Беседа 5. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа» , и доказательство того, что справедливо наказан был проказой Озия, недостойно кадивший, что позволительно не царям, а священникам

1. დღეს დავასრულებთ უზიაზე საუბარს და დავასრულებთ საუბარს, რათა არ დაგვაცინონ, როგორც სახარებაში მოხსენიებული კაცი, რომელმაც გადაწყვიტა კოშკის აგება და ვერ შეძლო, რომ ვინმე გამვლელმა არ თქვას ჩვენზე: „ამ კაცმა დაიწყო მშენებლობა და ვერ დაასრულა“ (ლუკა 14:30). მაგრამ იმისათვის, რომ ნათქვამი თქვენთვის უფრო გასაგები იყოს, საჭიროა ცოტათი გავიმეოროთ ადრე ნათქვამი, რათა ჩვენი საუბარი არ აღმოჩნდეს როგორც სულიერი სპექტაკლი უთავო, არამედ ისე, რომ მისი ფორმის მიღებით, იგი აღიარებული იყოს აუდიტორიის მიერ. ეს იქნება შეხსენება მათთვის, ვისაც უკვე გაუგია და ინსტრუქცია მათთვის, ვისაც არ გაუგია. ასე რომ, სანამ ვისაუბრებდით იმაზე, თუ როგორი ღვთისმოსავი იყო უზია, როგორ გახდა ცუდი, რატომ და რამდენად დაეცა სიამაყეში; დღეს კი აუცილებელია იმის თქმა, თუ როგორ შევიდა იგი საკურთხეველში, როგორ გადაწყვიტა საკმეველის დაწვა, როგორ არ დაუშვა მღვდელმა, როგორ არ მოუსმინა, როგორ განიცადა ღვთის რისხვა, როგორ დაასრულა სიცოცხლე კეთრით და რატომ ახსენა წინასწარმეტყველმა, სიცოცხლის დღეების დატოვების შემდეგ, სიკვდილი და თქვა: „მეფე უზიას სიკვდილის წელს“. ამიტომ ჩვენ თავიდანვე მოვუყევით მთელი მოვლენა. მოუსმინეთ ყურადღებით. „მაგრამ როცა გაძლიერდა, — ნათქვამია წმინდა წერილში, — მისი გული ამაღლდა დაღუპვამდე და გახდა დამნაშავე უფლის, თავისი ღმერთის წინაშე“. როგორ გაწყენინე? „რადგან ის შევიდა, - ამბობს ის, - „უფლის ტაძარში საკმევლის დასაწვავად“ (2 მატიანე 26:16). ოჰ, თავხედობა! ოჰ, ურცხვობა! მან გაბედა შიგნიდან შემოსვლა, შეიჭრა წმიდათა წმიდაში, რომელიც მღვდელმთავრის გარდა ვინმესთვის მიუწვდომელი ადგილი იყო და მისი შეურაცხყოფა გადაწყვიტა. ასეთია სიამაყით დაინფიცირებული სული. როგორც კი ტოვებს თავის ხსნაზე ზრუნვას, ის არასოდეს წყვეტს სიგიჟეს, მაგრამ თავისი ხსნის სადავეები გიჟურ სურვილებს ჩააბარა, ყველგან მირბის. როგორც აღვირახსნილი ცხენი, რომელიც ლაგამს აგდებს ბაგეებიდან და აყრის მხედარს, ყოველ ქარზე სწრაფად მირბის და მიუწვდომელი ხდება მათთვის, ვისაც ხვდება, როცა ყველა გარბის და ვერავინ ბედავს მის დაჭერას, ასევე სული უარყოფს ღვთის შიშს, რომელიც აფერხებს მას და აგდებს მიზეზს, რომელიც აკონტროლებს მას, არ ეშვება ქვეყნებში. განადგურებას, ის საკუთარ ხსნას უფსკრულში აგდებს. ამიტომ აუცილებელია მისი გამუდმებით შეკავება და თითქოს რაღაც ლაგამით, ღვთისმოსავი ფიქრებით მისი გიჟური სურვილის შეკავება; უზიამ ეს არ გააკეთა, არამედ გადაწყვიტა დანაშაულის ჩადენა ყველა უმაღლესი ძალაუფლების წინააღმდეგ, რადგან მღვდელმსახურება უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე თავად სამეფო ძალაუფლება და არის უმაღლესი ძალა. ნუ მელაპარაკები ალისფერი სამოსზე, დიადემასა და ოქროს სამოსზე; ეს ყველაფერი ჩრდილია და ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე გაზაფხულის ყვავილები. „ადამიანის მთელი დიდება, - ამბობს წინასწარმეტყველი, - ბალახის ყვავილს ჰგავს“ (ეს. 40:6), თუნდაც თავად სამეფო დიდებაზე მიუთითებდე. ნუ მეუბნები ამის შესახებ; მაგრამ თუ გსურს დაინახო განსხვავება მღვდელსა და მეფეს შორის, გამოიკვლიე თითოეულ მათგანს მიცემული ძალაუფლების ზომა და დაინახავ, რომ მღვდელი მეფეზე ბევრად მაღლა ზის. მიუხედავად იმისა, რომ სამეფო ტახტი ჩვენთვის მნიშვნელოვანია მასზე დამაგრებული ქვებისა და მასში მოცული ოქროს გამო, მეფემ მიიღო მიწიერი საქმეების მართვის ძალა და ამ ძალაუფლების მეტი არაფერი აქვს, სამღვდელო ტახტი კი ზეცაშია დამყარებული და მღვდელს ევალება იქ საქმეების ორგანიზება. ვინ ამბობს ამას? თავად ზეცის მეფე. „რასაც შეკრავ დედამიწაზე, შეკრული იქნება ზეცაში“, ამბობს ის, „და რასაც გახსნი დედამიწაზე, გახსნილი იქნება ცაში“ (მათე 18:18). რა შეიძლება შეედრება ასეთ პატივს? სამოთხე იღებს სამსჯავროს დასაწყისს მიწიდან. მსაჯული ზის მიწაზე, ბატონი კი მონას მიჰყვება; და რასაც ეს უკანასკნელი ანიჭებს ქვემოთ, ის ამტკიცებს მთას. მღვდელი დგას შუამავლად ღმერთსა და ადამიანთა მოდგმას შორის, იქიდან გადმოგვაქვს კეთილი საქმეები და იქ აყენებს ჩვენს ვედრებას, შეურიგდება განრისხებული ღმერთი და ჩვენ, ვინც მას აბრაზებდა, მთელი ბუნება, გვიხსნის მისი ხელიდან. მაშასადამე, ღმერთი ქედს ასხამს მღვდლის ხელის ქვეშ სამეფო თავს და გვასწავლის, რომ ეს უკანასკნელი უფრო ძლიერია, ვიდრე პირველი: მცირეს აკურთხებს უკეთესი. თუმცა, მღვდელმსახურებაზე და იმაზე, თუ რამდენად დიდია ეს ღირსება, სხვა დროს ვისაუბრებთ; ახლა ვნახოთ, რამდენად დიდი იყო უზიაჰ მეფის, ან უკეთესი ტირანის უკანონობა. იგი შევიდა უფლის ტაძარში; მას მოჰყვა მღვდელი აზარია. ტყუილად ვთქვი, რომ მღვდელი მეფეზე დიდია? მისი განდევნა არა როგორც მეფე, არამედ როგორც გაქცეული და უმადური მსახური, მღვდელი შემოვიდა მტკიცედ, ისევე როგორც კეთილშობილი ძაღლი თავს ესხმის უწმინდურ მხეცს, რათა განდევნოს იგი თავისი ბატონის სახლიდან. 2. ხედავ მღვდლის სულს დიდი სითამამითა და ამაღლებული ფიქრებით აღსავსე? არ უყურებდა ძალაუფლების სიდიადეს, არ უფიქრია, რა სახიფათოა ვნებით შეპყრობილი სულის გაჩერება, ყურად არ სცემდა სოლომონის სიტყვებს: „მეფის რისხვა ლომის ყივილივითაა“ (იგავნი 19,12); მაგრამ შეხედა ზეცის ჭეშმარიტ მეფეს, წარმოიდგინა ეს განაჩენი და ეს ჯილდოები და დაიცვა თავი ამ ფიქრებით, ამგვარად მიუბრუნდა ტირანს. მან იცოდა, ჭეშმარიტად იცოდა, რომ მეფის საფრთხე ლომის რისხვას ჰგავს მათთვის, ვისაც თვალი მიწაზე აქვს მიპყრობილი; და ადამიანისთვის, რომელსაც სამოთხე აქვს გონებაში და მზად არის სული საკურთხეველში ჩაასვენოს, ვიდრე მშვიდად შეხედოს წმინდა კანონების შეურაცხყოფას, მას არ აქვს მნიშვნელობა, ვიდრე ნებისმიერი ძაღლი. ჭეშმარიტად, არაფერია იმაზე უძლური, რაც არღვევს ღვთაებრივ კანონებს, ისევე როგორც არაფერია იმაზე ძლიერი, რაც იცავს ღვთაებრივ კანონებს. „ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა“ (იოანე 8,34), თუნდაც მას თავზე უთვალავი გვირგვინები ჰქონდეს; და ის, ვინც სამართალს აღასრულებს, უფრო მეფურია, ვიდრე თავად მეფე, თუნდაც ის იყოს უკანასკნელი. ასე ფიქრობდა საკუთარ თავში, ეს კეთილშობილი კაცი მეფეს მიუახლოვდა. ჩვენც შევიდეთ მასთან, თუ გნებავთ, გავიგოთ, რას ეუბნება მეფეს. შესაძლებელია; და ცოტა არ იყოს სასარგებლო იმის დანახვა, თუ როგორ ამხელს მეფეს მღვდელი. რას ამბობს მღვდელი? „შენ არ გეკუთვნის, უზიაჰ, უფალს საკმეველი“ (2 მატიანე 26:18). მას არ უწოდებდა მეფეს, არ უწოდებდა მას ძალაუფლების სახელით, რადგან მანამდე ართმევდა თავს პატივისცემას. ხედავთ მღვდლის სითამამეს? ახლა შეხედე მის თვინიერებას. ჩვენ გვჭირდება არა მარტო სითამამე, როცა გაკიცხვას ვაპირებთ, არამედ უფრო მეტი თვინიერება, ვიდრე სითამამე, რადგან ცოდვილებს არ ეზიზღებათ და სძულთ არც ერთი ადამიანი ისე, როგორც მას, ვინც მათ გაკიცხვას აპირებს; ისინი ცდილობენ იპოვონ საბაბი - თავი აარიდონ და თავი აარიდონ მხილებას; ამიტომ ისინი თვინიერებითა და შემწყნარებლობით უნდა შევიკავოთ. ბრალმდებელი აუტანელია ცოდვილებისთვის არა მხოლოდ მისი ხმის გაგონებისას, არამედ მაშინაც, როცა პირველად ხედავენ მას. „ჩვენთვის ძნელია, – ამბობენ ისინი, – მისი ყურება“ (ბრძ. 2:15); ამიტომ მათ დიდი თვინიერება უნდა გამოავლინოთ. ამ მიზეზით, წინასწარმეტყველურმა სიტყვამ წარმოგვიდგინა როგორც ცოდვილი, ასევე ის, ვინც მის გამოსწორებას აპირებს. ასე რომ, ბრძენი ექიმები, რომლებიც აპირებენ დამპალი წევრების მოჭრას ან გადასასვლელებში წარმოქმნილი ქვების ამოღებას, ან რაიმე სხვა ბუნებრივი დეფექტის გამოსწორებას, ამას აკეთებენ ისე, რომ პაციენტი კუთხეში არ წაიყვანონ, არამედ მოედნის შუაგულში მოათავსონ და, გვერდით გამვლელთა სანახაობის გაკეთება, ამგვარად განახორციელონ ჭრა. ისინი ამას აკეთებენ არა იმისთვის, რომ ადამიანური უბედურება სირცხვილისთვის გამოამჟღავნონ, არამედ იმისთვის, რომ ყველას დიდი ზრუნავდეს საკუთარ ჯანმრთელობაზე. ეს არის ის, რასაც წმინდა წერილი აკეთებს. როდესაც ის იღებს ერთ-ერთ ცოდვილს, ის ხმამაღლა აჩენს მას არა მოედნის შუაგულში, არამედ მთელი დედამიწის შუაგულში და, სამყაროს სანახაობის შექმნის შემდეგ, იყენებს მედიცინას და გვასწავლის, რომ უფრო მეტად ვიზრუნოთ ჩვენი ხსნის შესახებ. ვნახოთ, როგორ დაიწყო მღვდელმა მეფის გამოსწორება. მას არ უთქვამს: „ოჰ, ბოროტო და ბოროტო, შენ ყველაფერი დააბრუნე და უწესრიგოდ, მიაღწიე ბოროტების უკიდურეს ხარისხს“; და არ გავრცელდა ხანგრძლივ საყვედურებში, მაგრამ როგორც მოწყვეტილი ცდილობს ამის გაკეთებას სწრაფად, რათა ჭრილობის სისწრაფით შეამციროს ტკივილის გრძნობა, ასევე მან შეაჩერა მეფის რისხვა მოკლე გაკიცხვით. ჭეშმარიტად, ის, რაც სნეულთა მოკვეთაა, ცოდვილთათვის გაკიცხვაა. მან თავისი თვინიერება, სხვა საკითხებთან ერთად, ლაპარაკის სისწრაფით დაგვანახა. და თუ გინდა მის სიტყვებში იხილო კვეთა და სად დამალა რკინა, მოუსმინე. „შენ არ გეკუთვნის, უზიაჰ, - თქვა მან, - უფლისთვის საკმევლის დაწვა; ეს არის მღვდლების, აარონის ძეების საქმე, დაწესებული საკმევლის დასაწვავად“ (2 მატიანე 26:18). ამით დაარტყა; მე გეტყვით როგორ. რატომ არ თქვა მან უბრალოდ: „მღვდლებს“, არამედ ახსენა აარონი? აარონი პირველი მღვდელმთავარი იყო და თავის დროზეც იგივე თავხედობა მოიქცა. დათანი, კორახი და აბირონი სხვებთან ერთად აუჯანყდნენ მას და სურდათ თავად გამხდარიყვნენ მღვდლები; მაგრამ ზოგიერთი მათგანი შთანთქა დანაწევრებულმა მიწამ, სხვები დაიწვა ზეციდან ჩამომავალი ცეცხლით (რიცხვ. 16; ფსალმ. 105:17–18). ასე რომ, მღვდელმა მეფეს ამ მოვლენის შეხსენების სურვილით შეახსენა მას მაშინ შეურაცხყოფილი აარონი, რათა მისი ფიქრები შეურაცხყოფელთა უბედურებაზე გადაეტანა. თუმცა, ამისგან წარმატება არ ყოფილა, არა მღვდლის ბრალით, არამედ მეფის თავხედობის გამო. უნდა შეაქოს მღვდელი და მადლიერება გამოხატოს მისი რჩევისთვის; და ის, ნათქვამია წმინდა წერილში, "გაბრაზდა" და ჭრილობა უფრო გააძლიერა (2 მატიანე 26:19). ცოდვა არ არის ისეთი დიდი ბოროტება, როგორც ურცხვობა ცოდვის შემდეგ. მაგრამ დავითმა ეს არ გააკეთა, მაგრამ როგორ? ნათანის მიერ ბათშებასთვის გაკიცხვის შემდეგ მან თქვა: „შევცოდე უფლის წინაშე“ (2 სამუელი 12:13). 3. ხედავ გატეხილ გულს? ხედავთ თავმდაბალ სულს? ხედავთ, როგორ დიდებულია თვით წმინდანების დაცემა? როგორც მშვენიერი სხეულები ავადმყოფობის დროსაც გვიჩვენებენ სილამაზის მრავალ კვალს, ასევე წმინდანთა სულები დაცემისას ატარებენ თავიანთი სათნოების ნიშნებს. უფრო მეტიც, დავითი წინასწარმეტყველმა დაგმო სამეფო სასახლის შუაგულში, ბევრის თანდასწრებით; მაგრამ ამან მიიღო სასჯელი საკურთხევლის შიგნით მოწმეების გარეშე და მაინც ვერ გაუძლო სასჯელს. მერე რა? დარჩა განკურნების გარეშე? არა, კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის მიხედვით; ხოლო რაც შეეხება ეშმაკს, როცა მოწაფეებმა მისგან დემონი ვერ განდევნეს, ქრისტემ თქვა: „მოიყვანე იგი ჩემთან“ (მათე 17:17), ასე რომ, აქ, როცა მღვდელმა ვერ განდევნა დაავადება, უარესი, ვიდრე ნებისმიერი დემონი, ანუ ცოდვა, ბოლოს თავად ღმერთი იღებს ავადმყოფს. და რას აკეთებს ის? მას შუბლზე კეთრი ურტყამს. „როცა განრისხდა მღვდლებზე, - ნათქვამია საღვთო წერილში, - შუბლზე კეთრი გამოჩნდა, მღვდლების წინაშე, უფლის სახლში, საკმევლის სამსხვერპლოზე“ (2 მატიანე 26:19) და გავიდა, როგორც სიკვდილისკენ მიყვანილს აწუხებს თოკი ბაგეებზე. მისი შუბლი; მაგრამ ჯალათები კი არ მიათრევდნენ, არამედ თავად კეთრი, ჯალათების ნაცვლად, თავში უბიძგებდა. მღვდელმთავრობის აღსანიშნავად შევიდა, მაგრამ მეფობაც დაკარგა; შევიდა უფრო პატივსაცემი, მაგრამ გახდა ყველაზე საზიზღარი; როგორც უწმინდური, ის ყველა უბრალო ადამიანზე დაბალი გახდა. ასეთია ბოროტება იმისა, რომ არ დავრჩეთ ღმერთის მიერ დასახულ საზღვრებში, როგორც პატივის, ისე ცოდნასთან მიმართებაში. ვერ ხედავ როგორ შეიძლება ეს ზღვა გადაულახავი იყოს ქარიშხლის დროს, როგორ ამოდის ტალღებად? მაგრამ, ავიდა დიდ სიმაღლეზე და დიდი მრისხანებით მივარდა, როცა მიაღწევს ღვთის მიერ მინიჭებულ ზღვარს, შემდეგ ტალღებს ქაფად აქცევს, ისევ ყოფილ სახეს იღებს. იმავდროულად, რა შეიძლება იყოს ქვიშაზე სუსტი? თუმცა დაბრკოლებას ქვიშა კი არ უქმნის, არამედ იმის შიში, ვინც მას საზღვრები დაუწესა. თუ ეს მაგალითი არ გაგანათლებთ, ნება მიეცით უზიასთან დაკავშირებული მოვლენა გასწავლოთ. მაგრამ რადგან ჩვენ უკვე დავინახეთ ღვთის რისხვა და ღირსეული ჯილდო, ახლა ჩვენ გამოვავლენთ მის სიყვარულსაც კაცობრიობის მიმართ და მის დიდ დათმობას. საჭიროა ლაპარაკი არა მარტო მრისხანებაზე, არამედ ღვთის სიკეთეზეც, რათა მსმენელები არც სასოწარკვეთამდე მიიყვანოს და არც უყურადღებობამდე. ეს არის ის, რასაც პავლე აკეთებს და ორივეს იყენებს შეგონებაში: „ხედავთ ღვთის სიკეთესა და სიმკაცრეს“ (რომ. 11:22), ამბობს ის, რათა როგორც შიშით, ასევე კარგი იმედით შეძლოს დაცემულის აღდგენა. ხედავთ ღმერთის სიმძიმეს? ასევე შეხედე მის სიკეთეს. როგორ დავინახოთ ეს სიკეთე? თუ გავარკვევთ, რისი ღირსი იყო უზია. რისი ღირსი იყო? როგორც კი ასეთი უსირცხვილოობით შევიდა წმინდა სადარბაზოში, ათასი ელვისა და უკიდურესი სასჯელისა და ტანჯვის ღირსი გახდა. თუკი ისინი, ვინც ადრე ბედავდნენ იგივეს, დათანის, კორახის და აბირონის თანამზრახველებს, დაექვემდებარათ ასეთ სასჯელს, მაშინ ის ბევრად უფრო მეტად უნდა დაექვემდებაროს იგივე სასჯელს, არ გაენათლებინა მათი უბედურება. მაგრამ ღმერთმა არ გააკეთა ეს, არამედ წინასწარ, მღვდლის მეშვეობით, შესთავაზა მას შეგონება, რომელიც სავსე იყო დიდი დათმობით და როგორც ქრისტემ უბრძანა ხალხს, როცა ისინი ერთმანეთს შესცოდავდნენ, ასე მოიქცა ღმერთი ამ კაცთან. „თუ შენი ძმა გცოდავს შენს წინააღმდეგ, წადი და უთხარი მას მისი დანაშაული მხოლოდ შენსა და მას შორის“ (მათე 18:15). ასე უსაყვედურა ღმერთმა ეს მეფე. ქრისტე განაგრძობს: „თუ არ ისმენს..., მაშინ იყოს თქვენთვის, როგორც წარმართი და მებაჟე“ (მათე 18:16–17). მაგრამ ღმერთმა, კაცობრიობის სიყვარულით, საკუთარი კანონების გადამეტებით, მაშინ არ დაარტყა, არ უარყო იგი, რომელიც არ დაემორჩილა და განრისხდა, არამედ კვლავ მიუბრუნდა მას და ასწავლა ისე, რომ უფრო გამოსწორებას ემსახურებოდა, ვიდრე დასჯას. ზემოდან ელვა არ გამოუგზავნა, უსირცხვილო თავი არ დაწვა, მხოლოდ კეთრებით გაანათლა. ასე იყო უზიასთან; მაგრამ კიდევ ერთ რამეს დავამატებ და სიტყვას დავასრულებ. კონკრეტულად რა? რაც ზემოთ ვიკითხეთ დასაწყისში: რატომ, როცა გარე საქმეებში და წინასწარმეტყველებებში ყველაფერი ჩვეულებრივ მეფეთა ცხოვრების ჟამს ნიშნავს, აქ წინასწარმეტყველმა ეს გამოტოვა, ახსენა უზიას სიკვდილის დრო და თქვა: „მეფე უზიას სიკვდილის წელს“? მიუხედავად იმისა, რომ შესაძლებელი იყო იმდროინდელი მმართველი სუვერენის დროის მითითება, როგორც ეს იყო ყველა წინასწარმეტყველის ჩვეულება, მან ეს არ გააკეთა. რატომ არ გააკეთა ეს? არსებობდა უძველესი კანონი - კეთროვანის განდევნა ქალაქიდან, რათა ქალაქში მცხოვრებნი გახდნენ უკეთესები, თვითონ კი არ ყოფილიყო ხუმრობისა და დაცინვის საგანი მათთვის, ვისაც მისი შეურაცხყოფა სურდა, არამედ ისე, რომ ქალაქგარეთ ყოფნისას, უბედურების ფარდის ქვეშ ყოფილიყო. ამ მეფესაც იგივე უნდა დაემართა კეთრის შემდეგ; მაგრამ ის არ განიცადა, რადგან ქალაქის მცხოვრებლებს მისი ძალაუფლების გამო ეშინოდათ, არამედ ფარულად ცხოვრობდნენ მის სახლში. ამან განარისხა ღმერთი და შეაჩერა წინასწარმეტყველებები, როგორც ეს მოხდა ელიას დროს: „იმ დღეებში იშვიათი იყო უფლის სიტყვა, ხშირი ხილვები“ (1 სამუელი 3:1). მაგრამ შეხედეთ აქ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. მან არ გაანადგურა ქალაქი და არ გაანადგურა მაცხოვრებლები, არამედ როგორც მეგობრები მოქმედებენ თანატოლებთან ერთად და ჩუმად რჩებიან, როდესაც მათ აქვთ უფლება რაიმეზე გაკიცხვონ, ასე მოიქცა ღმერთი იმ ხალხთან, ვინც უფრო დიდ სასჯელსა და ტანჯვას იმსახურებდა. მე, ამბობს ის, განვადევნე იგი საკურთხევლიდან, შენ კი არ გააძევეს ქალაქიდან; მე, კეთრებით შებოჭილი, პირადად გავხადე და მაშინაც არ გაგამხნევებდი, მაგრამ ვერ გაბედე ჩემ მიერ მსჯავრდებულის ქალაქიდან გაძევება. რომელ მეფეს შეეძლო მშვიდად გაუძლო ამას და არ გაანადგურა ქალაქი მიწაზე, რადგან ხედავდა, რომ ის, ვინც საზღვრებს გარეთ გადაადგილება უბრძანა, ქალაქში რჩება? მაგრამ ღმერთმა ეს არ გააკეთა, რადგან ის არის ღმერთი და არა ადამიანი. როდესაც მეფე მოკვდა, მაშინ ღმერთმა თავისი სიცოცხლით შეაჩერა რისხვა მათ წინააღმდეგ, გააღო წინასწარმეტყველების კარები და კვლავ მიუბრუნდა მათ. მაგრამ შერიგების ამ მეთოდიდან იხილეთ ღმერთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. თუ ვინმე საქმის სამართლიანად შესწავლას დაიწყებს, გამოდის, რომ მაშინ არ უნდა შერიგებულიყო. რატომ? რადგან მათი დამსახურება არ იყო უზიას განდევნა. მათ არ წაიყვანეს და გააძევეს, არამედ სიკვდილი, რომელიც ბუნების კანონით მოვიდა, შემდეგ კი ქალაქიდან გააძევა. მაგრამ ღმერთი ჩვენგან ასე არ ითხოვს, არამედ მხოლოდ ერთი რამ უნდა - ჩვენთან შერიგება. ამ ყველაფრისთვის მადლობა გადავუხადოთ მას და უთქმელად ვადიდოთ მისი სიყვარული კაცობრიობისადმი, რომლის ღირსი ვიყოთ ყველანი მისი მხოლოდშობილი ძის, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და გულუხვობით, რომელთანაც მამას, სულიწმიდით, დიდება, ძალაუფლება, პატივი ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: