Беседа 5. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа» , и доказательство того, что справедливо наказан был проказой Озия, недостойно кадивший, что позволительно не царям, а священникам

1. Heute werden wir das Gespräch über Usija beenden und unsere Rede abschließen, damit wir nicht lächerlich gemacht werden wie der im Evangelium erwähnte Mann, der beschloss, einen Turm zu bauen, es aber nicht konnte, damit nicht jemand, der vorbeigeht, über uns sagt: „Dieser Mann begann zu bauen und konnte es nicht zu Ende bringen“ (Lukas 14,30). Aber damit das Gesagte für Sie klarer wird, ist es notwendig, ein wenig von dem zuvor Gesagten zu wiederholen, damit unser Gespräch nicht als ein geistiges Schauspiel ohne Kopf erscheint, sondern damit es, nachdem es seine Form angenommen hat, vom Publikum erkannt wird. Dies wird eine Erinnerung für diejenigen sein, die es bereits gehört haben, und eine Anweisung für diejenigen, die es noch nicht gehört haben. Bevor wir also darüber sprachen, wie fromm Usija war, wie er schlecht wurde, warum und in welchem ​​Ausmaß er in Stolz verfiel; und heute muss erzählt werden, wie er das Heiligtum betrat, wie er beschloss, Weihrauch zu verbrennen, wie der Priester es nicht erlaubte, wie er nicht zuhörte, wie er den Zorn Gottes auf sich zog, wie er sein Leben mit Lepra beendete und warum der Prophet, nachdem er die Tage seines Lebens verlassen hatte, den Tod erwähnte und dies sagte: „Im Jahr des Todes von König Usija.“ Deshalb haben wir die ganze Veranstaltung von Anfang an erzählt. Hören Sie aufmerksam zu. „Als er aber stark wurde“, heißt es in der Heiligen Schrift, „erhob sich sein Herz zu seinem Untergang, und er wurde ein Übertreter vor dem Herrn, seinem Gott.“ Wie hast du dich beleidigt? „Denn er ging“, sagt er, „in die Kirche des Herrn, um zu räuchern“ (2. Chronik 26,16). Oh, Unverschämtheit! Oh, Schamlosigkeit! Er wagte es, das innerste Heiligtum zu betreten, drang in das Allerheiligste ein, das außer dem Hohepriester für niemanden zugänglich war, und beschloss, es zu entweihen. So ist die Seele voller Stolz. Sobald sie die Sorge um ihre Erlösung verlässt, hört sie nie auf, verrückt zu werden, doch nachdem sie die Zügel ihrer Erlösung verrückten Wünschen überlassen hat, rennt sie überall hin. So wie ein ungezügeltes Pferd, das den Zaum von seinen Lippen abwirft und seinen Reiter von seinem Kamm wirft, schneller als jeder Wind stürmt und für diejenigen, denen es begegnet, unzugänglich wird, wenn alle weglaufen und niemand es wagt, es festzuhalten, so rennt die Seele, indem sie die Furcht vor Gott, die sie zügelt, ablehnt und die Vernunft, die sie beherrscht, wegwirft, durch die Länder der Bosheit, bis sie, in den Abgrund der Zerstörung stürzend, ihre eigene Erlösung zunichte macht in den Abgrund. Daher ist es notwendig, sie ständig zurückzuhalten und wie mit einer Art Zaumzeug ihr wahnsinniges Verlangen mit frommen Gedanken zu zügeln; Usia tat dies nicht, sondern beschloss, ein Verbrechen gegen die höchste Macht von allen zu begehen, denn das Priestertum ist wichtiger als die königliche Macht selbst und die höchste Macht. Sprich nicht mit mir über das scharlachrote Gewand, über das Diadem und die goldenen Gewänder; Das alles ist Schatten und weniger wichtig als Frühlingsblumen. „Alle Herrlichkeit des Menschen“, sagt der Prophet, „ist wie die Blume des Grases“ (Jes. 40,6), auch wenn Sie auf die königliche Herrlichkeit selbst hinweisen. Erzähl mir nichts davon; Wenn Sie jedoch den Unterschied zwischen dem Priester und dem König erkennen möchten, untersuchen Sie das Maß an Macht, das jedem von ihnen verliehen wird, und Sie werden feststellen, dass der Priester viel höher sitzt als der König. Obwohl uns der königliche Thron aufgrund der daran befestigten Steine ​​und des Goldes, das ihn umhüllt, wichtig erscheint, erhielt der König die Macht, irdische Angelegenheiten zu regeln, und hat nichts weiter als diese Macht, und der Thron des Priestertums ist im Himmel errichtet, und der Priester ist mit der Organisation der dortigen Angelegenheiten betraut. Wer sagt das? Der König des Himmels selbst. „Was ihr auf Erden bindet, wird im Himmel gebunden sein“, sagt er, „und was ihr auf Erden löst, wird im Himmel gelöst werden“ (Matthäus 18,18). Was kann man mit einer solchen Ehre vergleichen? Der Himmel empfängt den Beginn des Gerichts von der Erde. Der Richter sitzt auf dem Boden und der Meister folgt dem Sklaven; und was dieser unten vergibt, das bestätigt Er dem Berg. Der Priester steht als Mittler zwischen Gott und der Menschheit, indem er von dort aus gute Taten zu uns bringt und dort unsere Bitten vorbringt, um den zornigen Gott und uns, die ihn verärgert haben, mit der ganzen Natur zu versöhnen und uns aus seinen Händen zu befreien. Deshalb beugt Gott das königliche Haupt unter den Händen des Priesters und lehrt uns, dass der Letztere mächtiger ist als der Erstere: Der Geringere wird vom Besseren gesegnet. Über das Priestertum und wie groß diese Würde ist, werden wir jedoch ein anderes Mal sprechen; Sehen wir uns nun an, wie groß die Gesetzlosigkeit des Königs Usija, oder besser noch des Tyrannen, war. Er betrat die Kirche des Herrn; Der Priester Asarja folgte ihm hinein. War es umsonst, dass ich sagte, dass der Priester größer sei als der König? Mit der Absicht, ihn zu vertreiben, nicht als König, sondern als Flüchtling und undankbarer Diener, trat der Priester mit Entschlossenheit ein, so wie ein edler Hund ein unreines Tier angreift, um ihn aus dem Haus seines Herrn zu vertreiben. 2. Sehen Sie die Seele des Priesters, erfüllt von großer Kühnheit und erhabenen Gedanken? Er blickte nicht auf die Größe der Macht, dachte nicht daran, wie gefährlich es ist, eine von Leidenschaft besessene Seele aufzuhalten, achtete nicht auf die Worte Salomos: „Der Zorn eines Königs ist wie das Brüllen eines Löwen“ (Sprüche 19:12); Doch als er den wahren König des Himmels ansah, sich dieses Gericht und diese Belohnungen vorstellte und sich mit diesen Gedanken schützte, wandte er sich an den Tyrannen. Er wusste, wusste wirklich, dass die Drohung des Königs für diejenigen, deren Augen auf die Erde gerichtet sind, wie der Zorn eines Löwen ist; und für einen Mann, der den Himmel im Sinn hat und bereit ist, seine Seele in das Heiligtum zu legen, anstatt die Beleidigung heiliger Gesetze gelassen hinzunehmen, ist er von geringerer Bedeutung als jeder Hund. Wahrlich, es gibt nichts Machtloseres als das, was die göttlichen Gesetze übertritt, genauso wie es nichts Stärkeres gibt als das, was die göttlichen Gesetze verteidigt. „Wer Sünde begeht, ist ein Sklave der Sünde“ (Johannes 8,34), auch wenn er unzählige Kronen auf seinem Haupt trägt; und wer Gerechtigkeit übt, ist königlicher als der König selbst, selbst wenn er der letzte von allen wäre. So dachte dieser edle Mann bei sich selbst und näherte sich dem König. Wenn Sie möchten, gehen wir auch mit ihm hinein, um zu hören, was er dem König sagt. Es ist möglich; und es ist nicht wenig nützlich zu sehen, wie der König vom Priester entlarvt wird. Was sagt der Priester? „Es steht dir nicht zu, Usia, dem Herrn zu räuchern“ (2. Chronik 26:18). Er nannte ihn nicht König, nannte ihn nicht die Macht, weil er sich zuvor seiner Ehre beraubt hatte. Erkennen Sie die Kühnheit des Priesters? Schauen Sie sich jetzt seine Sanftmut an. Wir brauchen nicht nur Kühnheit, wenn wir tadeln wollen, sondern noch mehr Sanftmut als Kühnheit, denn Sünder verabscheuen und hassen niemanden so sehr wie denjenigen, der sie tadeln will; sie versuchen, eine Ausrede zu finden – um der Bloßstellung zu entgehen und sie zu vermeiden; deshalb muss man sie mit Sanftmut und Nachsicht zurückhalten. Der Ankläger ist für Sünder nicht nur unerträglich, wenn sie seine Stimme hören, sondern auch, wenn sie ihn zum ersten Mal sehen. „Es ist schwer für uns“, sagen sie, „ihn anzusehen“ (Weisheit 2:15); deshalb muss man ihnen große Sanftmut entgegenbringen. Aus diesem Grund präsentiert uns das prophetische Wort sowohl den Sünder als auch den, der ihn korrigieren will. So tun weise Ärzte, die verfaulte Glieder abschneiden oder Steine, die sich in den Gängen gebildet haben, entfernen oder einen anderen natürlichen Defekt korrigieren wollen, dies, ohne den Patienten in eine Ecke zu bringen, sondern ihn in die Mitte des Quadrats zu stellen und so die Vorübergehenden ins Rampenlicht zu rücken und so das Schneiden durchzuführen. Sie tun dies nicht, um menschliches Unglück zu beschämen, sondern damit sich jeder große Sorgen um seine eigene Gesundheit macht. Das ist es, was die Heilige Schrift tut. Wenn es einen der Sünder nimmt, stellt es ihn lautstark zur Schau, nicht in der Mitte des Platzes, sondern in der Mitte der ganzen Erde, und indem es das Universum zu einem Spektakel macht, wendet es so Medizin an und lehrt uns, uns mehr um unsere eigene Erlösung zu kümmern. Mal sehen, wie der Priester dann begann, den König zu korrigieren. Er sagte nicht: „Oh ihr Bösen und Gottlosen, ihr habt alles zu Fall gebracht und in Unordnung gebracht, ihr habt den äußersten Grad der Bosheit erreicht“; und breitete sich nicht in langwierigen Zurechtweisungen aus, sondern so wie diejenigen, die abschneiden, es schnell zu tun versuchen, um das Schmerzgefühl durch die Geschwindigkeit des Schnitts zu lindern, so stoppte er den Zorn des Königs mit einer kurzen Zurechtweisung. Tatsächlich ist das, was den Kranken abschneidet, für die Sünder eine Zurechtweisung. Seine Sanftmut zeigte er uns unter anderem durch die Kürze seiner Rede. Und wenn Sie den Querschnitt seiner Worte sehen möchten und sehen möchten, wo er das Eisen versteckt hat, hören Sie zu. „Es steht dir nicht zu, Usia“, sagte er, „zu räuchern für den Herrn; das ist das Werk der Priester, der Söhne Aarons, die dazu bestimmt sind, zu räuchern“ (2. Chronik 26:18). Damit schlug er zu; Ich sage dir wie. Warum sagte er nicht einfach: „zu den Priestern“, sondern erwähnte auch Aaron? Aaron war der erste Hohepriester, und zu seiner Zeit wurde die gleiche Unverschämtheit begangen. Dathan, Korah und Abiron rebellierten zusammen mit einigen anderen gegen ihn und wollten selbst Priester werden; aber einige von ihnen wurden von der geteilten Erde verschlungen, andere wurden durch Feuer verbrannt, das vom Himmel herabkam (Num. 16; Ps. 105:17–18). Um den König an dieses Ereignis zu erinnern, erinnerte der Priester ihn an Aaron, der damals beleidigt wurde, um seine Gedanken auf das Unglück derer zu lenken, die ihn beleidigten. Allerdings hatte dies keinen Erfolg, nicht durch die Schuld des Priesters, sondern durch die Unverschämtheit des Königs. Man sollte den Priester loben und sich für seinen Rat bedanken; und er, so heißt es in der Heiligen Schrift, „war zornig“ und machte seine Wunde noch schlimmer (2. Chronik 26,19). Sünde ist kein so großes Übel wie Schamlosigkeit nach der Sünde. Aber David hat das nicht getan, aber wie? Nachdem er von Nathan wegen Bathseba zurechtgewiesen wurde, sagte er: „Ich habe vor dem Herrn gesündigt“ (2. Samuel 12:13). 3. Sehen Sie ein gebrochenes Herz? Sehen Sie eine bescheidene Seele? Sehen Sie, wie herrlich die Stürze der Heiligen selbst sind? So wie uns schöne Körper auch in ihrer Krankheit viele Spuren von Schönheit zeigen, so tragen die Seelen von Heiligen selbst in ihrem Fall Zeichen ihrer Tugend. Darüber hinaus wurde David vom Propheten inmitten des königlichen Palastes in Gegenwart vieler angeprangert; aber dieser empfing die Züchtigung im Heiligtum ohne Zeugen und ertrug die Züchtigung dennoch nicht. Na und? Ohne Heilung zurückgeblieben? Nein, gemäß Gottes Liebe zur Menschheit; aber was den Dämonischen betrifft, als die Jünger den Dämon nicht austreiben konnten, sagte Christus: „Bringt ihn hierher zu mir“ (Matthäus 17:17). Wenn also der Priester die Krankheit, schlimmer als jeder Dämon, d. h. die Sünde, nicht vertreiben konnte, dann nimmt sich Gott selbst schließlich des Kranken an. Und was macht Er? Es trifft ihn mit Lepra auf seiner Stirn. „Und als er über die Priester zornig wurde“, heißt es in der Schrift, „da erschien Aussatz auf seiner Stirn vor den Priestern, im Haus des Herrn, am Räucheraltar“ (2. Chronik 26,19), und er ging hinaus, so wie diejenigen, die in den Tod geführt werden, einen Strick auf ihren Lippen haben, ein Zeichen der Verdammnis, so hatte er ein Zeichen der Schande auf seiner Stirn; aber es waren nicht die Henker, die ihn zerrten, sondern die Lepra selbst, und nicht die Henker, drückte ihn an den Kopf. Er trat ein, um das Priestertum zu übernehmen, verlor aber auch das Königreich; trat ein, um angesehener zu werden, wurde aber am meisten verachtet; Als Unreiner wurde er niedriger als jeder Bürger. Das ist das Übel, wenn wir nicht innerhalb der Grenzen bleiben, die Gott uns gesetzt hat, sowohl in Bezug auf Ehre als auch in Bezug auf Wissen. Erkennen Sie nicht, dass dieses Meer bei einem Sturm unüberwindbar sein kann, wie es in Wellen aufsteigt? Aber nachdem es zu großer Höhe aufgestiegen ist und mit großer Wut stürmt, erreicht es die von Gott vorgegebene Grenze, verwandelt die Wellen in Schaum und nimmt wieder sein früheres Aussehen an. Was könnte in der Zwischenzeit schwächer sein als Sand? Allerdings ist es nicht der Sand, der ihm ein Hindernis darstellt, sondern die Angst vor dem, der ihm Grenzen gesetzt hat. Wenn dieses Beispiel Sie nicht erleuchtet, dann lassen Sie sich von dem Ereignis mit Usija, das wir jetzt beschreiben, lehren. Aber da wir bereits den Zorn Gottes und die würdige Belohnung gesehen haben, werden wir jetzt sowohl seine Liebe zur Menschheit als auch seine große Herablassung zeigen. Es ist notwendig, nicht nur über Wut, sondern auch über die Güte Gottes zu sprechen, um die Zuhörer weder in Verzweiflung noch in Nachlässigkeit zu versetzen. Das ist es, was Paulus tut, indem er beides zur Ermahnung verwendet: „Ihr seht die Güte und Strenge Gottes“ (Römer 11,22), sagt er, damit er durch Furcht und gute Hoffnung die Gefallenen wiederherstellen kann. Erkennen Sie die Strenge Gottes? Schauen Sie auch auf seine Güte. Wie können wir diese Güte erkennen? Wenn wir herausfinden, was Ussija würdig war. Was war er wert? Sobald er mit solcher Schamlosigkeit das heilige Vestibül betrat, wurde er tausender Blitze und äußerster Bestrafung und Qual würdig. Wenn diejenigen, die es zuvor gewagt hatten, dasselbe zu tun, die Komplizen von Dathan, Korah und Abiron, einer solchen Strafe ausgesetzt waren, dann hätte er der gleichen Strafe noch viel mehr ausgesetzt werden müssen, ohne durch ihr Unglück aufgeklärt zu werden. Aber Gott tat dies nicht, sondern erteilte ihm im Voraus durch den Priester eine Ermahnung voller großer Herablassung, und wie Christus es den Menschen befahl, wenn sie gegeneinander sündigten, so tat Gott es mit diesem Mann. „Wenn dein Bruder gegen dich sündigt“, sagt er, „gehe und sage ihm seine Schuld zwischen dir und ihm allein“ (Matthäus 18,15). So tadelte Gott diesen König. Christus fährt fort: „Wenn er nicht hört..., so sei er für euch wie ein Heide und Zöllner“ (Matthäus 18,16–17). Aber Gott, in seiner über seine eigenen Gesetze hinausgehenden Liebe zum Menschen, schlug ihn damals nicht, lehnte ihn nicht ab, der ungehorsam und empört war, sondern wandte sich wieder an ihn und lehrte ihn auf eine Weise, die eher der Korrektur als der Strafe diente. Er schickte keinen Blitz von oben, verbrannte den schamlosen Kopf nicht, sondern erleuchtete ihn nur mit Aussatz. So war es auch mit Usia; aber ich füge noch etwas hinzu und beende das Wort. Was genau? Was wir oben am Anfang gefragt haben: Warum, während in äußeren Angelegenheiten und in Prophezeiungen normalerweise alles mit der Zeit des Lebens der Könige gemeint ist, erwähnte der Prophet hier, ohne dies zu sagen, die Zeit des Todes von Usija und sagte: „Im Jahr des Todes von König Usija“? Während es möglich war, die Zeit des damals regierenden Herrschers anzugeben, wie es bei allen Propheten üblich war, tat er dies nicht. Warum hat er es nicht getan? Es gab ein altes Gesetz – einen Aussätzigen aus der Stadt zu vertreiben, damit es den Bewohnern der Stadt besser ging und er selbst nicht zum Gegenstand von Witzen und Spott für diejenigen wurde, die ihn beleidigen wollten, sondern damit er außerhalb der Stadt blieb und unter dem Schleier des Unglücks Privatsphäre hatte. Auch dieser König musste nach seiner Lepra dasselbe durchmachen; aber er litt nicht, da die Bewohner der Stadt wegen seiner Macht Angst vor ihm hatten, sondern lebte heimlich in seinem Haus. Dies erzürnte Gott und verhinderte die Prophezeiungen, wie es unter Elia geschah: „Das Wort des Herrn war in jenen Tagen selten, und Visionen waren nicht häufig“ (1. Samuel 3,1). Aber schauen Sie sich hier die Liebe Gottes zur Menschheit an. Er zerstörte nicht die Stadt und zerstörte nicht die Einwohner, sondern so wie Freunde mit ihresgleichen handeln und schweigen, wenn sie das Recht haben, ihnen etwas vorzuwerfen, so tat Gott es mit den Menschen, die größere Strafe und Qual verdienten. Ich, sagt er, habe ihn aus dem Heiligtum vertrieben, aber du hast ihn nicht aus der Stadt vertrieben; Ich habe ihn mit Lepra verbunden und ihn zu einer Privatperson gemacht, und selbst dann wurdest du nicht ermutigt, aber du hast es nicht gewagt, den von Mir Verurteilten aus der Stadt zu vertreiben. Welcher König könnte dies ruhig ertragen und würde die Stadt nicht bis auf die Grundmauern zerstören, da derjenige, dem befohlen wurde, außerhalb der Grenzen zu ziehen, in der Stadt bleibt? Aber Gott hat dies nicht getan, weil Er Gott und kein Mensch ist. Als der König starb, stoppte Gott mit seinem Leben seinen Zorn gegen sie, öffnete die Türen der Prophezeiung und er kehrte wieder zu ihnen zurück. Aber anhand dieser Methode der Versöhnung erkennen Sie Gottes Liebe für die Menschheit. Wenn jemand anfängt, die Angelegenheit fair zu prüfen, stellt sich heraus, dass er sich damals nicht hätte versöhnen dürfen. Warum? Weil es nicht ihr Verdienst war, dass die Vertreibung Usijas erfolgte. Nicht sie waren es, die ihn ergriffen und vertrieben, sondern der Tod, der nach dem Naturgesetz kam, warf ihn dann aus der Stadt. Aber Gott verlangt nicht so viel von uns, sondern möchte nur eines: mit uns versöhnt werden. Für all das wollen wir ihm danken und seine Liebe zur Menschheit unbeschreiblich verherrlichen, deren wir uns alle würdig erweisen mögen, durch die Gnade und Großzügigkeit seines einziggezeugten Sohnes, unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater, mit dem Heiligen Geist, Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: