Беседа 5. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа» , и доказательство того, что справедливо наказан был проказой Озия, недостойно кадивший, что позволительно не царям, а священникам

1. Днес ще приключим да говорим за Озия и ще завършим нашата реч, за да не ни се присмиват, както споменатия в Евангелието човек, който решил да построи кула и не могъл, да не би някой минаващ да каже за нас: „Този ​​човек започна да гради и не можа да свърши“ (Лука 14:30). Но за да ви бъде по-ясно казаното, необходимо е да повторите малко от казаното по-горе, за да не изглежда нашият разговор като духовен спектакъл без глава, а за да може, приел формата си, да бъде разпознат от публиката. Това ще бъде напомняне за тези, които вече са чули, и инструкция за тези, които не са чули. И така, преди да говорим за това колко набожен беше Озия, как стана лош, защо и до каква степен изпадна в гордост; и днес е необходимо да се разкаже как той влезе в светилището, как реши да кади, как свещеникът не му позволи, как не послуша, как си навлече Божия гняв, как завърши живота си в проказа и защо пророкът, оставил дните на живота си, спомена смъртта, казвайки това: „В годината на смъртта на цар Озия“. Затова разказахме цялото събитие от самото начало. Слушайте с внимание. „Но когато стана силен — се казва в Писанието — сърцето му се надигна за погибел и той стана престъпник пред Господа, своя Бог. Как се обидихте? „Защото той влезе“, казва той, „в Господния храм, за да кади“ (2 Летописи 26:16). О, наглост! О, безсрамие! Той се осмели да влезе в най-съкровеното светилище, нахлу в Светая Светих, което беше място, недостъпно за никого, освен за първосвещеника, и реши да го оскверни. Такава е душата, заразена с гордост. Веднъж оставила грижата за своето спасение, тя не спира да лудува, но, предала юздите на своето спасение на лудите желания, тя се втурва навсякъде. Както необуздан кон, свалил юздата от устните си и хвърлил ездача си от билото си, се втурва по-бързо от всеки вятър и става недостъпен за срещнатите, когато всички бягат и никой не смее да го задържи, така и душата, отхвърляйки страха Божий, който я обуздава, и захвърляйки разума, който я управлява, тича през страните на нечестието, докато се втурне в бездната на унищожението, то събаря собственото си спасение в бездната. Затова е необходимо постоянно да я възпираме и като с някаква юзда да обуздаваме нейното безумно желание с благочестиви мисли; Озия не направи това, но реши да извърши престъпление срещу най-висшата сила от всички, защото свещеничеството е по-важно от самата царска власт и е най-висшата власт. Не ми говори за алената дреха, диадемата и златните одежди; всичко това е сянка и е по-малко важно от пролетните цветя. „Цялата слава на човека, казва пророкът, е като цвят на трева“ (Ис. 40:6), дори и да посочите самата царска слава. Не ми говори за това; но ако искате да видите разликата между свещеника и царя, разгледайте степента на власт, дадена на всеки от тях, и ще видите, че свещеникът седи много по-високо от царя. Въпреки че царският трон ни изглежда важен поради камъните, прикрепени към него и златото, което го обгръща, царят е получил властта да управлява земните дела и няма нищо повече от тази власт, а тронът на свещеничеството е установен на небето и на свещеника е поверено да организира делата там. Кой казва това? Самият небесен цар. „Каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небето“, казва Той, „и каквото и да развържете на земята, ще бъде развързано на небето“ (Матей 18:18). Какво може да се сравни с такава чест? Небето получава началото на съда от земята. Съдията седи на земята, а господарят следва роба; и това, което последният присъжда по-долу, Той утвърждава планината. Свещеникът стои като посредник между Бога и човешкия род, като ни сваля оттам добрите дела и там издига нашите молби, помирява разгневения Бог и нас, които Го разгневихме, с цялото естество, избавяйки ни от Неговите ръце. Затова Бог прекланя самата царска глава под ръцете на свещеника, като ни учи, че последният е по-силен по сила от първия: по-малкият се благославя от по-добрия. За свещеничеството и колко голямо е това достойнство обаче ще говорим друг път; Сега нека видим колко голямо беше беззаконието на царя Озия, или още по-добре на тиранина. Той влезе в храма Господен; Свещеникът Азария го последва. Напразно ли казах, че свещеникът е по-велик от царя? Възнамерявайки да го изгони не като цар, а като беглец и неблагодарен слуга, свещеникът влезе с решителност, така както благородно куче напада нечист звяр, за да го изгони от дома на господаря му. 2. Виждате ли душата на свещеника, изпълнена с голяма дързост и възвишени мисли? Той не гледаше величието на силата, не мислеше колко опасно е да се спре душа, обсебена от страст, не обърна внимание на думите на Соломон: „Гневът на царя е като рев на лъв“ (Притчи 19:12); но гледайки истинския небесен Цар, представяйки си тази присъда и онези награди и защитавайки себе си с тези мисли, той се обърна към тиранина. Той знаеше, наистина знаеше, че заплахата на краля е като гнева на лъв за онези, чиито очи са вперени в земята; и за човек, който има предвид небето и е готов да положи душата си в светилището, вместо да гледа спокойно на обидата на свещените закони, той е по-малко важен от всяко куче. Наистина няма нищо по-безсилно от онова, което престъпва Божествените закони, както няма нищо по-силно от онова, което защитава Божествените закони. „Всеки, който върши грях, е роб на греха“ (Йоан 8:34), дори и да има безброй корони на главата си; и този, който върши правосъдие, е по-царствен от самия крал, дори и да е последен от всички. Така размишлявайки в себе си, този благороден човек се приближи до царя. Нека и ние влезем с него, ако желаете, да чуем какво ще каже на царя. Възможно е; и не е малко полезно да се види как кралят е разобличен от свещеника. Какво казва свещеникът? „Не е твоя работа, Озия, да кадиш на Господа“ (2 Летописи 26:18). Той не го нарече цар, не го нарече с името на властта, защото преди това се бе лишил от чест. Виждате ли дързостта на свещеника? Вижте сега кротостта му. Ние се нуждаем не само от дързост, когато възнамеряваме да изобличаваме, но дори повече от кротост, отколкото от дързост, защото грешниците не се отвращават и мразят никого така силно, както този, който възнамерява да ги изобличава; опитват се да намерят извинение - да избягат и да избегнат излагането; следователно човек трябва да ги възпира с кротост и търпение. Обвинителят е непоносим за грешниците не само когато чуят гласа му, но и когато го видят за първи път. Те казват: „Трудно ни е да го гледаме“ (Мъдри 2:15); следователно, човек трябва да им покаже голяма кротост. Поради тази причина пророческото слово ни представи както грешника, така и този, който възнамерява да го поправи. Така че мъдрите лекари, възнамерявайки да отрежат гнили членове или да премахнат камъни, които са се образували в проходите, или да коригират някакъв друг естествен дефект, правят това, без да отвеждат пациента в ъгъла, но го поставят в средата на площада и, като правят спектакъл на минаващите, по този начин извършват изрязването. Те правят това не за да излагат на срам човешките нещастия, а за да има голяма загриженост на всеки за собственото здраве. Това прави Писанието. Когато вземе някой от грешниците, той шумно го излага не в средата на площада, а в средата на цялата земя и, като направи спектакъл от вселената, по този начин прилага медицина, като ни учи да бъдем по-загрижени за собственото си спасение. Да видим как тогава свещеникът започна да поправя царя. Той не каза: “О, нечестиви и нечестиви, ти свали всичко надолу и в безпорядък, стигна до крайната степен на нечестието”; и не се разпространи в дълги упреци, но точно както тези, които отрязват, се опитват да го направят бързо, за да намалят чувството на болка със скоростта на разрязването, така и той спря гнева на царя с кратко изобличение. Наистина, това, което е отсичане за болните, е изобличение за грешниците. Той ни показа своята кротост, наред с други неща, чрез краткостта на речта си. И ако искате да видите разреза в думите му и къде е скрил желязото, чуйте. „Не е твоя работа, Озия,” каза той, „да кадиш за Господа; това е работа на свещениците, синовете на Аарон, определени да кадят” (2 Летописи 26:18). С това той удари; Ще ти кажа как. Защо той просто не каза: „на свещениците“, а спомена и Аарон? Аарон беше първият първосвещеник и по негово време се правеше същата наглост. Датан, Корей и Авирон, заедно с някои други, се разбунтуваха срещу него и сами искаха да станат свещеници; но някои от тях бяха погълнати от разделената земя, други бяха изгорени от огън, слизащ от небето (Числа 16; Пс. 105:17-18). И така, искайки да напомни на царя това събитие, свещеникът му напомни за Аарон, който тогава беше оскърбен, за да насочи мислите си към нещастието на тези, които го обидиха. Но от това няма успех, не по вина на свещеника, а поради наглостта на царя. Човек трябва да похвали свещеника и да изрази благодарност за неговия съвет; и той, казва Писанието, „се разгневи“ и направи раната си още по-сериозна (2 Летописи 26:19). Грехът не е толкова голямо зло, колкото безсрамието след греха. Но Дейвид не направи това, но как? След като беше смъмрен от Натан за Витсавее, той каза: „Съгреших пред Господа“ (2 Царе 12:13). 3. Виждате ли разбито сърце? Виждате ли смирена душа? Виждате ли колко са славни паденията на самите светци? Както красивите тела дори в болестта си ни показват много следи от красота, така и душите на светците в самите им падения носят признаци на тяхната добродетел. Нещо повече, Давид беше изобличен от пророка всред царския дворец, в присъствието на мнозина; но този получи наказание вътре в светилището без свидетели и въпреки това не издържа наказанието. Какво от това? Оставен без изцеление? Не, според Божията любов към човечеството; но както за демоничния, когато учениците не можаха да изгонят демона от него, Христос каза: „Доведете го тук при Мен“ (Матей 17:17), така и тук, когато свещеникът не можа да прогони болестта, по-лоша от всеки демон, т.е. греха, тогава накрая самият Бог поема болния. И какво прави Той? Поразява го с проказа по челото. „И когато се разгневи на свещениците“, казва Писанието, „проказата се появи на челото му в присъствието на свещениците, в дома Господен, при олтара за тамян“ (2 Летописи 26:19) и той излезе, точно както онези, които са отведени на смърт, имат въже на устните си, знак за осъждане, така и той, като има знак на безчестие върху себе си челото; но не палачите го влачеха, а самата проказа, вместо палачите, го блъскаше към главата. Той влезе, за да приеме свещеничеството, но загуби и царството; влезе, за да стане по-уважаван, но стана най-гнусният; като нечист, той стана по-нисък от всеки обикновен човек. Такова е злото да не останем в границите, определени ни от Бог, както по отношение на честта, така и по отношение на знанието. Не виждате ли как това море може да бъде непреодолимо по време на буря, как се надига на вълни? Но, като се издигна на голяма височина и се втурна с голяма ярост, когато достигне границата, определена му от Бога, тогава, превръщайки вълните в пяна, тя отново приема предишния си вид. Междувременно, какво може да бъде по-слабо от пясъка? Но не пясъкът му е пречка, а страхът от Този, Който му е поставил граници. Ако този пример не ви просветлява, то нека ви научи описаното сега от нас събитие с Озия. Но тъй като вече видяхме Божия гняв и достойна награда, сега ще покажем както любовта Му към човечеството, така и великото Му снизхождение. Необходимо е да се говори не само за гнева, но и за Божията благост, за да не доведе слушателите нито до отчаяние, нито до безгрижие. Това прави Павел, използвайки и двете в увещание: „Виждате добротата и строгостта на Бога” (Римляни 11:22), казва той, така че чрез страх и добри надежди той може да възстанови падналите. Виждате ли строгостта на Бог? Вижте и Неговата доброта. Как можем да видим тази доброта? Ако разберем за какво е бил достоен Озия. За какво беше достоен? Щом влязъл с такова безсрамие в свещеното преддверие, той станал достоен за хиляди мълнии и крайно наказание и мъчение. Ако тези, които преди са се осмелили да направят същото, съучастниците на Датан, Корей и Авирон, са били подложени на такова наказание, тогава той е трябвало да бъде много по-подложен на същото наказание, без да бъде осветен от тяхното нещастие. Но Бог не направи това, но предварително, чрез свещеника, му предложи увещание, изпълнено с голямо снизхождение, и както Христос заповяда да правят хората, когато съгрешават един срещу друг, така Бог направи с този човек. „Ако“, казва той, „брат ти съгреши против теб, иди и му кажи вината му насаме“ (Матей 18:15). Така Бог смъмри този цар. Христос продължава: „ако не послуша..., нека ти бъде като езичник и бирник” (Матей 18:16-17). Но Бог, в любовта си към човечеството, превишавайки собствените си закони, не го удари тогава, не го отхвърли, който не се подчини и възмути, но отново се обърна към него и го научи по начин, който служи повече за поправяне, отколкото за наказание. Той не изпрати мълния отгоре, не изгори безсрамната глава, а само го просвети с проказа. Така беше и с Озия; но само ще добавя още нещо и ще завърша думата. Какво точно? Това, което попитахме по-горе, в началото: защо, докато във външните работи и в пророчествата всичко обикновено означава времето на живота на царете, тук пророкът, пропускайки това, споменава времето на смъртта на Озия, казвайки това: „В годината на смъртта на цар Озия“? Въпреки че беше възможно да се посочи времето на тогавашния управляващ суверен, както беше обичаят на всички пророци, той не направи това. Защо не го направи? Имаше древен закон - да се изгони прокаженият от града, за да станат по-добри живеещите в града и самият той да не бъде обект на шеги и подигравки за тези, които искат да го обидят, но така че, оставайки извън града, да има уединение под булото на нещастието. Този крал също трябваше да претърпи същото след проказата си; но той не страдаше, тъй като жителите на града се страхуваха от него поради силата му, но живееха тайно в къщата му. Това разгневи Бог и спря пророчествата, както се случи при Илия: „Господното слово беше рядко в онези дни, виденията не бяха чести” (1 Царе 3:1). Но вижте Божията любов към човечеството. Той не разруши града и не унищожи жителите, но както приятелите постъпват с равните си, мълчат, когато имат право да ги укоряват за нещо, така Бог постъпи с хората, които заслужават по-големи наказания и мъки. Аз, казва Той, го изгоних от светилището, но вие не го изгонихте от града; Аз, като го вързах с проказа, го направих частно лице и дори тогава не се насърчихте, но не посмяхте да изгоните осъдения от Мен от града. Кой цар би могъл да понесе това спокойно и не би разрушил града до основи, като види, че този, на когото е заповядано да се премести извън границите, остава в града? Но Бог не е направил това, защото Той е Бог, а не човек. Когато царят умря, тогава с неговия живот Бог спря гнева си срещу тях, отвори вратите на пророчеството и то отново се върна при тях. Но от този метод на помирение вижте Божията любов към човечеството. Ако някой започне да разглежда въпроса справедливо, ще се окаже, че не е трябвало да се помирява тогава. защо Защото изгонването на Озия не беше тяхна заслуга. Не те го взеха и изгониха, а смъртта, която дойде по закона на природата, тогава го изхвърли от града. Но Бог не е толкова взискателен към нас, а иска само едно – да се помири с нас. За всичко това нека Му благодарим и неизказано да прославим Неговото човеколюбие, за което всички да се окажем достойни, чрез благодатта и щедростта на Неговия Единороден Син, нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: