Беседа 5. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа» , и доказательство того, что справедливо наказан был проказой Озия, недостойно кадивший, что позволительно не царям, а священникам

1. Σήμερα θα τελειώσουμε την ομιλία για τον Ουζία και θα ολοκληρώσουμε την ομιλία μας, για να μην γελοιοποιηθούμε, όπως ο άνθρωπος που αναφέρεται στο Ευαγγέλιο που αποφάσισε να χτίσει πύργο και δεν μπορούσε, μήπως κάποιος περαστικός πει για εμάς: «Αυτός άρχισε να χτίζει και δεν μπόρεσε να τελειώσει» (Λουκάς 14:30). Αλλά για να είναι πιο ξεκάθαρο αυτό που ειπώθηκε για εσάς, είναι απαραίτητο να επαναλάβετε λίγο από όσα ειπώθηκαν πριν, ώστε η συνομιλία μας να μην προκύψει ως πνευματικό θέαμα χωρίς κεφάλι, αλλά έτσι ώστε, έχοντας πάρει τη μορφή του, να αναγνωριστεί από το κοινό. Αυτό θα είναι μια υπενθύμιση για όσους έχουν ήδη ακούσει και μια οδηγία για όσους δεν έχουν ακούσει. Έτσι, πριν μιλήσουμε για το πόσο ευσεβής ήταν ο Ουζίας, πώς έγινε κακός, γιατί και σε ποιο βαθμό έπεσε στην υπερηφάνεια. Και σήμερα είναι απαραίτητο να πούμε πώς μπήκε στο ιερό, πώς αποφάσισε να θυμιάσει, πώς ο ιερέας δεν το επέτρεψε, πώς δεν άκουσε, πώς προκάλεσε την οργή του Θεού, πώς τελείωσε τη ζωή του στη λέπρα και γιατί ο προφήτης, αφού άφησε τις ημέρες της ζωής του, ανέφερε το θάνατο, λέγοντας το εξής: «Το έτος του θανάτου του βασιλιά Οζία». Γι' αυτό είπαμε όλη την εκδήλωση από την αρχή. Ακούστε με προσοχή. «Όταν όμως έγινε δυνατός», λέει η Γραφή, «η καρδιά του ανυψώθηκε μέχρι την καταστροφή του, και έγινε παραβάτης ενώπιον του Κυρίου του Θεού του». Πώς προσέβαλες; «Επειδή εισήλθε», λέει, «στο ναό του Κυρίου για να θυμιατίσει» (Β' Χρονικών 26:16). Ω, αναίδεια! Ω, ξεδιάντροπη! Τόλμησε να μπει στο ενδότερο ιερό, εισέβαλε στα Άγια των Αγίων, που ήταν μέρος απρόσιτο για κανέναν εκτός από τον αρχιερέα, και αποφάσισε να το βεβηλώσει. Τέτοια είναι η ψυχή που έχει μολυνθεί από υπερηφάνεια. Μόλις αφήσει τη φροντίδα της σωτηρίας της, δεν σταματά να τρελαίνεται, αλλά, έχοντας παραδώσει τα ηνία της σωτηρίας της σε τρελές επιθυμίες, ορμά παντού. Όπως ένα αχαλίνωτο άλογο, ρίχνοντας το χαλινάρι από τα χείλη του και ρίχνοντας τον καβαλάρη του από την κορυφογραμμή του, ορμάει πιο γρήγορα από κάθε άνεμο και γίνεται απροσπέλαστο σε όσους συναντά, όταν όλοι τρέχουν μακριά και κανείς δεν τολμά να το κρατήσει, έτσι και η ψυχή, απορρίπτοντας τον φόβο του Θεού που το χαλιναγωγεί και πετάει τον λόγο που το ελέγχει, τρέχει μέσα στην κοιλιά. καταστροφή, ανατρέπει τη δική του σωτηρία στην άβυσσο. Επομένως, είναι απαραίτητο να την περιορίζουμε συνεχώς και, σαν με κάποιο χαλινάρι, να περιορίζουμε την παράφορη επιθυμία της με ευσεβείς σκέψεις. Ο Ουζίας δεν το έκανε αυτό, αλλά αποφάσισε να διαπράξει ένα έγκλημα ενάντια στην υψηλότερη δύναμη όλων, γιατί η ιεροσύνη είναι πιο σημαντική από την ίδια τη βασιλική δύναμη και είναι η υψηλότερη δύναμη. Μη μου μιλάς για την κόκκινη ρόμπα, το διάδημα και τα χρυσά ενδύματα. όλα αυτά είναι μια σκιά και λιγότερο σημαντικά από τα ανοιξιάτικα λουλούδια. «Όλη η δόξα του ανθρώπου», λέει ο προφήτης, «είναι σαν το άνθος του χόρτου» (Ησ. 40:6), ακόμα κι αν δείχνετε την ίδια τη βασιλική δόξα. Μη μου πεις γι' αυτό. αλλά αν θέλετε να δείτε τη διαφορά μεταξύ του ιερέα και του βασιλιά, εξετάστε το μέτρο της δύναμης που δίνεται στον καθένα από αυτούς, και θα δείτε ότι ο ιερέας κάθεται πολύ ψηλότερα από τον βασιλιά. Παρόλο που ο βασιλικός θρόνος μας φαίνεται σημαντικός λόγω των λίθων που είναι προσαρτημένοι σε αυτόν και του χρυσού που τον τυλίγει, ο βασιλιάς έλαβε την εξουσία να διαχειρίζεται τις επίγειες υποθέσεις και δεν έχει τίποτα περισσότερο από αυτή την εξουσία, και ο θρόνος του ιερατείου είναι εγκατεστημένος στον ουρανό και στον ιερέα έχει ανατεθεί η οργάνωση των υποθέσεων εκεί. Ποιος το λέει αυτό; Ο ίδιος ο βασιλιάς των ουρανών. «Ό,τι δέσετε στη γη θα είναι δεμένο στον ουρανό», λέει, «και ό,τι λύσετε στη γη θα λυθεί στον ουρανό» (Ματθαίος 18:18). Τι μπορεί να συγκριθεί με μια τέτοια τιμή; Ο ουρανός λαμβάνει την αρχή της κρίσης από τη γη. Ο Κριτής κάθεται στο έδαφος και ο Κύριος ακολουθεί τον δούλο. και ό,τι ο τελευταίος απονέμει παρακάτω, βεβαιώνει το βουνό. Ο ιερέας στέκεται ως μεσολαβητής μεταξύ του Θεού και του ανθρώπινου γένους, μας κατεβάζει από εκεί τις καλές πράξεις και σηκώνει εκεί τα αιτήματά μας, συμφιλιώνοντας τον θυμωμένο Θεό και εμάς που Τον εξόργισε, με όλη τη φύση, ελευθερώνοντάς μας από τα χέρια Του. Επομένως, ο Θεός σκύβει το ίδιο το βασιλικό κεφάλι κάτω από τα χέρια του ιερέα, διδάσκοντας μας ότι ο δεύτερος έχει μεγαλύτερη δύναμη από τον πρώτο: ο μικρότερος ευλογείται από τον καλύτερο. Ωστόσο, για την ιεροσύνη και για το πόσο μεγάλη είναι αυτή η αξιοπρέπεια θα μιλήσουμε κάποια άλλη στιγμή. Ας δούμε τώρα πόσο μεγάλη ήταν η ανομία του Οζία του βασιλιά, ή καλύτερα του τυράννου. Μπήκε στο ναό του Κυρίου. Ο ιερέας Αζαρία τον ακολούθησε μέσα. Ήταν μάταια που είπα ότι ο ιερέας είναι μεγαλύτερος από τον βασιλιά; Με σκοπό να τον διώξει, όχι ως βασιλιά, αλλά ως φυγόπονο και αχάριστο υπηρέτη, ο ιερέας μπήκε με αποφασιστικότητα, όπως ένας ευγενής σκύλος επιτίθεται σε ένα ακάθαρτο θηρίο για να τον διώξει από το σπίτι του κυρίου του. 2. Βλέπετε την ψυχή του ιερέα, γεμάτη με μεγάλη τόλμη και υψηλές σκέψεις; Δεν κοίταξε το μεγαλείο της δύναμης, δεν σκέφτηκε πόσο επικίνδυνο είναι να σταματήσεις μια ψυχή με εμμονή στο πάθος, δεν άκουσε τα λόγια του Σολομώντα: «Η οργή ενός βασιλιά είναι σαν βρυχηθμός λιονταριού» (Παροιμίες 19:12). αλλά κοιτάζοντας τον αληθινό Βασιλιά των ουρανών, φανταζόμενος εκείνη την κρίση και αυτές τις ανταμοιβές και προστατεύοντας τον εαυτό του με αυτές τις σκέψεις, στράφηκε έτσι στον τύραννο. Ήξερε, ήξερε αληθινά, ότι η απειλή του βασιλιά είναι σαν την οργή ενός λιονταριού για εκείνους που τα μάτια τους είναι καρφωμένα στη γη. Και για έναν άνθρωπο που έχει στο μυαλό του τον παράδεισο και είναι έτοιμος να αφήσει την ψυχή του μέσα στο ιερό αντί να κοιτάξει ήρεμα την προσβολή των ιερών νόμων, έχει μικρή σημασία από οποιονδήποτε σκύλο. Πραγματικά, δεν υπάρχει τίποτα πιο ανίσχυρο από αυτό που παραβαίνει τους Θείους νόμους, όπως δεν υπάρχει τίποτα πιο ισχυρό από αυτό που υπερασπίζεται τους Θείους νόμους. «Όποιος διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας» (Ιωάννης 8:34), ακόμη κι αν έχει αμέτρητα στέφανα στο κεφάλι του. και αυτός που αποδίδει δικαιοσύνη είναι πιο βασιλικός από τον ίδιο τον βασιλιά, έστω κι αν ήταν ο τελευταίος από όλους. Σκεπτόμενος λοιπόν μέσα του, αυτός ο ευγενής άνδρας πλησίασε τον βασιλιά. Ας πάμε κι εμείς μαζί του, αν θέλετε, να ακούσουμε τι λέει στον βασιλιά. Είναι δυνατόν? και δεν είναι λίγο χρήσιμο να δούμε πώς ο βασιλιάς εκτίθεται από τον ιερέα. Τι λέει ο παπάς; «Δεν είναι για σένα, Οζία, να θυμιάσεις στον Κύριο» (Β΄ Χρονικών 26:18). Δεν τον αποκάλεσε βασιλιά, δεν τον αποκάλεσε με το όνομα της εξουσίας, γιατί προηγουμένως είχε στερήσει την τιμή. Βλέπετε την τόλμη του ιερέα; Τώρα κοιτάξτε την πραότητά του. Δεν χρειαζόμαστε μόνο τόλμη όταν σκοπεύουμε να επιπλήξουμε, αλλά ακόμη περισσότερη πραότητα παρά τόλμη, γιατί οι αμαρτωλοί δεν αηδιάζουν και μισούν κανέναν τόσο πολύ όσο αυτόν που σκοπεύει να τον επιπλήξει. προσπαθούν να βρουν μια δικαιολογία - να αποφύγουν και να αποφύγουν την έκθεση. άρα πρέπει κανείς να τους συγκρατήσει με πραότητα και ανεκτικότητα. Ο κατήγορος είναι ανυπόφορος στους αμαρτωλούς όχι μόνο όταν ακούν τη φωνή του, αλλά και όταν τον βλέπουν για πρώτη φορά. «Είναι δύσκολο για εμάς», λένε, «να τον κοιτάξουμε» (Σοφ. 2:15). επομένως, πρέπει κανείς να τους δείξει μεγάλη πραότητα. Γι' αυτό ο προφητικός λόγος μας παρουσίασε και τον αμαρτωλό και αυτόν που σκοπεύει να τον διορθώσει. Έτσι οι σοφοί γιατροί, που σκοπεύουν να κόψουν σάπια μέλη ή να αφαιρέσουν πέτρες που έχουν σχηματιστεί στα περάσματα, ή να διορθώσουν κάποιο άλλο φυσικό ελάττωμα, το κάνουν χωρίς να οδηγήσουν τον ασθενή σε μια γωνία, αλλά να τον τοποθετήσουν στη μέση της πλατείας, και κάνοντας θέαμα σε όσους περνούν, κάνουν έτσι την κοπή. Αυτό το κάνουν όχι για να εκθέσουν τις ανθρώπινες κακοτυχίες στη ντροπή, αλλά για να έχουν μεγάλη σημασία ο καθένας για την υγεία του. Αυτό κάνει η Γραφή. Όταν παίρνει έναν από τους αμαρτωλούς, τον εκθέτει δυνατά όχι στη μέση της πλατείας, αλλά στη μέση ολόκληρης της γης και, έχοντας κάνει θέαμα του σύμπαντος, εφαρμόζει έτσι την ιατρική, διδάσκοντάς μας να ανησυχούμε περισσότερο για τη δική μας σωτηρία. Ας δούμε πώς άρχισε τότε ο ιερέας να διορθώνει τον βασιλιά. Δεν είπε: «Ω, πονηροί και ασεβείς, κατέστρεψες τα πάντα και σε αταξία, έφτασες στον ακραίο βαθμό της κακίας». και δεν εξαπλώθηκε σε μακροχρόνιες επιπλήξεις, αλλά όπως εκείνοι που κόβουν προσπαθούν να το κάνουν γρήγορα για να μειώσουν το αίσθημα του πόνου με την ταχύτητα της κοπής, έτσι σταμάτησε τον θυμό του βασιλιά με μια συνοπτική επίπληξη. Πράγματι, αυτό που κόβει τον άρρωστο είναι επίπληξη για τους αμαρτωλούς. Μας έδειξε την πραότητα του, μεταξύ άλλων, μέσα από τη συντομία του λόγου του. Κι αν θέλεις να δεις τη διατομή στα λόγια του, και που έκρυψε το σίδερο, άκου. «Δεν είναι για σένα, Οζία», είπε, «να θυμιάσεις για τον Κύριο· αυτό είναι το έργο των ιερέων, των γιων του Ααρών, που έχουν οριστεί να θυμιάζουν» (Β' Χρονικών 26:18). Με αυτό χτύπησε? Θα σας πω πώς. Γιατί δεν είπε απλώς: «στους ιερείς», αλλά ανέφερε και τον Ααρών; Ο Ααρών ήταν ο πρώτος αρχιερέας και στην εποχή του γινόταν η ίδια αναίδεια. Ο Δάθαν, ο Κορέ και ο Αβείρων, μαζί με κάποιους άλλους, επαναστάτησαν εναντίον του και ήθελαν να γίνουν οι ίδιοι ιερείς. αλλά μερικά από αυτά καταβροχθίστηκαν από τη χωρισμένη γη, άλλα κάηκαν από φωτιά που κατέβαινε από τον ουρανό (Αριθμ. 16· Ψαλμ. 105:17–18). Θέλοντας λοιπόν να υπενθυμίσει στον βασιλιά αυτό το γεγονός, ο ιερέας του θύμισε τον Ααρών, που τον έβριζαν τότε, για να στρέψει τη σκέψη του στην ατυχία εκείνων που τον έβριζαν. Ωστόσο, δεν υπήρξε επιτυχία από αυτό, όχι από υπαιτιότητα του ιερέα, αλλά από την αυθάδεια του βασιλιά. Κάποιος πρέπει να επαινεί τον ιερέα και να εκφράζει ευγνωμοσύνη για τις συμβουλές του. και αυτός, λέει η Γραφή, «θύμωσε» και έκανε την πληγή του πιο σοβαρή (Β' Χρονικών 26:19). Η αμαρτία δεν είναι τόσο μεγάλο κακό όσο η αναίσχυνση μετά την αμαρτία. Αλλά ο Ντέιβιντ δεν το έκανε αυτό, αλλά πώς; Έχοντας επιπλήξει από τον Νάθαν για τη Βηθσαβέ, είπε: «Αμάρτησα ενώπιον του Κυρίου» (Β' Σαμουήλ 12:13). 3. Βλέπεις ραγισμένη καρδιά; Βλέπεις ταπεινή ψυχή; Βλέπετε πώς είναι ένδοξες οι πτώσεις των ίδιων των αγίων; Όπως τα όμορφα σώματα ακόμη και στην ασθένειά τους μας δείχνουν πολλά ίχνη ομορφιάς, έτσι και οι ψυχές των αγίων στις ίδιες τις πτώσεις τους φέρουν σημάδια της αρετής τους. Επιπλέον, ο Δαβίδ καταγγέλθηκε από τον προφήτη στη μέση του βασιλικού παλατιού, παρουσία πολλών. αλλά αυτός έλαβε τιμωρία μέσα στο ιερό χωρίς μάρτυρες, και όμως δεν άντεξε την παιδεία. Και λοιπόν; Έμεινε χωρίς θεραπεία; Όχι, σύμφωνα με την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Αλλά όσον αφορά τον δαιμονισμένο, όταν οι μαθητές δεν μπορούσαν να εκδιώξουν τον δαίμονα από μέσα του, ο Χριστός είπε: «Φέρτε τον εδώ σε μένα» (Ματθαίος 17:17), έτσι εδώ, όταν ο ιερέας δεν μπορούσε να διώξει την ασθένεια, χειρότερη από κάθε δαίμονα, δηλ. την αμαρτία, τότε τελικά ο ίδιος ο Θεός αναλαμβάνει τον άρρωστο. Και τι κάνει; Τον χτυπάει με λέπρα στο μέτωπό του. «Και όταν θύμωσε με τους ιερείς», λέει η Γραφή, «εμφανίστηκε λέπρα στο μέτωπό του, ενώπιον των ιερέων, στον οίκο του Κυρίου, στο θυσιαστήριο του θυμιάματος» (Β' Χρονικών 26:19) και βγήκε έξω, όπως αυτοί που οδηγήθηκαν στο θάνατο έχουν ένα σημάδι απαξίωσης στα χείλη τους. το μέτωπό του? αλλά δεν τον έσερναν οι δήμιοι, αλλά η ίδια η λέπρα, αντί για τους δήμιους, τον έσπρωχνε στο κεφάλι. Μπήκε για να πάρει την ιεροσύνη, αλλά έχασε και τη βασιλεία. μπήκε για να γίνει πιο αξιοσέβαστο, αλλά έγινε ο πιο αξιοθρήνητος. ως ακάθαρτος, έγινε κατώτερος από κάθε κοινό. Τέτοιο είναι το κακό να μη μένουμε μέσα στα όρια που μας έχει ορίσει ο Θεός, τόσο σε σχέση με την τιμή όσο και σε σχέση με τη γνώση. Δεν βλέπετε πώς αυτή η θάλασσα μπορεί να είναι ανυπέρβλητη κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, πώς υψώνεται κατά κύματα; Αλλά, έχοντας ανέβει σε μεγάλο ύψος και ορμώντας με μεγάλη μανία, όταν φτάσει στο όριο που του έχει ορίσει ο Θεός, τότε, μετατρέποντας τα κύματα σε αφρό, παίρνει και πάλι την προηγούμενη όψη του. Εν τω μεταξύ, τι θα μπορούσε να είναι πιο αδύναμο από την άμμο; Δεν είναι όμως η άμμος που του βάζει εμπόδιο, αλλά ο φόβος Εκείνου που του έχει θέσει όρια. Εάν αυτό το παράδειγμα δεν σας διαφωτίζει, τότε αφήστε το γεγονός με τον Ουζία, που τώρα περιγράφεται από εμάς, να σας διδάξει. Αλλά αφού έχουμε ήδη δει την οργή του Θεού και την άξια ανταμοιβή, τώρα θα δείξουμε και την αγάπη Του για την ανθρωπότητα και τη μεγάλη Του συγκατάβαση. Είναι απαραίτητο να μιλάμε όχι μόνο για θυμό, αλλά και για την καλοσύνη του Θεού, για να μην οδηγήσουμε τους ακροατές ούτε στην απόγνωση ούτε στην ανεμελιά. Αυτό κάνει ο Παύλος, χρησιμοποιώντας και τα δύο σε προτροπή: «Βλέπετε την καλοσύνη και τη αυστηρότητα του Θεού» (Ρωμ. 11:22), λέει, για να αποκαταστήσει και με φόβο και με καλές ελπίδες τους πεσόντες. Βλέπετε τη σοβαρότητα του Θεού; Κοιτάξτε επίσης την καλοσύνη Του. Πώς μπορούμε να δούμε αυτή την καλοσύνη; Αν μάθουμε τι άξιζε ο Οζίας. Τι άξιζε; Μόλις μπήκε στον ιερό προθάλαμο με τέτοια ξεδιάντροπη, έγινε άξιος χιλίων κεραυνών και ακραίων τιμωριών και βασανιστηρίων. Αν αυτοί που τολμούσαν προηγουμένως να κάνουν το ίδιο, οι συνεργοί του Δάθαν, του Κορέ και του Αβείρωνα, υποβλήθηκαν σε τέτοια τιμωρία, τότε θα έπρεπε να είχε υποβληθεί πολύ περισσότερο στην ίδια τιμωρία, μη διαφωτισμένος από την ατυχία τους. Αλλά ο Θεός δεν το έκανε αυτό, αλλά προκαταβολικά, μέσω του ιερέα, του πρόσφερε μια νουθεσία γεμάτη με μεγάλη συγκατάβαση, και όπως ο Χριστός πρόσταξε να κάνουν οι άνθρωποι όταν αμάρτησαν ο ένας εναντίον του άλλου, έτσι έκανε και ο Θεός με αυτόν τον άνθρωπο. «Αν», λέει, «ο αδερφός σου αμαρτήσει εναντίον σου, πήγαινε και πες του το λάθος του ανάμεσα σε σένα και μόνο σε αυτόν» (Ματθαίος 18:15). Έτσι ο Θεός επέπληξε αυτόν τον βασιλιά. Ο Χριστός συνεχίζει: «Εάν δεν ακούει…, τότε ας είναι για εσάς ειδωλολάτρης και τελώνης» (Ματθαίος 18:16–17). Αλλά ο Θεός, με την αγάπη του για την ανθρωπότητα, υπερβαίνοντας τους δικούς του νόμους, δεν τον χτύπησε τότε, δεν τον απέρριψε, που δεν υπάκουσε και αγανάκτησε, αλλά πάλι στράφηκε προς αυτόν και τον δίδαξε με τρόπο που χρησίμευε περισσότερο για διόρθωση παρά για τιμωρία. Δεν έστειλε κεραυνό από ψηλά, δεν έκαψε το ξεδιάντροπο κεφάλι, αλλά μόνο τον φώτισε με τη λέπρα. Έτσι έγινε και με τον Ουζία. αλλά θα προσθέσω κάτι ακόμα και θα ολοκληρώσω τη λέξη. Τι ακριβώς; Αυτό που ρωτήσαμε παραπάνω, στην αρχή: γιατί, ενώ στις εξωτερικές υποθέσεις και στις προφητείες τα πάντα σημαίνουν συνήθως τον καιρό της ζωής των βασιλιάδων, εδώ ο προφήτης, παραλείποντας αυτό, ανέφερε την ώρα του θανάτου του Οζία, λέγοντας το εξής: «Το έτος του θανάτου του βασιλιά Οζία»; Ενώ ήταν δυνατό να υποδειχθεί η ώρα του τότε βασιλεύοντος ηγεμόνα, όπως ήταν το έθιμο όλων των προφητών, δεν το έκανε αυτό. Γιατί δεν το έκανε; Υπήρχε ένας αρχαίος νόμος - να διώχνουν έναν λεπρό από την πόλη, έτσι ώστε όσοι ζουν στην πόλη να γίνονται καλύτεροι και ο ίδιος να μην γίνεται αντικείμενο αστείων και γελοιοποίησης για όσους ήθελαν να τον προσβάλλουν, αλλά έτσι ώστε, μένοντας έξω από την πόλη, να έχει ιδιωτικότητα κάτω από το πέπλο της ατυχίας. Αυτός ο βασιλιάς έπρεπε επίσης να υποστεί το ίδιο μετά τη λέπρα του. αλλά δεν υπέφερε, αφού οι κάτοικοι της πόλης τον φοβόντουσαν εξαιτίας της δύναμής του, αλλά ζούσαν κρυφά στο σπίτι του. Αυτό εξόργισε τον Θεό και σταμάτησε τις προφητείες, όπως συνέβη υπό τον Ηλία: «Ο λόγος του Κυρίου ήταν σπάνιος κατά τις ημέρες εκείνες, τα οράματα δεν ήταν συχνά» (Α' Σαμουήλ 3:1). Αλλά δείτε εδώ την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Δεν κατέστρεψε την πόλη και δεν κατέστρεψε τους κατοίκους, αλλά όπως οι φίλοι ενεργούν με τους ίσους τους, παραμένοντας σιωπηλοί όταν έχουν το δικαίωμα να τους κατηγορήσουν για κάτι, έτσι έκανε ο Θεός με τους ανθρώπους που άξιζαν μεγαλύτερη τιμωρία και μαρτύριο. Εγώ, λέει, τον έδιωξα από το ιερό, αλλά εσύ δεν τον έδιωξες από την πόλη. Εγώ, αφού τον έδεσα με λέπρα, τον έκανα ιδιώτη, και τότε δεν ενθάρρυνες, αλλά δεν τόλμησες να διώξεις τον καταδικασμένο από Εμένα από την πόλη. Ποιος βασιλιάς θα μπορούσε να το αντέξει ήρεμα αυτό και δεν θα κατέστρεφε την πόλη ολοσχερώς, βλέποντας ότι αυτός που διατάχθηκε να μετακινηθεί έξω από τα σύνορα παραμένει στην πόλη; Αλλά ο Θεός δεν το έκανε αυτό, γιατί είναι Θεός, όχι άνθρωπος. Όταν ο βασιλιάς πέθανε, τότε με τη ζωή του ο Θεός σταμάτησε την οργή του εναντίον τους, άνοιξε τις πόρτες της προφητείας και επέστρεψε σε αυτούς ξανά. Αλλά από αυτή τη μέθοδο συμφιλίωσης, δείτε την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα. Αν κάποιος αρχίσει να εξετάζει το θέμα δίκαια, αποδεικνύεται ότι δεν έπρεπε να είχε συμφιλιωθεί τότε. Γιατί; Γιατί δεν ήταν το πλεονέκτημά τους ότι έγινε η εκδίωξη του Οζία. Δεν ήταν αυτοί που τον πήραν και τον έδιωξαν, αλλά ο θάνατος που ήρθε σύμφωνα με το νόμο της φύσης και μετά τον πέταξε έξω από την πόλη. Αλλά ο Θεός δεν απαιτεί από εμάς σε τέτοιο βαθμό, αλλά θέλει μόνο ένα πράγμα - να συμφιλιωθεί μαζί μας. Για όλα αυτά, ας Τον ευχαριστήσουμε και ας δοξάσουμε ανείπωτα την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, της οποίας ας αποδειχτούμε όλοι άξιοι, με τη χάρη και τη γενναιοδωρία του Μονογενούς Υιού Του, Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: