Беседа 5. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа» , и доказательство того, что справедливо наказан был проказой Озия, недостойно кадивший, что позволительно не царям, а священникам

1. Hoy terminaremos de hablar de Uzías y concluiremos nuestro discurso, para no ser ridiculizados, como aquel hombre del que se habla en el Evangelio que decidió construir una torre y no pudo, no fuera que alguien que pasara por allí dijera de nosotros: “Este comenzó a edificar y no pudo terminar” (Lucas 14,30). Pero para que os resulte más claro lo dicho, es necesario repetir un poco de lo dicho antes, para que nuestra conversación no resulte como un espectáculo espiritual sin cabeza, sino para que, una vez asumida su forma, sea reconocida por el público. Esto será un recordatorio para los que ya han oído, y una instrucción para los que no han oído. Entonces, antes hablamos de lo piadoso que era Uzías, de cómo se volvió malo, por qué y en qué medida cayó en el orgullo; y hoy es necesario contar cómo entró en el santuario, cómo decidió quemar incienso, cómo el sacerdote no se lo permitió, cómo no escuchó, cómo incurrió en la ira de Dios, cómo acabó su vida en lepra, y por qué el profeta, habiendo pasado los días de su vida, mencionó la muerte, diciendo esto: “En el año de la muerte del rey Uzías”. Por eso contamos todo el suceso desde el principio. Escuche con atención. “Pero cuando se hizo fuerte”, dice la Escritura, “su corazón se enalteció para su perdición, y se hizo transgresor ante el Señor su Dios”. ¿Cómo ofendiste? “Porque entró”, dice, “en la iglesia del Señor para quemar incienso” (2 Crónicas 26:16). ¡Oh, descaro! ¡Ay, desvergüenza! Se atrevió a entrar en el santuario más recóndito, invadió el Lugar Santísimo, que era un lugar inaccesible a nadie excepto al sumo sacerdote, y decidió profanarlo. Así es el alma infectada de orgullo. Una vez que deja el cuidado de su salvación, no deja de volverse loca, pero, habiendo entregado las riendas de su salvación a deseos locos, corre a todas partes. Así como un caballo desenfrenado, que se quita las riendas de los labios y arroja a su jinete de la cresta, corre más rápido que cualquier viento y se vuelve inaccesible a los que encuentra, cuando todos huyen y nadie se atreve a sujetarlo, así el alma, rechazando el temor de Dios que la frena y desechando la razón que la controla, corre por las tierras de la maldad hasta que, precipitándose al abismo de la destrucción, derriba en el abismo de su propia salvación. abismo. Por eso, es necesario frenarla constantemente y, como con una especie de freno, frenar su loco deseo con pensamientos piadosos; Uzías no hizo esto, sino que decidió cometer un crimen contra el poder supremo de todos, porque el sacerdocio es más importante que el poder real mismo y es el poder supremo. No me hables del manto escarlata, de la diadema y de las vestiduras de oro; todo esto es una sombra y menos importante que las flores de primavera. “Toda la gloria del hombre”, dice el profeta, “es como la flor de la hierba” (Is. 40:6), incluso si se señala la gloria real misma. No me hables de eso; pero si quieres ver la diferencia entre el sacerdote y el rey, examina la medida de poder dada a cada uno de ellos, y verás que el sacerdote se sienta mucho más alto que el rey. Aunque el trono real nos parece importante por las piedras que lo envuelven y el oro que lo envuelve, el rey recibió el poder de administrar los asuntos terrenales y no tiene nada más que este poder, y el trono del sacerdocio está establecido en el cielo, y al sacerdote se le confía la organización de los asuntos allí. ¿Quién dice esto? El mismo Rey del cielo. “Todo lo que atéis en la tierra quedará atado en los cielos”, dice, “y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en los cielos” (Mateo 18:18). ¿Qué se puede comparar con tal honor? El cielo recibe el comienzo del juicio desde la tierra. El juez se sienta en el suelo y el amo sigue al esclavo; y lo que éste premia abajo, Él lo afirma la montaña. El sacerdote actúa como mediador entre Dios y el género humano, trayendo buenas obras hacia nosotros desde allí y elevando allí nuestras peticiones, reconciliando al Dios enojado y a nosotros, que lo enojamos, con toda la naturaleza, librándonos de sus manos. Por lo tanto, Dios inclina la cabeza real bajo las manos del sacerdote, enseñándonos que este último es mayor en poder que el primero: el menor es bendecido por el mejor. Sin embargo, del sacerdocio y de lo grande que es esta dignidad hablaremos en otro momento; Ahora veamos cuán grande fue la anarquía del rey Uzías, o mejor aún, del tirano. Entró en la iglesia del Señor; El sacerdote Azarías entró detrás de él. ¿Fue en vano que dije que el sacerdote es mayor que el rey? Con la intención de expulsarlo, no como rey, sino como fugitivo y siervo ingrato, el sacerdote entró con determinación, como un perro noble ataca a una bestia inmunda para expulsarlo de la casa de su amo. 2. ¿Ves el alma del sacerdote llena de gran osadía y de pensamientos elevados? No miró la grandeza del poder, no pensó en lo peligroso que es detener un alma obsesionada por la pasión, no hizo caso de las palabras de Salomón: “La ira del rey es como rugido de león” (Proverbios 19:12); pero mirando al verdadero Rey del cielo, imaginando aquel juicio y aquellas recompensas y protegiéndose con estos pensamientos, se volvió así hacia el tirano. Sabía, sabía de verdad, que la amenaza del rey es como la ira de un león para aquellos que tienen los ojos fijos en la tierra; y para un hombre que tiene el cielo en mente y está dispuesto a poner su alma dentro del santuario antes que mirar con calma el insulto a las leyes sagradas, tiene poca importancia que cualquier perro. En verdad, no hay nada más impotente que aquello que transgrede las leyes divinas, así como no hay nada más fuerte que aquello que defiende las leyes divinas. “Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado” (Juan 8:34), aunque tenga innumerables coronas en la cabeza; y el que hace justicia es más real que el rey mismo, aunque fuera el último de todos. Entonces, pensando en sí mismo, este noble hombre se acercó al rey. Si quieres, entremos también con él para oír lo que dice al rey. Es posible; y no es poco útil ver cómo el rey es expuesto por el sacerdote. ¿Qué dice el sacerdote? “No te corresponde a ti, Uzías, quemar incienso al Señor” (2 Crónicas 26:18). No lo llamó rey, no lo llamó con el nombre de poder, porque antes se había privado de honor. ¿Ves la audacia del sacerdote? Ahora mira su mansedumbre. Necesitamos no sólo audacia cuando pretendemos reprender, sino aún más mansedumbre que audacia, porque los pecadores no repugnan ni odian a nadie tanto como a quien pretende reprenderlos; intentan encontrar una excusa para evadir y evitar la exposición; por lo tanto, hay que contenerlos con mansedumbre y paciencia. El acusador es intolerable para los pecadores no sólo cuando oyen su voz, sino también cuando lo ven por primera vez. “Nos cuesta”, dicen, “mirarle” (Sab. 2,15); por eso hay que mostrarles gran mansedumbre. Por eso, la palabra profética nos presenta tanto al pecador como a quien pretende corregirlo. Así los sabios médicos, queriendo cortar miembros podridos o quitar piedras que se han formado en los pasajes, o corregir algún otro defecto natural, lo hacen sin llevar al paciente a un rincón, sino colocándolo en medio del cuadrado, y, haciendo un espectáculo con los que pasan, ejecutan así el corte. Lo hacen no para exponer a la vergüenza las desgracias humanas, sino para que cada uno se preocupe mucho por su propia salud. Esto es lo que hacen las Escrituras. Cuando toma a uno de los pecadores, lo exhibe a gritos no en medio de la plaza, sino en medio de toda la tierra, y, habiendo hecho del universo un espectáculo, aplica así la medicina, enseñándonos a preocuparnos más por nuestra propia salvación. Veamos cómo entonces el sacerdote comenzó a corregir al rey. No dijo: “Oh, malvados e impíos, todo lo habéis hundido y desordenado, habéis llegado al extremo grado de maldad”; y no se extendió en largas reprensiones, sino que así como los que cortan intentan hacerlo rápidamente para reducir la sensación de dolor con la velocidad del corte, así detuvo la ira del rey con una breve reprensión. En efecto, lo que es corte para los enfermos, es reprensión para los pecadores. Nos mostró su mansedumbre, entre otras cosas, a través de la brevedad de su discurso. Y si quieres ver la sección transversal de sus palabras y dónde escondió el hierro, escucha. “No te corresponde a ti, Uzías”, dijo, “quemar incienso al Señor; esta es la obra de los sacerdotes, hijos de Aarón, ordenados para quemar incienso” (2 Crónicas 26:18). Con esto golpeó; Te diré cómo. ¿Por qué no dijo simplemente: “a los sacerdotes”, sino que también mencionó a Aarón? Aarón fue el primer sumo sacerdote, y en su época se cometió el mismo descaro. Datán, Coré y Abirón, junto con algunos otros, se rebelaron contra él y quisieron ser sacerdotes ellos mismos; pero algunos de ellos fueron tragados por la tierra dividida, otros fueron quemados por el fuego que descendía del cielo (Núm. 16; Sal. 105:17-18). Entonces, queriendo recordar al rey este acontecimiento, el sacerdote le recordó a Aarón, que entonces había sido insultado, para volver su pensamiento a la desgracia de quienes lo insultaban. Sin embargo, esto no tuvo éxito, no por culpa del sacerdote, sino por la insolencia del rey. Hay que alabar al sacerdote y expresar gratitud por sus consejos; y él, dice la Escritura, “se enojó” y agravó su herida (2 Crónicas 26:19). El pecado no es un mal tan grande como la desvergüenza después del pecado. Pero David no hizo eso, pero ¿cómo? Habiendo sido reprendido por Natán por Betsabé, dijo: “He pecado ante el Señor” (2 Samuel 12:13). 3. ¿Ves un corazón roto? ¿Ves un alma humilde? ¿Ves cómo las caídas de los santos mismos son gloriosas? Así como los cuerpos bellos, incluso en su enfermedad, nos muestran muchas huellas de belleza, así las almas de los santos en sus mismas caídas llevan signos de su virtud. Además, David fue denunciado por el profeta en medio del palacio real, en presencia de muchos; pero éste recibió castigo dentro del santuario sin testigos, y sin embargo no soportó el castigo. ¿Así que lo que? ¿Se quedó sin curación? No, según el amor de Dios por la humanidad; pero como acerca del endemoniado, cuando los discípulos no pudieron expulsar al demonio de él, Cristo dijo: “Tráelo a mí” (Mateo 17:17), así aquí, cuando el sacerdote no pudo ahuyentar la enfermedad, peor que cualquier demonio, es decir, el pecado, finalmente Dios mismo toma sobre el enfermo. ¿Y qué hace? Lo golpea con lepra en la frente. “Y cuando se enojó con los sacerdotes”, dice la Escritura, “le apareció lepra en la frente, delante de los sacerdotes, en la casa del Señor, junto al altar del incienso” (2 Crónicas 26:19), y salió, como los que son llevados a la muerte tienen una cuerda en los labios, en señal de condenación, así él, teniendo una señal de deshonra en la frente; pero no eran los verdugos quienes lo arrastraban, sino que la lepra misma, en lugar de los verdugos, lo empujaba hasta la cabeza. Entró para tomar el sacerdocio, pero también perdió el reino; entró para hacerse más respetable, pero se volvió el más despreciable; como inmundo, llegó a ser inferior a cualquier plebeyo. Tal es el mal de no permanecer dentro de los límites que Dios nos asigna, tanto en relación al honor como en relación al conocimiento. ¿No ves cómo este mar puede ser insuperable durante una tormenta, cómo se levanta en olas? Pero, habiéndose elevado a gran altura y precipitándose con gran furia, cuando alcanza el límite que Dios le ha asignado, convierte las olas en espuma y vuelve a tomar su aspecto anterior. Mientras tanto, ¿qué podría ser más débil que la arena? Sin embargo, no es la arena la que le supone un obstáculo, sino el miedo a Aquel que le ha puesto límites. Si este ejemplo no te ilumina, entonces deja que el evento con Uzías, ahora descrito por nosotros, te enseñe. Pero como ya hemos visto la ira de Dios y su recompensa digna, ahora mostraremos tanto Su amor por la humanidad como Su gran condescendencia. Es necesario hablar no sólo de la ira, sino también de la bondad de Dios, para no llevar a los oyentes ni a la desesperación ni al descuido. Esto es lo que hace Pablo, usando ambos en la exhortación: “Ves la bondad y la severidad de Dios” (Romanos 11:22), dice, para que a través del temor y las buenas esperanzas pueda restaurar a los caídos. ¿Ves la severidad de Dios? Mire también su bondad. ¿Cómo podemos ver esta bondad? Si descubrimos de qué era digno Uzías. ¿De qué era digno? Tan pronto como entró en el vestíbulo sagrado con tanta desvergüenza, se hizo digno de mil rayos y de castigo y tormento extremos. Si aquellos que antes se habían atrevido a hacer lo mismo, los cómplices de Datán, Coré y Abirón, fueron sometidos a tal castigo, entonces él debería haber sido mucho más sometido al mismo castigo, sin ser iluminado por su desgracia. Pero Dios no hizo esto, sino que de antemano, a través del sacerdote, le ofreció una amonestación llena de gran condescendencia, y como Cristo ordenó a las personas que hicieran cuando pecaban unos contra otros, así hizo Dios con este hombre. “Si”, dice, “tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él a solas” (Mateo 18:15). Así Dios reprendió a este rey. Cristo continúa: “si no escucha..., entonces tenedlo por pagano y publicano” (Mateo 18:16-17). Pero Dios, en su amor por la humanidad, superando sus propias leyes, no lo golpeó entonces, no lo rechazó, quien desobedeció y se indignó, sino que nuevamente se volvió hacia él y le enseñó de una manera que sirvió más para corrección que para castigo. No envió un rayo desde arriba, no quemó la cabeza del desvergonzado, solo lo iluminó con la lepra. Así fue con Uzías; pero solo agregaré una cosa más y terminaré la palabra. ¿Qué exactamente? Lo que preguntamos arriba, al principio: ¿por qué, mientras en los asuntos externos y en las profecías todo suele significar el tiempo de la vida de los reyes, aquí el profeta, omitiendo esto, mencionó el tiempo de la muerte de Uzías, diciendo esto: “En el año de la muerte del rey Uzías”? Si bien era posible indicar la época del entonces soberano reinante, como era costumbre de todos los profetas, él no lo hizo. ¿Por qué no lo hizo? Había una ley antigua: expulsar a un leproso de la ciudad, para que los que vivían en la ciudad mejoraran, y él mismo no fuera objeto de bromas y burlas para quienes querían insultarlo, sino para que, permaneciendo fuera de la ciudad, tuviera privacidad bajo el velo de la desgracia. Este rey también tuvo que pasar por lo mismo después de su lepra; pero él no sufrió, porque los habitantes de la ciudad le tenían miedo a causa de su poder, sino que vivía en secreto en su casa. Esto enfureció a Dios y detuvo las profecías, como sucedió con Elías: “La palabra de Jehová era rara en aquellos días, y las visiones no eran frecuentes” (1 Samuel 3:1). Pero mire aquí el amor de Dios por la humanidad. No destruyó la ciudad y no destruyó a los habitantes, pero así como los amigos actúan con sus iguales, callando cuando tienen derecho a reprocharles algo, así hizo Dios con el pueblo que merecía mayor castigo y tormento. Yo, dice, lo expulsé del santuario, pero ustedes no lo expulsaron de la ciudad; Yo, habiéndolo atado con lepra, lo convertí en un particular, y aun así no te animaste, pero no te atreviste a expulsar de la ciudad al condenado por Mí. ¿Qué rey podría soportar esto tranquilamente y no destruiría la ciudad hasta los cimientos, viendo que el que recibió la orden de salir de las fronteras permanece en la ciudad? Pero Dios no hizo esto, porque Él es Dios, no un hombre. Cuando el rey murió, entonces con su vida Dios detuvo su ira contra ellos, abrió las puertas de la profecía y volvió a ellos nuevamente. Pero desde este método de reconciliación, veamos el amor de Dios por la humanidad. Si alguien comienza a examinar el asunto imparcialmente, resulta que no debería haberse reconciliado entonces. ¿Por qué? Porque no fue mérito de ellos que se hiciera la expulsión de Uzías. No fueron ellos quienes lo tomaron y lo expulsaron, sino que la muerte, que llegó según la ley de la naturaleza, lo expulsó de la ciudad. Pero Dios no nos exige tanto, sino que sólo quiere una cosa: reconciliarse con nosotros. Por todo esto, agradezcamos y glorifiquemos inefablemente su amor por la humanidad, del cual todos seamos dignos, por la gracia y generosidad de su Hijo Unigénito, nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: