Беседа 5. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа» , и доказательство того, что справедливо наказан был проказой Озия, недостойно кадивший, что позволительно не царям, а священникам

1. Astăzi vom termina de vorbit despre Ozia și vom încheia discursul nostru, ca să nu fim batjocoriți, ca omul despre care se pomenește în Evanghelie, care a hotărât să ridice un turn și nu a putut, ca să nu spună cineva care trece pe acolo despre noi: „Omul acesta a început să zidească și nu a putut să termine” (Luca 14, 30). Dar pentru ca ceea ce s-a spus să fie mai clar pentru tine, este necesar să repetăm ​​puțin din cele spuse mai înainte, pentru ca conversația noastră să nu se contureze ca un spectacol spiritual fără cap, ci pentru ca, luându-și forma, să fie recunoscută de public. Acesta va fi un memento pentru cei care au auzit deja și o instrucțiune pentru cei care nu au auzit. Deci, înainte să vorbim despre cât de evlavios a fost Ozia, cum a devenit rău, de ce și în ce măsură a căzut în mândrie; și astăzi este necesar să spunem cum a intrat în sanctuar, cum s-a hotărât să ardă tămâie, cum preotul nu a îngăduit, cum nu a ascultat, cum a făcut mânia lui Dumnezeu, cum și-a încheiat viața în lepră și de ce profetul, după ce a părăsit zilele vieții sale, a pomenit de moarte, spunând astfel: „În anul regelui Ozia”. De aceea am povestit de la început întregul eveniment. Ascultă cu atenție. „Dar când s-a întărit”, spune Scriptura, „inima lui s-a înălțat până la nimicirea lui și a devenit un călcător înaintea Domnului Dumnezeului său”. Cum ai jignit? „Căci a intrat”, spune el, „în Biserica Domnului, ca să ardă tămâie” (2 Cronici 26:16). O, obrăznicie! O, nerușinare! A îndrăznit să intre în sanctuarul cel mai lăuntric, a invadat Sfânta Sfintelor, care era un loc inaccesibil oricui în afară de marele preot și a hotărât să-l profaneze. Așa este sufletul molipsit de mândrie. Odată ce părăsește grija mântuirii ei, nu încetează să înnebunească, dar, după ce a predat frâiele mântuirii ei unor dorințe nebune, se grăbește peste tot. Așa cum un cal nestăpânit, aruncându-și frâul de pe buze și aruncându-și călărețul de pe creastă, se repezi mai repede decât orice vânt și devine inaccesibil de cei pe care îi întâlnește, când toată lumea fuge și nimeni nu îndrăznește să-l țină, tot așa sufletul, lepădând frica de Dumnezeu care-l frânează și azvârlind rațiunea care îl stăpânește prin țările care îl stăpânește, îl stăpânește. prăpastie de distrugere, își răstoarnă propria mântuire în abis. De aceea, este necesar să o înfrânăm constant și, parcă cu un fel de căpăstru, să-i frânăm dorința nebună cu gânduri evlavioase; Ozia nu a făcut acest lucru, ci a hotărât să comită o crimă împotriva puterii celei mai înalte dintre toate, deoarece preoția este mai importantă decât puterea împărătească în sine și este cea mai înaltă putere. Nu-mi vorbi despre haina stacojie, diadema și veșmintele de aur; toate acestea sunt o umbră și mai puțin importante decât florile de primăvară. „Toată slava omului”, spune profetul, „este ca floarea ierbii” (Is. 40:6), chiar dacă arăți spre slava împărătească însăși. Nu-mi spune despre asta; dar dacă vrei să vezi diferența dintre preot și rege, examinează măsura puterii date fiecăruia dintre ei și vei vedea că preotul stă mult mai sus decât rege. Deși tronul împărătesc ni se pare important din cauza pietrelor atașate de el și a aurului care îl învăluie, regele a primit puterea de a conduce treburile pământești și nu are altceva decât această putere, iar tronul preoției este stabilit în ceruri, iar preotului i se încredințează organizarea treburilor acolo. Cine spune asta? Însuși Regele cerului. „Orice vei lega pe pământ va fi legat în cer”, spune El, „și orice vei dezlega pe pământ va fi dezlegat în cer” (Matei 18:18). Ce se poate compara cu o asemenea onoare? Cerul primește începutul judecății de pe pământ. Judecătorul stă pe pământ, iar Stăpânul urmează sclavul; iar ceea ce acesta din urmă acordă mai jos, El afirmă muntele. Preotul stă ca mijlocitor între Dumnezeu și neamul omenesc, coborându-ne de acolo faptele bune și ridicându-ne acolo cererile, împăcând pe Dumnezeu mâniat și pe noi, care L-am mâniat, cu toată firea, izbăvindu-ne din mâinile Lui. Așadar, Dumnezeu înclină chiar capul împărătesc sub mâinile preotului, învățându-ne că acesta din urmă este mai mare în putere decât primul: cel mai mic este binecuvântat de cel mai bun. Totuși, despre preoție și cât de mare este această demnitate vom vorbi în altă perioadă; Acum să vedem cât de mare a fost fărădelegea regelui Ozia, sau mai bine zis a tiranului. El a intrat în biserica Domnului; Preotul Azaria l-a urmat înăuntru. Degeaba am spus că preotul este mai mare decât regele? Intenționând să-l alunge, nu ca rege, ci ca fugar și slujitor nerecunoscător, preotul a intrat cu hotărâre, așa cum un câine nobil atacă o fiară necurată pentru a o alunga din casa stăpânului său. 2. Vezi sufletul preotului, plin de mare îndrăzneală și de gânduri înalte? Nu s-a uitat la măreția puterii, nu s-a gândit cât de periculos este să oprești un suflet obsedat de patimă, nu a ținut seama de cuvintele lui Solomon: „Mânia împăratului este ca vuietul unui leu” (Proverbe 19:12); dar privind la adevăratul Împărat al cerului, închipuindu-și acea judecată și acele recompense și protejându-se cu aceste gânduri, s-a întors astfel către tiran. El știa, știa cu adevărat, că amenințarea regelui este ca mânia unui leu pentru cei ai căror ochi sunt ațintiți pe pământ; iar pentru un om care are în minte raiul și este gata să-și pună sufletul în sanctuar, mai degrabă decât să privească cu calm insulta legilor sacre, el are puțină importanță decât orice câine. Cu adevărat, nimic nu este mai neputincios decât ceea ce încalcă legile divine, la fel cum nu există nimic mai puternic decât ceea ce apără legile divine. „Oricine face păcat este rob al păcatului” (Ioan 8:34), chiar dacă are nenumărate coroane pe cap; iar cel ce face dreptate este mai regal decât regele însuși, chiar dacă ar fi ultimul dintre toți. Așa că gândindu-se în sine, acest om nobil s-a apropiat de rege. Să intrăm și noi cu el, dacă vrei, să auzim ce-i spune regelui. Este posibil; și nu este puțin util să vezi cum este expus regele de către preot. Ce spune preotul? „Nu ție, Ozia, să dai tămâie Domnului” (2 Cronici 26:18). Nu l-a numit rege, nu l-a numit cu numele de putere, pentru că anterior se lipsise de onoare. Vedeți îndrăzneala preotului? Acum uită-te la blândețea lui. Avem nevoie nu numai de îndrăzneală când intenționăm să mustrăm, ci și de mai multă blândețe decât îndrăzneală, pentru că păcătoșii nu dezgustă și nu urăsc pe nimeni atât de mult decât pe cel care intenționează să-i mustre; ei încearcă să găsească o scuză - să se sustragă și să evite expunerea; de aceea, trebuie să-i înfrânăm cu blândeţe şi îngăduinţă. Acuzatorul este intolerabil pentru păcătoși nu numai când îi aud vocea, ci și când îl văd pentru prima dată. „Ne este greu”, spun ei, „să ne uităm la El” (Înv. 2:15); prin urmare, trebuie să le arăți o mare blândețe. Din acest motiv, cuvântul profetic ni l-a prezentat atât pe păcătos, cât și pe cel care intenționează să-l îndrepte. Deci doctorii înțelepți, intenționând să taie membrele putrede sau să îndepărteze pietrele care s-au format în pasaje, sau să îndrepte vreun alt defect natural, fac aceasta fără să ducă pacientul într-un colț, ci punându-l în mijlocul pieței și, făcând spectacol celor care trec, astfel efectuează tăierea. Ei fac asta nu pentru a expune nenorocirile umane la rușine, ci pentru ca fiecare să aibă mare grijă pentru propria sănătate. Aceasta este ceea ce face Scriptura. Când ia pe unul dintre păcătoși, îl afișează cu voce tare nu în mijlocul pieței, ci în mijlocul întregului pământ și, făcând un spectacol al universului, aplică astfel medicina, învățându-ne să fim mai preocupați de propria noastră mântuire. Să vedem cum a început apoi preotul să-l corecteze pe rege. El nu a spus: „O, răi și nelegiuiți, ai doborât totul și în dezordine, ai ajuns la gradul extrem de răutate”; și nu s-a răspândit în mustrări îndelungate, dar așa cum cei care au tăiat încearcă să o facă repede pentru a reduce senzația de durere cu viteza tăieturii, tot așa a oprit mânia regelui cu o mustrare scurtă. Într-adevăr, ceea ce este tăiat pentru bolnavi, este mustrare pentru păcătoși. Ne-a arătat blândețea, printre altele, prin concizia discursului său. Și dacă vrei să vezi secțiunea transversală în cuvintele lui și unde a ascuns fierul de călcat, ascultă. „Nu ție, Ozia,” a spus el, „să arzi tămâie pentru Domnul; aceasta este lucrarea preoților, fiii lui Aaron, rânduiți să ardă tămâie” (2 Cronici 26:18). Cu aceasta a lovit; Îți voi spune cum. De ce nu a spus pur și simplu: „preoților”, ci l-a menționat și pe Aaron? Aaron a fost primul mare preot și pe vremea lui s-a făcut aceeași obrăznicie. Datan, Core și Abiron, împreună cu alții, s-au răzvrătit împotriva lui și au vrut să devină ei înșiși preoți; dar unii dintre ei au fost înghițiți de pământul despărțit, alții au fost arse de focul coborât din cer (Numeri 16; Ps. 105:17–18). Așadar, vrând să-i amintească regelui de această întâmplare, preotul i-a amintit de Aaron, care a fost insultat atunci, pentru a-și îndrepta gândurile către nenorocirea celor care l-au insultat. Cu toate acestea, nu a avut succes din aceasta, nu din vina preotului, ci din cauza insolenței regelui. Ar trebui să lăudăm preotul și să-și exprime recunoştinţa pentru sfatul său; iar el, spune Scriptura, „s-a mâniat” și și-a făcut rana mai gravă (2 Cronici 26:19). Păcatul nu este un rău atât de mare ca nerușinarea după păcat. Dar David nu a făcut asta, dar cum? După ce a fost mustrat de Natan pentru Bat-Șeba, el a spus: „Am păcătuit înaintea Domnului” (2 Samuel 12:13). 3. Vezi o inimă frântă? Vezi un suflet umil? Vedeți cum căderile sfinților înșiși sunt glorioase? Așa cum trupurile frumoase chiar și în boala lor ne arată multe urme de frumusețe, tot așa și sufletele sfinților în căderile lor poartă semne ale virtuții lor. Mai mult, David a fost denunţat de profet în mijlocul palatului regal, în prezenţa multora; dar acesta a primit pedeapsa în interiorul sanctuarului fără martori și totuși nu a îndurat pedeapsa. Şi ce dacă? A ramas fara vindecare? Nu, conform dragostei lui Dumnezeu pentru omenire; dar ca și despre demonic, când ucenicii nu au putut scoate demonul din el, Hristos a spus: „Aduceți-l aici la Mine” (Matei 17:17), deci aici, când preotul nu a putut alunga boala, mai rău decât orice demon, adică păcatul, atunci în cele din urmă Dumnezeu însuși îl ia pe bolnav. Și ce face El? Îl lovește cu lepră pe frunte. „Și când s-a mâniat pe preoți”, spune Scriptura, „i-a apărut lepră pe frunte, în fața preoților, în Casa Domnului, la altarul tămâierii” (2 Cronici 26:19), și a ieșit, așa cum cei duși la moarte au o funie pe buze, având semnul lui de condamnare pe buze, semnul lui de condamnare. fruntea; dar nu călăii îl târau, ci lepra însăși, în loc de călăi, îl împingea la cap. A intrat să ia preoția, dar a pierdut și împărăția; a intrat pentru a deveni mai respectabil, dar a devenit cel mai disprețuitor; ca necurat, a devenit mai jos decât orice om de rând. Acesta este răul de a nu rămâne în limitele pe care ni le-a dat Dumnezeu, atât în ​​raport cu onoare, cât și în raport cu cunoașterea. Nu vezi cum această mare poate fi de netrecut în timpul unei furtuni, cum se ridică în valuri? Dar, ridicându-se la mare înălțime și năvălind cu mare furie, când ajunge la limita încredințată de Dumnezeu, apoi, transformând valurile în spumă, își capătă din nou aspectul de odinioară. Între timp, ce poate fi mai slab decât nisipul? Totuși, nu nisipul îi reprezintă un obstacol, ci frica de Cel care i-a pus limite. Dacă acest exemplu nu vă luminează, atunci lăsați să vă învețe evenimentul cu Ozia, descris acum de noi. Dar din moment ce am văzut deja mânia lui Dumnezeu și răsplata vrednică, acum îi vom arăta atât dragostea pentru omenire, cât și marea Sa condescendență. Este necesar să vorbim nu numai despre mânie, ci și despre bunătatea lui Dumnezeu, pentru a nu-i duce pe ascultători nici la disperare, nici la nepăsare. Aceasta este ceea ce face Pavel, folosindu-le pe amândouă în îndemn: „Vedeți bunătatea și severitatea lui Dumnezeu” (Rom. 11:22), spune el, pentru ca atât prin frică, cât și prin nădejde bune, să-i poată restaura pe cei căzuți. Vedeți severitatea lui Dumnezeu? Privește și la bunătatea Lui. Cum putem vedea această bunătate? Dacă aflăm de ce a meritat Ozia. De ce era demn? De îndată ce a intrat în vestibulul sacru cu atâta nerușinare, a devenit demn de o mie de fulgere și de pedepse și chinuri extreme. Dacă cei care îndrăzniseră anterior să facă la fel, complicii lui Datan, Korah și Abiron, au fost supuși unei asemenea pedepse, atunci ar fi trebuit mult mai mult supus aceleiași pedepse, nefiind luminat de nenorocirea lor. Dar Dumnezeu nu a făcut aceasta, ci în prealabil, prin preot, i-a oferit un îndemn plin de mare îndrăzneală și, așa cum a poruncit Hristos oamenilor să facă atunci când păcătuiesc unii împotriva altora, așa a făcut Dumnezeu cu acest om. „Dacă”, spune el, „dacă fratele tău păcătuiește împotriva ta, du-te și spune-i vina lui între tine și el singur” (Matei 18:15). Astfel Dumnezeu l-a mustrat pe acest rege. Hristos continuă: „Dacă nu ascultă..., atunci să vă fie ca un păgân și un vameș” (Matei 18:16-17). Dar Dumnezeu, în dragostea lui pentru omenire, depășind propriile sale legi, nu l-a lovit atunci, nu l-a respins pe el, care nu a ascultat și s-a indignat, ci s-a întors din nou către el și l-a învățat într-un fel care slujește mai mult pentru îndreptare decât pentru pedeapsă. Nu a trimis fulgere de sus, nu a ars capul nerușinat, ci doar l-a luminat de lepră. Așa a fost cu Ozia; dar voi adăuga încă un lucru și voi termina cuvântul. Ce anume? Ceea ce am întrebat mai sus, la început: de ce, în timp ce în treburile externe și în profeții totul înseamnă de obicei timpul vieții regilor, aici profetul, omițând aceasta, a menționat timpul morții lui Ozia, spunând astfel: „În anul morții regelui Ozia”? Deși era posibil să se indice timpul suveranului care domnea atunci, așa cum era obiceiul tuturor profeților, el nu a făcut acest lucru. De ce nu a făcut-o? Exista o lege străveche - să alunge un lepros din oraș, pentru ca cei care locuiesc în oraș să devină mai buni, iar el însuși să nu fie subiect de glume și batjocuri pentru cei care voiau să-l jignească, ci pentru ca, rămânând în afara orașului, să aibă intimitate sub vălul nenorocirii. Și acest rege a trebuit să sufere același lucru după lepră; dar nu a suferit, pentru că locuitorii cetăţii se temeau de el din cauza puterii lui, ci locuiau pe ascuns în casa lui. Acest lucru l-a mâniat pe Dumnezeu și a oprit profețiile, așa cum s-a întâmplat sub Ilie: „Cuvântul Domnului era rar în acele zile, viziunile nu erau dese” (1 Samuel 3:1). Dar uită-te aici la dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. El nu a distrus orașul și nu i-a nimicit pe locuitori, ci așa cum prietenii acționează cu egalii lor, rămânând tăcuți când au dreptul să le reproșeze ceva, așa a făcut Dumnezeu cu oamenii care meritau pedeapsă și chin mai mare. Eu, zice El, l-am izgonit din sanctuar, dar tu nu l-ai izgonit din cetate; Eu, legându-l cu lepră, l-am făcut persoană particulară și nici atunci nu ai fost încurajat, dar nu ai îndrăznit să-l alungi din cetate pe cel osândit de Mine. Ce rege ar putea îndura acest lucru cu calm și nu ar distruge cetatea până la pământ, văzând că cel căruia i s-a poruncit să treacă în afara granițelor rămâne în oraș? Dar Dumnezeu nu a făcut aceasta, pentru că El este Dumnezeu, nu un om. Când regele a murit, atunci, cu viața sa, Dumnezeu și-a oprit mânia împotriva lor, a deschis ușile profeției și ea s-a întors la ei din nou. Dar din această metodă de reconciliere, vedeți dragostea lui Dumnezeu pentru omenire. Dacă cineva începe să examineze problema în mod corect, se dovedește că atunci nu ar fi trebuit să se împace. De ce? Pentru că nu meritul lor a fost alungarea lui Ozia. Nu ei l-au luat și l-au izgonit, ci moartea, care a venit după legea naturii, apoi l-a dat afară din oraș. Dar Dumnezeu nu ne cere într-o asemenea măsură, ci vrea un singur lucru - să se împace cu noi. Pentru toate acestea, să-I mulțumim și să slăvim inefabil dragostea Lui pentru omenire, de care toți să ne dovedim vrednici, prin harul și generozitatea Fiului Său Unul Născut, Domnul nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: