sme sa pýtali vyššie na začiatku: prečo, zatiaľ čo vo vonkajších záležitostiach a v proroctvách všetko zvyčajne znamená čas života kráľov, tu prorok, vynechajúc toto, spomenul čas smrti Uziáša a povedal toto: „V roku smrti kráľa Uziáša“? Aj keď bolo možné uviesť čas vtedajšieho panovníka, ako bolo zvykom všetkých prorokov, neurobil to. Prečo to neurobil? Existoval prastarý zákon - vyhnať malomocného z mesta, aby sa tí, čo žijú v meste, mali lepšie a on sám nebol predmetom žartov a posmechu pre tých, ktorí ho chceli uraziť, ale aby, keď zostal mimo mesta, mal súkromie pod rúškom nešťastia. Aj tento kráľ musel po malomocenstve podstúpiť to isté; ale netrpel, keďže sa ho obyvatelia mesta báli pre jeho moc, ale býval tajne v jeho dome. To rozhnevalo Boha a zastavilo proroctvá, ako sa to stalo za Eliáša: „Slovo Pánovo bolo v tých dňoch zriedkavé, videnia neboli časté“ (1. Samuelova 3:1). Ale pozrite sa tu na Božiu lásku k ľudstvu. Nezničil mesto a nezničil obyvateľov, ale tak ako sa priatelia správajú k sebe rovným, mlčia, keď majú právo im niečo vyčítať, tak to urobil Boh s ľuďmi, ktorí si zaslúžili väčší trest a muky. Ja, hovorí, som ho vyhnal zo svätyne, ale vy ste ho nevyhnali z mesta; Keď som ho spútal malomocenstvom, urobil som z neho súkromnú osobu, a ani potom ste neboli povzbudení, ale neodvážili ste sa vyhnať mnou odsúdeného z mesta. Ktorý kráľ by to mohol pokojne vydržať a nezničil by mesto do tla, keď videl, že ten, komu bolo prikázané odísť za hranice, zostáva v meste? Ale Boh to neurobil, pretože On je Boh, nie človek. Keď kráľ zomrel, Boh svojím životom zastavil svoj hnev proti nim, otvoril dvere proroctva a ten sa k nim opäť vrátil. Ale z tohto spôsobu zmierenia vidieť Božiu lásku k ľudstvu. Ak niekto začne vec spravodlivo skúmať, ukáže sa, že vtedy nemal byť zmierený. prečo? Pretože to nebola ich zásluha, že došlo k vyhnaniu Uziáša. Neboli to oni, kto ho vzal a vyhnal, ale smrť, ktorá prišla podľa zákona prírody, ho potom vyhodila z mesta. Ale Boh od nás nie je náročný až do takej miery, ale chce len jedno – aby sa s nami zmieril. Za toto všetko Mu ďakujme a nevýslovne oslavujme Jeho lásku k ľudstvu, ktorej sme všetci hodní milosťou a štedrosťou Jeho Jednorodeného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: