Беседа 5. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа» , и доказательство того, что справедливо наказан был проказой Озия, недостойно кадивший, что позволительно не царям, а священникам

1. Dnes dokončíme povídání o Uziášovi a ukončíme naši řeč, abychom nebyli zesměšňováni jako muž zmíněný v evangeliu, který se rozhodl postavit věž a nemohl, aby o nás někdo kolemjdoucí neřekl: „Tento člověk začal stavět a nemohl dokončit“ (Lukáš 14:30). Aby vám však bylo srozumitelnější, co bylo řečeno, je třeba zopakovat trochu z toho, co bylo řečeno dříve, aby náš rozhovor nevyšel jako duchovní podívaná bez hlavy, ale aby, když na sebe vezme svou formu, byl rozpoznán publikem. Bude to připomínka pro ty, kteří již slyšeli, a poučení pro ty, kteří neslyšeli. Než jsme tedy mluvili o tom, jak byl Uziáš zbožný, jak se stal zlým, proč a do jaké míry propadl pýše; a dnes je třeba vyprávět, jak vstoupil do svatyně, jak se rozhodl pálit kadidlo, jak to kněz nedovolil, jak neposlouchal, jak na sebe uvalil Boží hněv, jak ukončil svůj život v malomocenství a proč prorok, když opustil dny svého života, zmínil smrt a řekl toto: „V roce smrti krále Uziáše. Proto jsme celou akci řekli od začátku. Pozorně naslouchejte. „Když však zesílil,“ říká Písmo, „jeho srdce bylo povýšeno k jeho zkáze a stal se přestupníkem před Hospodinem, svým Bohem“. How did you offend? „Vešel totiž,“ říká, „do chrámu Hospodinova, aby pálil kadidlo“ (2. Paralipomenon 26:16). Oh, impudence! Oh, shamelessness! Odvážil se vstoupit do nejvnitřnější svatyně, vtrhl do Nejsvětější svatyně, což bylo místo nepřístupné nikomu kromě velekněze, a rozhodl se jej znesvětit. Taková je duše nakažená pýchou. Jakmile opustí péči o svou spásu, nikdy nepřestane bláznit, ale poté, co předala otěže své spásy šíleným přáním, spěchá všude. Tak jako nespoutaný kůň, který shazuje uzdu ze svých rtů a shazuje svého jezdce z hřebene, řítí se rychleji než jakýkoli vítr a stává se nedostupným pro ty, které potká, když všichni utíkají a nikdo se ho neodvažuje držet, tak duše, odmítající bázeň Boží, která ji připoutá, a odhazující rozum, který ji ovládá, utíká zeměmi zla do své vlastní zkázy, až do své vlastní zkázy. salvation into the abyss. Proto je třeba ji neustále brzdit a jakoby nějakou uzdou krotit její šílenou touhu zbožnými myšlenkami; Uziáš to neudělal, ale rozhodl se spáchat zločin proti nejvyšší moci ze všech, protože kněžství je důležitější než samotná královská moc a je tou nejvyšší mocí. Nemluv mi o šarlatovém rouchu, diadému a zlatých šatech; to vše je stín a méně důležité než jarní květiny. „Veškerá sláva člověka,“ říká prorok, „je jako květ trávy“ (Iz. 40:6), i když ukazujete na samotnou královskou slávu. Neříkej mi o tom; chcete-li však vidět rozdíl mezi knězem a králem, prozkoumejte míru moci, která byla každému z nich dána, a uvidíte, že kněz sedí mnohem výše než král. Přestože se nám královský trůn zdá důležitý kvůli kamenům, které jsou k němu připevněny, a zlatu, které jej obklopuje, král dostal moc spravovat pozemské záležitosti a nemá nic víc než tuto moc, a trůn kněžství je zřízen v nebi a kněz je pověřen organizováním tamních záležitostí. kdo to říká? Sám král nebes. „Cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi,“ říká, „a cokoli rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi“ (Matouš 18:18). Co se dá s takovou poctou srovnat? Nebe přijímá počátek soudu ze země. Soudce sedí na zemi a Pán následuje otroka; a co posledně jmenovaný uděluje dole, potvrzuje horu. Kněz stojí jako prostředník mezi Bohem a lidským pokolením, přináší nám odtud dobré skutky a tam vznáší naše prosby, smiřuje rozhněvaného Boha a nás, kteří jsme ho rozhněvali, s celou přírodou, vysvobozující nás z jeho rukou. Proto Bůh sklání samotnou královskou hlavu pod rukama kněze a učí nás, že kněz má větší moc než první: menší je požehnán tím lepší. O kněžství a o tom, jak velká je tato důstojnost, si však povíme jindy; Nyní se podívejme, jak velká byla nezákonnost krále Uziáše, nebo ještě lépe tyrana. Vstoupil do Hospodinova chrámu; Kněz Azariáš ho následoval. Říkal jsem nadarmo, že kněz je větší než král? Kněz ho chtěl vyhnat ne jako krále, ale jako uprchlého a nevděčného služebníka, a proto odhodlaně vstoupil, stejně jako ušlechtilý pes zaútočí na nečisté zvíře, aby ho vyhnal z domu svého pána. 2. Vidíš duši kněze, naplněnou velkou smělostí a vznešenými myšlenkami? Nedíval se na velikost moci, nemyslel na to, jak nebezpečné je zastavit duši posedlou vášní, nedbal na slova Šalomouna: „Hněv královský je jako řev lva“ (Přísloví 19:12); ale když se díval na pravého krále nebes, představoval si ten soud a ty odměny a chránil se těmito myšlenkami, obrátil se k tyranovi. Věděl, skutečně věděl, že hrozba krále je jako hněv lva pro ty, jejichž oči jsou upřeny k zemi; a pro člověka, který má na mysli nebe a je připraven raději položit svou duši do svatyně, než se klidně dívat na urážku posvátných zákonů, je málo důležitý než jakýkoli pes. Opravdu není nic bezmocnějšího než to, co překračuje Boží zákony, stejně jako není nic silnějšího než to, co brání Boží zákony. „Kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu“ (Jan 8:34), i když má na hlavě nespočet korun; a ten, kdo koná spravedlnost, je královštější než sám král, i kdyby byl ze všech poslední. Tento vznešený muž tak přemýšlel v sobě a přistoupil ke králi. Nechte nás také jít s ním, chcete-li, slyšet, co říká králi. Je to možné; a není trochu užitečné vidět, jak je král vystaven knězem. Co říká kněz? „Není na tobě, Uzziáši, pálit Hospodinu kadidlo“ (2. Paralipomenon 26:18). Neříkal mu král, nenazýval ho jménem moci, protože se předtím připravil o čest. Vidíš knězovu smělost? Nyní se podívejte na jeho mírnost. Potřebujeme nejen smělost, když hodláme kárat, ale ještě více mírnosti než smělosti, protože hříšníci nikoho tolik neznechucují a nenávidí jako toho, kdo je hodlá kárat; snaží se najít záminku – vyhýbat se a vyhýbat se expozici; proto je musíme omezit mírností a shovívavostí. Žalobce je pro hříšníky nesnesitelný nejen tehdy, když slyší jeho hlas, ale i když ho poprvé vidí. „Je pro nás těžké,“ říkají, „dívat se na něj“ (Moudr 2:15); proto jim musíme prokázat velkou mírnost. Z tohoto důvodu nám prorocké slovo představilo jak hříšníka, tak toho, kdo ho hodlá napravit. Takže moudří doktoři, kteří mají v úmyslu odříznout shnilé články nebo odstranit kameny, které se vytvořily v průchodech, nebo opravit nějakou jinou přirozenou vadu, to dělají, aniž by pacienta odvedli do rohu, ale postavili ho doprostřed náměstí a udělali podívanou na kolemjdoucí, a tak provedli řezání. Nedělají to proto, aby vystavili lidské neštěstí hanbě, ale proto, aby měl každý velký zájem o své zdraví. Toto dělá Písmo. Když vezme jednoho z hříšníků, hlasitě ho vystaví ne doprostřed náměstí, ale doprostřed celé země, a když vytvořil podívanou na vesmír, aplikuje medicínu a učí nás, abychom se více starali o svou vlastní spásu. Podívejme se, jak pak kněz začal opravovat krále. Neřekl: „Ach, zlý a bezbožný, všechno jsi uvedl dolů a do nepořádku, dosáhl jsi extrémního stupně bezbožnosti“; a nerozšiřoval se ve zdlouhavých výčitkách, ale stejně jako ti, kteří odsekávají, se to snaží udělat rychle, aby rychlostí řezu zmírnili pocit bolesti, tak i on zastavil králův hněv stručností napomenutí. Vskutku, co odřezává nemocné, je kárání pro hříšníky. Svou mírnost nám ukázal mimo jiné i stručností svého projevu. A pokud chcete vidět průřez v jeho slovech a kam schoval železo, poslouchejte. Řekl: "Není na tobě, Uzziáši, pálit kadidlo pro Hospodina; to je dílo kněží, synů Áronových, kteří jsou ustanoveni k pálení kadidla" (2 Paralipomenon 26:18). Tím udeřil; Řeknu vám jak. Proč jednoduše neřekl: „kněžím“, ale nezmínil se také o Áronovi? Áron byl prvním veleknězem a v jeho době byla provedena stejná drzost. Dathan, Korah a Abiron spolu s některými dalšími se proti němu vzbouřili a sami se chtěli stát kněžími; ale některé z nich pohltila rozdělená země, jiné spálil oheň sestupující z nebe (Nm 16; Ž 105:17–18). Kněz, který chtěl králi připomenout tuto událost, mu připomněl Árona, který byl tehdy uražen, aby obrátil své myšlenky k neštěstí těch, kteří ho uráželi. Nebylo z toho však žádného úspěchu, ne vinou kněze, ale pro drzost krále. Je třeba chválit kněze a vyjádřit vděčnost za jeho rady; a on, jak říká Písmo, se „rozhněval“ a způsobil si ránu ještě vážnější (2. Paralipomenon 26:19). Hřích není tak velké zlo jako nestoudnost po hříchu. David to ale neudělal, ale jak? Poté, co byl Nátanem pokárán za Batšebu, řekl: „Zhřešil jsem před Hospodinem“ (2. Samuelova 12:13). 3. Vidíš zlomené srdce? Vidíš pokornou duši? Vidíte, jak slavné jsou pády samotných svatých? Tak jako nám krásná těla i v nemoci ukazují mnohé stopy krásy, tak i duše svatých ve svých pádech nesou známky své ctnosti. Navíc, David byl odsouzen prorokem uprostřed královského paláce, v přítomnosti mnoha; ale tento přijal trest ve svatyni bez svědků, a přesto trest nevydržel. No a co? Zůstal bez uzdravení? Ne, podle Boží lásky k lidstvu; ale jako o démonovi, když z něj učedníci nemohli démona vyhnat, Kristus řekl: „Přiveď ho sem ke mně“ (Matouš 17:17), tak i zde, když kněz nedokázal zahnat nemoc, horší než kterýkoli démon, t. j. hřích, nakonec se nemocného ujme sám Bůh. A co dělá? Zasáhne ho malomocenstvím na čele. „A když se rozhněval na kněze,“ praví Písmo, „na jeho čele se před kněžími v domě Páně u kadidlového oltáře objevilo malomocenství“ (2 Paralipomenon 26:19) a vyšel, stejně jako ti, kdo jsou odváděni na smrt, mají na rtech provaz, znamení odsouzení, tak on má na hlavě znamení; ale nebyli to kati, kdo ho vláčel, ale samo malomocenství ho místo katů tlačilo do hlavy. Vstoupil, aby převzal kněžství, ale také ztratil království; vstoupil, aby se stal úctyhodnějším, ale stal se nejopovrženějším; jako nečistý se stal nižším než kterýkoli obyčejný člověk. Takové je zlo nezůstat v mezích, které nám Bůh určil, jak ve vztahu ke cti, tak ve vztahu k poznání. Copak nevidíš, jak může být toto moře při bouři nepřekonatelné, jak se zvedá ve vlnách? Ale poté, co se zvedl do velké výšky a řítil se s velkou zuřivostí, když dosáhne hranice, kterou mu určil Bůh, promění vlny v pěnu a znovu nabude svého dřívějšího vzhledu. Mezitím, co může být slabší než písek? Překážku mu však neklade písek, ale strach z Toho, který mu stanovil hranice. Pokud vás tento příklad neosvětlí, pak ať vás poučí událost s Uziášem, kterou nyní popisujeme. Ale protože jsme již viděli Boží hněv a hodnou odměnu, nyní ukážeme jak Jeho lásku k lidstvu, tak Jeho velkou blahosklonnost. Je třeba mluvit nejen o hněvu, ale také o Boží dobrotě, abychom posluchače neuváděli ani k zoufalství, ani k bezstarostnosti. To je to, co Pavel dělá, když používá obojí v nabádání: „Vidíte Boží dobrotu a přísnost“ (Řím. 11:22), říká, aby skrze strach i dobré naděje mohl obnovit padlé. Vidíš přísnost Boha? Podívejte se také na Jeho dobrotu. Jak můžeme vidět tuto dobrotu? Pokud zjistíme, čeho byl Uziáš hoden. Čeho byl hoden? Jakmile s takovou nestoudností vstoupil do posvátného vestibulu, stal se hoden tisíce blesků a extrémních trestů a muk. Pokud byli takovému trestu vystaveni ti, kteří se předtím odvážili udělat totéž, spolupachatelé Dathana, Koraha a Abirona, pak by měl být mnohem více vystaven stejnému trestu, aniž by byl osvícen jejich neštěstím. Ale Bůh to neudělal, ale předem mu prostřednictvím kněze nabídl napomenutí naplněné velkou blahosklonností, a jak Kristus přikázal lidem, aby jednali, když se proti sobě prohřešili, tak Bůh učinil s tímto mužem. „Jestliže,“ říká, „zhřeší proti tobě tvůj bratr, jdi a řekni mu o jeho vině mezi tebou a ním jediným“ (Matouš 18:15). Tak Bůh tohoto krále pokáral. Kristus pokračuje: „Pokud neposlouchá..., ať je vám jako pohan a celník“ (Matouš 18:16–17). Ale Bůh ve své lásce k lidstvu, překračující jeho vlastní zákony, ho tehdy nezasáhl, nezavrhl jej, který neposlouchal a byl rozhořčený, ale znovu se k němu obrátil a učil ho způsobem, který sloužil spíše k nápravě než k trestu. Neposlal blesk shůry, nestydatou hlavu nespálil, ale pouze osvítil leprou. Tak to bylo s Uziášem; ale přidám ještě jednu věc a dokončím slovo. co přesně? To, na co jsme se ptali výše, na začátku: proč, zatímco ve vnějších věcech a v proroctvích vše obvykle znamená dobu života králů, zde prorok, vynechaje, zmínil čas Uziášovy smrti a řekl toto: „V roce smrti krále Uziáše“? I když bylo možné označit čas tehdejšího panovníka, jak bylo zvykem všech proroků, on to neudělal. Proč to neudělal? Existoval starodávný zákon - vyhnat malomocného z města, aby se obyvatelé města měli lépe a on sám nebyl předmětem vtipů a posměchu pro ty, kdo ho chtěli urazit, ale aby zůstal mimo město a měl soukromí pod rouškou neštěstí. Totéž musel podstoupit i tento král po svém malomocenství; ale netrpěl, protože se ho obyvatelé města báli pro jeho moc, ale žil tajně v jeho domě. To rozhněvalo Boha a zastavilo proroctví, jak se stalo za Eliáše: „Slovo Hospodinovo bylo v těch dnech vzácné, vidění nebyla častá“ (1. Samuelova 3:1). Ale podívejte se zde na Boží lásku k lidem. Nezničil město a nezničil obyvatele, ale stejně jako přátelé jednají se svými rovnými a mlčí, když mají právo jim něco vyčítat, tak Bůh učinil s lidmi, kteří si zasloužili větší trest a muka. Já, On říká, jsem ho vyhnal ze svatyně, ale vy jste ho nevyhnali z města; Svázal jsem ho malomocenstvím a učinil jsem z něj soukromou osobu, a ani tehdy jste nebyli povzbuzeni, ale neodvážili jste se vyhnat z města toho, koho jsem odsoudil. Který král by to mohl klidně vydržet a nezničil by město do základů, když viděl, že ten, kdo dostal rozkaz přesunout se za hranice, zůstává ve městě? Ale Bůh to neudělal, protože je Bůh, ne člověk. Když král zemřel, Bůh svým životem zastavil svůj hněv proti nim, otevřel dveře proroctví a ten se k nim znovu vrátil. Ale z této metody usmíření spatřujte Boží lásku k lidstvu. Pokud někdo začne věc spravedlivě zkoumat, ukáže se, že tehdy neměl být usmířen. Proč? Protože to nebyla jejich zásluha, že došlo k vyhnání Uziáše. Nebyli to oni, kdo ho vzal a vyhnal, ale smrt, která přišla podle zákona přírody, ho pak vyhodila z města. Ale Bůh na nás není v takové míře náročný, ale chce jediné – být s námi smířen. Za to všechno Mu děkujme a nevýslovně oslavujme Jeho lásku k lidstvu, jíž jsme všichni hodni milostí a štědrostí Jeho Jednorozeného Syna, našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: