Беседа 5. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа» , и доказательство того, что справедливо наказан был проказой Озия, недостойно кадивший, что позволительно не царям, а священникам

1. Dziś zakończymy rozmowę o Uzzjaszu i zakończymy naszą mowę, abyśmy nie zostali wyśmiani jak człowiek wspomniany w Ewangelii, który postanowił zbudować wieżę, a nie mógł, aby ktoś przechodzący nie powiedział o nas: „Ten człowiek zaczął budować, ale nie mógł dokończyć” (Łk 14,30). Aby jednak to, co zostało powiedziane, było dla Was jaśniejsze, należy powtórzyć trochę to, co zostało powiedziane wcześniej, aby nasza rozmowa nie okazała się duchowym spektaklem bez głowy, ale aby po przyjęciu formy została rozpoznana przez słuchaczy. Będzie to przypomnienie dla tych, którzy już słyszeli, i pouczenie dla tych, którzy nie słyszeli. Zanim więc porozmawialiśmy o tym, jak pobożny był Uzzjasz, jak stał się zły, dlaczego i w jakim stopniu popadł w pychę; a dzisiaj trzeba opowiedzieć, jak wszedł do sanktuarium, jak postanowił palić kadzidło, jak kapłan nie pozwolił, jak nie usłuchał, jak ściągnął na siebie gniew Boży, jak zakończył swoje życie trądem i dlaczego prorok, odszedłszy od dni swego życia, wspomniał o śmierci, mówiąc w ten sposób: „W roku śmierci króla Uzjasza”. Dlatego opowiedzieliśmy całe wydarzenie od początku. Słuchaj z uwagą. „A gdy nabrał sił”, mówi Pismo, „wzniosło się serce jego ku zagładzie i stał się przestępcą przed Panem, swoim Bogiem”. Jak obraziłeś? „Wszedł bowiem” – mówi – „do cerkwi Pańskiej, aby palić kadzidło” (2 Kronik 26:16). Och, bezczelność! Och, bezwstydność! Odważył się wejść do najgłębszego sanktuarium, wtargnął do Miejsca Najświętszego, które było miejscem niedostępnym dla nikogo poza arcykapłanem i postanowił je zbezcześcić. Taka jest dusza zarażona dumą. Kiedy już porzuci troskę o swoje zbawienie, nie przestaje szaleć, ale oddawszy wodze zbawienia szalonym życzeniom, pędzi wszędzie. Jak nieokiełznany koń, zrzucając uzdę z warg i zrzucając jeźdźca z grzbietu, pędzi szybciej niż jakikolwiek wiatr i staje się niedostępny dla napotkanych ludzi, gdy wszyscy uciekają i nikt nie ma odwagi go zatrzymać, tak dusza, odrzucając krępujący ją bojaźń Bożą i odrzucając rozum, który nią kieruje, biegnie przez kraje niegodziwości, aż wpadając w otchłań zagłady, w otchłań wrzuca swoje zbawienie. Dlatego należy ją stale powstrzymywać i, jakby za pomocą jakiejś uzdy, powstrzymywać jej szalone pragnienia pobożnymi myślami; Uzzjasz tego nie zrobił, lecz zdecydował się popełnić zbrodnię przeciwko najwyższej władzy ze wszystkich, ponieważ kapłaństwo jest ważniejsze niż sama władza królewska i jest władzą najwyższą. Nie mów mi o szkarłatnej szacie, diademie i złotych szatach; wszystko to jest cieniem i mniej ważnym niż wiosenne kwiaty. „Wszelka chwała człowieka” – mówi prorok – „jest jak kwiat trawy” (Iz 40,6), nawet jeśli wskazuje się na samą królewską chwałę. Nie mów mi o tym; ale jeśli chcesz zobaczyć różnicę między kapłanem a królem, zbadaj miarę władzy przyznanej każdemu z nich, a zobaczysz, że kapłan siedzi znacznie wyżej od króla. Chociaż tron ​​królewski wydaje nam się ważny ze względu na przymocowane do niego kamienie i otaczające go złoto, król otrzymał władzę zarządzania sprawami ziemskimi i nie ma nic poza tą władzą, a tron ​​kapłaństwa jest ustanowiony w niebie, a tam powierzone jest kapłanowi organizowanie spraw. Kto to mówi? Sam Król nieba. „Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie” – mówi – „a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie” (Mateusza 18:18). Co może się równać z takim zaszczytem? Niebo otrzymuje początek sądu od ziemi. Sędzia siedzi na ziemi, a Pan podąża za niewolnikiem; a to, co ten ostatni przyznaje poniżej, On potwierdza górę. Kapłan występuje jako pośrednik między Bogiem a rodzajem ludzkim, stamtąd sprowadzając do nas dobre uczynki i tam wznosząc nasze prośby, godząc rozgniewanego Boga i nas, którzy Go rozgniewaliśmy, z całą naturą, wybawiając nas z Jego rąk. Dlatego Bóg pochyla głowę królewską pod ręce kapłana, ucząc nas, że ten drugi ma większą moc od pierwszego: mniejszy jest błogosławiony przez lepszego. O kapłaństwie i o tym, jak wielka jest ta godność, porozmawiamy jednak innym razem; Przyjrzyjmy się teraz, jak wielkie było bezprawie króla Uzzjasza, a jeszcze lepiej tyrana. Wszedł do cerkwi Pana; Kapłan Azariasz wszedł za nim. Czy na próżno mówiłem, że kapłan jest większy od króla? Chcąc go wypędzić nie jako króla, ale jako zbiega i niewdzięcznego sługę, kapłan wszedł z determinacją, jak szlachetny pies atakuje nieczystą bestię, aby wypędzić ją z domu swego pana. 2. Czy widzisz duszę kapłana, przepełnioną wielką śmiałością i wzniosłymi myślami? Nie patrzył na wielkość władzy, nie zastanawiał się, jak niebezpieczne jest zatrzymanie duszy opętanej namiętnością, nie zważał na słowa Salomona: „Gniew króla jest jak ryk lwa” (Przysłów 19:12); ale patrząc na prawdziwego Króla Niebios, wyobrażając sobie ten sąd i nagrody i chroniąc się tymi myślami, zwrócił się w ten sposób do tyrana. Wiedział, naprawdę wiedział, że groźba króla jest jak gniew lwa na tych, których oczy są utkwione w ziemi; a dla człowieka, który ma na myśli niebo i jest gotowy złożyć swą duszę w sanktuarium, zamiast spokojnie patrzeć na zniewagę świętych praw, jest on mniej ważny niż jakikolwiek pies. Zaprawdę, nie ma nic bardziej bezsilnego niż to, co przekracza Boskie prawa, tak jak nie ma nic silniejszego niż to, co broni Boskich praw. „Każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu” (Jana 8:34), nawet jeśli ma na głowie niezliczone korony; a kto czyni sprawiedliwość, jest bardziej królewski niż sam król, choćby był ostatni ze wszystkich. Tak myśląc w sobie, ten szlachetny człowiek udał się do króla. Jeśli chcesz, i my wejdźmy z nim, aby usłyszeć, co mówi do króla. To możliwe; i nie jest to trochę pożyteczne widzieć, jak król zostaje zdemaskowany przez kapłana. Co mówi ksiądz? „Nie do ciebie, Uzzjaszu, należy palić kadzidło Panu” (2 Kronik 26:18). Nie nazwał go królem, nie nazwał go po imieniu władzy, bo wcześniej pozbawił się honoru. Czy widzicie śmiałość księdza? Teraz spójrz na jego łagodność. Potrzebujemy nie tylko śmiałości, gdy mamy zamiar upominać, ale jeszcze więcej łagodności niż śmiałości, ponieważ grzesznicy nie budzą wstrętu i nienawiści do kogokolwiek tak bardzo, jak do tego, który ma zamiar ich upominać; próbują znaleźć wymówkę - aby uniknąć i uniknąć narażenia; dlatego należy ich powstrzymywać łagodnością i wyrozumiałością. Oskarżyciel jest nie do zniesienia dla grzeszników nie tylko wtedy, gdy słyszą jego głos, ale także wtedy, gdy widzą go po raz pierwszy. „Trudno nam” – mówią – „patrzyć na Niego” (Mdr 2,15); dlatego należy okazywać im wielką łagodność. Z tego powodu prorocze słowo przedstawiło nam zarówno grzesznika, jak i tego, który zamierza go skorygować. Dlatego mądrzy lekarze, chcąc odciąć zgniłe członki lub usunąć kamienie, które utworzyły się w przejściach, albo skorygować jakąś inną wrodzoną wadę, czynią to nie zaprowadzając pacjenta do kąta, lecz ustawiając go na środku placu i robiąc widowisko dla przechodzących, dokonują w ten sposób cięcia. Czynią to nie po to, aby narażać na wstyd ludzkie nieszczęścia, ale po to, aby każdy miał wielką troskę o własne zdrowie. To właśnie czyni Pismo. Kiedy bierze jednego z grzeszników, głośno wystawia go nie na środku placu, ale na środek całej ziemi i uczyniwszy spektakl wszechświata, stosuje w ten sposób medycynę, ucząc nas większej troski o własne zbawienie. Zobaczmy, jak kapłan zaczął korygować króla. Nie powiedział: „Och, niegodziwi i bezbożni, sprowadziliście wszystko na ziemię i doprowadziliście do nieporządku, osiągnęliście skrajny stopień niegodziwości”; i nie rozprzestrzeniał się w długich naganach, ale tak jak ci, którzy odcinają, starają się to zrobić szybko, aby wraz z szybkością cięcia zmniejszyć uczucie bólu, tak też powstrzymał gniew króla krótką naganą. Zaprawdę, to, co dla chorych jest odcięciem, jest naganą dla grzeszników. Swoją łagodność pokazał nam między innymi poprzez zwięzłość swego przemówienia. A jeśli chcesz zobaczyć przekrój jego słów i miejsce, w którym ukrył żelazo, posłuchaj. „Nie do ciebie, Uzjaszu” – powiedział – „palenie kadzidła dla Pana; to jest dzieło kapłanów, synów Aarona, którzy zostali wyświęceni do palenia kadzidła” (2 Kronik 26:18). Tym uderzył; Powiem ci jak. Dlaczego nie powiedział po prostu: „kapłanom”, ale wspomniał też o Aaronie? Aaron był pierwszym arcykapłanem i w jego czasach dopuszczono się tej samej bezczelności. Datan, Korach i Abiron wraz z kilkoma innymi zbuntowali się przeciwko niemu i sami chcieli zostać kapłanami; lecz część z nich została pochłonięta przez rozstąpiłą się ziemię, inne zostały spalone przez ogień zstępujący z nieba (Lb 16; Ps. 105:17–18). Chcąc więc przypomnieć królowi o tym wydarzeniu, kapłan przypomniał mu Aarona, którego wówczas znieważono, aby jego myśli skierować na nieszczęście tych, którzy go znieważali. Jednak nie udało się to osiągnąć, nie z winy kapłana, ale z powodu bezczelności króla. Należy chwalić księdza i wyrażać wdzięczność za jego rady; a on, jak mówi Pismo, „rozgniewał się” i spowodował, że jego rana stała się poważniejsza (2 Kronik 26:19). Grzech nie jest tak wielkim złem jak bezwstyd po grzechu. Ale Dawid tego nie zrobił, ale jak? Otrzymawszy od Natana skarcenie za Batszebę, powiedział: „Zgrzeszyłem przed Panem” (2 Samuela 12:13). 3. Czy widzisz złamane serce? Czy widzisz pokorną duszę? Czy widzisz, jak chwalebne są upadki świętych? Tak jak piękne ciała nawet w chorobie ukazują nam wiele śladów piękna, tak dusze świętych już w swych upadkach noszą znamiona swej cnoty. Co więcej, prorok potępił Dawida w środku pałacu królewskiego, w obecności wielu; lecz ten otrzymał karę w cerkwi bez świadków, a jednak nie zniósł kary. No to co? Pozostawiony bez uzdrowienia? Nie, zgodnie z miłością Boga do ludzkości; ale co do opętanego, gdy uczniowie nie mogli wypędzić z niego demona, Chrystus powiedział: „Przyprowadźcie go tutaj do mnie” (Mt 17,17), tak i tutaj, gdy kapłan nie mógł wypędzić choroby, gorszej od jakiegokolwiek demona, czyli grzechu, wtedy w końcu sam Bóg przyjmuje chorego. I co On robi? Dotyka go trądem na czole. „A kiedy rozgniewał się na kapłanów”, mówi Pismo, „trąd pojawił się na jego czole w obecności kapłanów, w domu Pańskim, przy ołtarzu kadzenia” (2 Kronik 26:19) i wyszedł, jak ci, którzy są prowadzeni na śmierć, mają powróz na ustach, co jest znakiem potępienia, tak i on, mając na czole znak hańby; ale to nie kaci go ciągnęli, lecz sam trąd, zamiast katów, pchał go na głowę. Wszedł, aby przyjąć kapłaństwo, ale utracił także królestwo; wszedł, aby stać się bardziej szanowanym, ale stał się najbardziej nikczemny; jako nieczysty, stał się niższy niż jakikolwiek zwykły człowiek. Takie jest zło, gdy nie pozostajemy w granicach wyznaczonych nam przez Boga, zarówno w odniesieniu do honoru, jak i wiedzy. Czy nie widzisz, jak to morze może być nie do pokonania podczas burzy, jak wznosi się w falach? Ale wznosząc się na wielką wysokość i pędząc z wielką wściekłością, gdy osiągnie granicę wyznaczoną jej przez Boga, wówczas zamieniając fale w pianę, ponownie przybiera swój dawny wygląd. Tymczasem, co może być słabszego od piasku? Jednak to nie piasek stanowi dla niego przeszkodę, ale strach przed Tym, który wyznaczył mu granice. Jeśli ten przykład cię nie oświeci, niech nauczy cię opisane przez nas teraz wydarzenie z Uzzjaszem. Ale ponieważ widzieliśmy już gniew Boży i godną nagrodę, teraz pokażemy zarówno Jego miłość do ludzkości, jak i Jego wielką protekcjonalność. Trzeba mówić nie tylko o gniewie, ale także o dobroci Bożej, aby nie wprowadzić słuchaczy ani w rozpacz, ani w beztroskę. To właśnie czyni Paweł, używając obu w napomnieniu: „Widzicie dobroć i surowość Boga” (Rz 11,22), mówi, aby zarówno przez bojaźń, jak i dobrą nadzieję mógł podźwignąć upadłych. Czy widzisz surowość Boga? Spójrz także na Jego dobroć. Jak możemy zobaczyć tę dobroć? Jeśli dowiemy się, czego był godny Uzzjasz. Czego był godzien? Gdy tylko z taką bezwstydnością wszedł do świętego przedsionka, stał się godny tysiąca piorunów oraz skrajnej kary i męki. Jeśli ci, którzy wcześniej odważyli się zrobić to samo, wspólnicy Datana, Koracha i Abirona, zostali poddani takiej karze, to on powinien był zostać znacznie bardziej poddany tej samej karze, nie będąc oświeconym ich nieszczęściem. Ale Bóg tego nie uczynił, lecz z góry przez kapłana udzielił mu przestrogi pełnej wielkiej pogardy i jak Chrystus nakazał ludziom czynić, gdy grzeszyli przeciwko sobie nawzajem, tak też Bóg uczynił z tym człowiekiem. „Jeśli” – mówi – „twój brat zgrzeszy przeciwko tobie, idź i powiedz mu o jego winie między tobą a nim samym” (Mt 18,15). W ten sposób Bóg zgromił tego króla. Chrystus kontynuuje: „jeśli nie usłucha..., niech będzie dla was jak poganin i celnik” (Mt 18,16-17). Ale Bóg w swojej miłości do człowieka, przekraczającej własne prawa, nie uderzył go wtedy, nie odrzucił tego, który był nieposłuszny i oburzył się, ale ponownie zwrócił się do niego i pouczył go w sposób, który służył bardziej napomnieniu niż karze. Nie zesłał błyskawicy z góry, nie spalił bezwstydnej głowy, a jedynie oświecił go trądem. Podobnie było z Uzzjaszem; ale dodam jeszcze jedno i dokończę. Co dokładnie? O to, co zapytaliśmy powyżej na początku: dlaczego o ile w sprawach zewnętrznych i w proroctwach wszystko zwykle oznacza czas życia królów, tutaj prorok, pomijając to, wspomniał o czasie śmierci Ozjasza, mówiąc: „W roku śmierci króla Uzjasza”? Choć można było wskazać czas panowania wówczas panującego władcy, jak to było w zwyczaju wszystkich proroków, tego jednak nie zrobił. Dlaczego tego nie zrobił? Istniało starożytne prawo - wypędzać trędowatego z miasta, aby mieszkańcom miasta było lepiej, a on sam nie był przedmiotem żartów i szyderstw tych, którzy chcieli go znieważyć, ale aby pozostając poza miastem, miał prywatność pod zasłoną nieszczęścia. Ten król również musiał przejść to samo po tym, jak zachorował na trąd; ale nie cierpiał, gdyż mieszkańcy miasta bali się go z powodu jego mocy, ale mieszkali potajemnie w jego domu. To rozgniewało Boga i powstrzymało proroctwa, jak to miało miejsce za czasów Eliasza: „Słowo Pana było w tamtych czasach rzadkie, a wizje nieczęste” (1 Samuela 3:1). Ale spójrzcie na miłość Boga do ludzkości. Nie zniszczył miasta i nie zniszczył jego mieszkańców, ale tak jak przyjaciele postępują z równymi sobie, milcząc, gdy mają prawo im coś zarzucić, tak Bóg postąpił z ludźmi, którzy zasłużyli na większą karę i męki. Ja, mówi, wypędziłem go ze cerkwi, ale wy nie wypędziliście go z miasta; Ja, związawszy go trądem, uczyniłem go osobą prywatną, a nawet wtedy nie otrzymaliście zachęty, ale nie odważyliście się wypędzić z miasta skazanego przeze Mnie. Który król mógłby to spokojnie znieść i nie zrównałby miasta z ziemią, wiedząc, że ten, któremu nakazano wyjechać poza granice, pozostaje w mieście? Ale Bóg tego nie zrobił, ponieważ jest Bogiem, a nie człowiekiem. Kiedy król umarł, Bóg za jego życiem powstrzymał swój gniew na nich, otworzył drzwi proroctwa, które ponownie do nich wróciło. Ale w tej metodzie pojednania dostrzeżesz miłość Boga do ludzkości. Jeśli ktoś zacznie rzetelnie rozpatrywać sprawę, okaże się, że nie należało się wówczas godzić. Dlaczego? Ponieważ to nie ich zasługa, że ​​doszło do wypędzenia Ozjasza. To nie oni go pojmali i wypędzili, lecz śmierć, która przyszła zgodnie z prawem natury, i następnie wyrzuciła go z miasta. Ale Bóg nie wymaga od nas aż tak wielkich wymagań, ale pragnie tylko jednego – pojednania z nami. Za to wszystko dziękujmy Mu i niewysłowienie wysławiajmy Jego miłość do człowieka, której wszyscy możemy okazać się godni, dzięki łasce i hojności Jego Jednorodzonego Syna, Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: