Беседа 5. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа» , и доказательство того, что справедливо наказан был проказой Озия, недостойно кадивший, что позволительно не царям, а священникам
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. اليوم ننتهي من الحديث عن عزيا ونختم حديثنا، لئلا يُسخر منا كالرجل المذكور في الإنجيل الذي قرر أن يبني برجًا ولم يستطع، لئلا يقول عنا أحد المارة: "هذا الرجل بدأ في البناء ولم يقدر أن يكمل" (لوقا 14: 30). ولكن لكي يكون ما قيل أكثر وضوحًا بالنسبة لك، لا بد من تكرار قليل مما قيل من قبل، حتى لا تظهر محادثتنا كمشهد روحي بلا رأس، بل حتى، بعد أن تتخذ شكلها، يتعرف عليها الجمهور. فيكون هذا تذكرة لمن سمع وعظة لمن لم يسمع. لذلك، قبل أن نتحدث عن مدى تقوى عزيا، وكيف أصبح سيئًا، ولماذا وإلى أي مدى وقع في الكبرياء؛ واليوم لا بد من أن نروي كيف دخل إلى الكنيسة، وكيف قرر أن يحرق البخور، وكيف لم يسمح الكاهن بذلك، وكيف لم يستمع، وكيف تعرض لغضب الله، وكيف أنهى حياته بالبرص، ولماذا ذكر النبي، بعد أن ترك أيام حياته، الموت قائلاً: "في سنة وفاة الملك عزيا". ولهذا السبب أخبرنا الحدث بأكمله من البداية. استمع باهتمام.
"ولكن لما تشدد،" يقول الكتاب، "ارتفع قلبه إلى الهلاك، وصار معصية أمام الرب إلهه". كيف أساءت؟ "لأنه دخل إلى كنيسة الرب ليوقد البخور" (2 أي 26: 16). أوه، الوقاحة! أوه، وقاحة! تجرأ على الدخول إلى الكنيسة الداخلي، واقتحم قدس الأقداس، وهو مكان لا يمكن لأحد الوصول إليه إلا رئيس الكهنة، وقرر تدنيسه. هذه هي النفس المصابة بالكبرياء. بمجرد أن تترك رعاية خلاصها، لا تتوقف أبدًا عن الجنون، ولكن بعد أن سلمت مقاليد خلاصها لرغبات مجنونة، تندفع في كل مكان. كما أن الحصان الجامح، الذي يخلع لجامه من شفتيه ويلقي راكبه من أعلى قمته، يندفع أسرع من أي ريح ويصبح من الصعب أن يقترب ممن يقابله، عندما يهرب الجميع ولا يجرؤ أحد على الإمساك به، هكذا النفس، إذ ترفض خوف الله الذي يلجمها وتطرح العقل الذي يسيطر عليها، تجري في بلاد الشر حتى تندفع إلى هاوية الهلاك، وتطرح خلاصها في العالم. الهاوية.
لذلك، من الضروري كبح جماحها باستمرار، كما لو كان مع نوع من اللجام، لكبح رغبتها المجنونة بأفكار تقية؛ لم يفعل عزيا هذا، بل قرر أن يرتكب جريمة ضد أعلى سلطة على الإطلاق، لأن الكهنوت أهم من السلطة الملكية نفسها وهو أعلى قوة. لا تحدثني عن الرداء القرمزي وعن الإكليل والثياب الذهبية. كل هذا ظل وأقل أهمية من زهور الربيع. يقول النبي: "كل مجد الإنسان كزهر العشب" (أش 40: 6)، حتى لو كنت تشير إلى المجد الملكي نفسه. لا تخبرني عن ذلك؛ ولكن إذا أردت أن ترى الفرق بين الكاهن والملك، فتفحص مقدار القوة الممنوحة لكل منهما، وسوف ترى أن الكاهن يجلس أعلى بكثير من الملك. ومع أن العرش الملكي يبدو مهما بالنسبة لنا بسبب الحجارة المرتبطة به والذهب الذي يغلفه، إلا أن الملك حصل على سلطة إدارة الشؤون الأرضية ولا يملك أكثر من هذه السلطة، وعرش الكهنوت يثبت في السماء، ويوكل إلى الكاهن تنظيم الشؤون هناك. من يقول هذا؟ ملك السماء نفسه.
يقول: "كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولًا في السماء" (متى 18: 18). ما الذي يمكن مقارنته بمثل هذا الشرف؟ السماء تستقبل بداية الدينونة من الأرض. يجلس القاضي على الأرض، والسيد يتبع العبد؛ وما يمنحه الأخير أدناه يؤكد الجبل. يقف الكاهن كوسيط بين الله والجنس البشري، ينزل إلينا من هناك الأعمال الصالحة ويرفع طلباتنا هناك، ويصالح الله الغاضب وإيانا، الذي أغضبه، مع الطبيعة كلها، وينقذنا من يديه. لذلك يحني الله الرأس الملكي تحت يدي الكاهن، ويعلمنا أن الأخير أعظم قوة من الأول: الأصغر يباركه الأكبر. ولكننا سنتحدث عن الكهنوت ومدى عظمة هذه الكرامة في وقت آخر؛ والآن لنرى كم كان إثم عزيا الملك، أو بالأحرى الطاغية، عظيمًا. دخل كنيسة الرب. وتبعه عزريا الكاهن. فهل باطلا قلت الكاهن أعظم من الملك؟
أراد الكاهن أن يطرده، لا كملك، بل كخادم هارب ناكر للجميل، فدخل بكل عزم، كما يهاجم كلب نبيل وحشًا نجسًا ليطرده من بيت سيده.
2. هل ترى نفس الكاهن مملوءة جرأة عظيمة وأفكارًا سامية؟ لم ينظر إلى عظمة القوة، ولم يفكر في مدى خطورة إيقاف النفس المهووسة، ولم يلتفت إلى كلمات سليمان: "غضب الملك كزئير الأسد" (أمثال 19: 12)؛ ولكن عندما نظر إلى ملك السماء الحقيقي، متخيلًا ذلك الدينونة وتلك المكافآت، ومحميًا نفسه بهذه الأفكار، اتجه هكذا إلى الطاغية. كان يعلم، يعلم حقًا، أن تهديد الملك مثل غضب الأسد لأولئك الذين عيونهم مثبتة على الأرض؛ وبالنسبة للرجل الذي يضع الجنة في ذهنه، وهو على استعداد لوضع روحه داخل الحرم بدلاً من النظر بهدوء إلى إهانة القوانين المقدسة، فهو لا يمثل أهمية كبيرة مقارنة بأي كلب. حقا، ليس هناك أضعف من الذي يخالف الشرائع الإلهية، كما أنه ليس هناك أقوى من الذي يدافع عن الشرائع الإلهية. "من يرتكب الخطية فهو عبد للخطية" (يوحنا 8: 34)، ولو كان على رأسه تيجانًا لا تعد ولا تحصى؛ ومن يفعل العدل فهو ملك أكثر من الملك نفسه، ولو كان آخر الكل. ففكر هذا الرجل النبيل في نفسه، واقترب من الملك.
فلندخل نحن أيضا معه إن شئت لنسمع ما يقوله للملك. من الممكن؛ وليس من المفيد قليلًا أن نرى كيف يفضح الكاهن الملك. ماذا يقول الكاهن؟ "ليس لك يا عزيا أن توقد للرب" (2 أي 26: 18). لم يسمه ملكًا، ولم يسمه باسم السلطة، لأنه سبق أن حرم نفسه من الشرف. هل ترى جرأة الكاهن؟ انظر الآن إلى وداعته. لا نحتاج إلى الجرأة فقط عندما ننوي التوبيخ، بل نحتاج إلى الوداعة أكثر من الجرأة، لأن الخطاة لا يكرهون أي شخص ويكرهونه بقدر الشخص الذي يريد أن يوبخهم. يحاولون إيجاد عذر - للتهرب وتجنب التعرض؛ لذلك يجب على المرء أن يكبحهم بالوداعة والحلم. فالخطاة لا يحتملون المشتكي، ليس فقط عندما يسمعون صوته، بل أيضًا عندما يرونه للمرة الأولى. يقولون: "من الصعب علينا أن ننظر إليه" (حك 2: 15)؛ لذلك يجب على المرء أن يُظهر لهم وداعة عظيمة. لهذا السبب قدمت لنا الكلمة النبوية كلاً من الخاطئ ومن يريد أن يصححه.
لذا فإن الأطباء الحكماء، الذين يعتزمون قطع الأعضاء الفاسدة أو إزالة الحجارة التي تشكلت في الممرات، أو تصحيح بعض العيوب الطبيعية الأخرى، يفعلون ذلك دون أخذ المريض إلى الزاوية، ولكن يضعونه في منتصف الساحة، ويعرضون المارة، وبالتالي ينفذون عملية القطع. إنهم يفعلون ذلك ليس من أجل تعريض مصائب الإنسان للعار، ولكن حتى يكون لدى الجميع اهتمام كبير بصحتهم. هذا ما يفعله الكتاب المقدس. عندما يأخذ أحد الخطاة، فإنه يعرضه بصوت عالٍ ليس في وسط الساحة، بل في وسط الأرض كلها، وبعد أن جعل مشهدًا للكون، يطبق هكذا الطب، ويعلمنا أن نكون أكثر اهتمامًا بخلاصنا. دعونا نرى كيف بدأ الكاهن بعد ذلك في تصحيح الملك.
ولم يقل: "أيها الشرير الفاجر، لقد أسقطت كل شيء وفسدت، وبلغت أقصى درجات الشر"؛ ولم ينتشر في توبيخات طويلة، ولكن كما حاول الذين قطعوا أن يفعلوا ذلك بسرعة ليخففوا الشعور بالألم مع سرعة القطع، فكف عن غضب الملك بإيجاز في التوبيخ. حقًا إن ما يقطع للمرضى هو توبيخ للخطاة. لقد أظهر لنا وداعته، من بين أمور أخرى، من خلال اختصار كلامه. وإذا أردت أن ترى المقطع في كلامه، وأين أخفى الحديد، فاسمع. وقال: "ليس لك يا عزيا أن توقد للرب، هذا عمل الكهنة بني هرون الذين رسموا للإيقاد" (2 أي 26: 18). بهذا ضرب. سأخبرك كيف. لماذا لم يقل ببساطة: "للكهنة"، بل ذكر هارون أيضًا؟ كان هارون أول رئيس كهنة، وفي زمنه تمت نفس الوقاحة. تمرد عليه داثان وقورح وأبيرون مع آخرين وأرادوا أن يصبحوا هم أنفسهم كهنة. لكن بعضهم ابتلعت الأرض المنشقة، والبعض الآخر احترق بالنار النازلة من السماء (عدد 16؛ مز 105: 17-18).
فرغبة الكاهن في تذكير الملك بهذا الحدث، ذكّره بهارون الذي أهان حينئذ، لكي يحول أفكاره إلى سوء من أهانه. لكن لم يكن هناك نجاح في ذلك، ليس بسبب خطأ الكاهن، بل بسبب وقاحة الملك. ينبغي للمرء أن يمدح الكاهن ويشكره على نصيحته؛ ويقول الكتاب إنه "غضب" وجعل جرحه أشد خطورة (2 أخبار الأيام 26: 19). وليست الذنب شرًا عظيمًا كالوقاحة بعد الذنب. ولكن داود لم يفعل ذلك، ولكن كيف؟ وإذ وبخه ناثان بسبب بثشبع، قال: "أخطأت أمام الرب" (2 صموئيل 12: 13).
3. هل ترى القلب المنكسر؟ هل ترى روحًا متواضعة؟ هل ترى كيف تكون سقوطات القديسين أنفسهم مجيدة؟ كما أن الأجساد الجميلة حتى في مرضها تظهر لنا آثارًا كثيرة من الجمال، كذلك فإن نفوس القديسين في سقوطها تحمل علامات فضيلتها. علاوة على ذلك، استنكر النبي داود في وسط قصر الملك أمام كثيرين. لكن هذا نال التأديب داخل الكنيسة بدون شهود، ولم يتحمل التأديب. وماذا في ذلك؟ غادر دون شفاء؟ لا، بحسب محبة الله للبشر؛ ولكن بالنسبة للمجنون، عندما لم يتمكن التلاميذ من إخراج الشيطان منه، قال المسيح: "أحضروه إلي هنا" (متى 17: 17)، فهنا، عندما لا يستطيع الكاهن أن يطرد المرض، وهو أسوأ من أي شيطان، أي الخطيئة، فإن الله نفسه يأخذ في النهاية الشخص المريض. وماذا يفعل؟ فيصيبه بالجذام في جبهته.
"ولما غضب على الكهنة،" يقول الكتاب، "ظهر البرص في جبهته أمام الكهنة، في بيت الرب، عند مذبح البخور" (2 أخبار الأيام 26: 19)، فخرج كما أن الذين يساقون إلى الموت لهم حبل على شفاههم علامة دينونة، كذلك هو الذي له علامة هوان على جبهته. لكن لم يكن الجلادون هم الذين كانوا يجرونه، بل الجذام نفسه، بدلاً من الجلادين، كان يدفعه إلى رأسه. لقد دخل ليأخذ الكهنوت، لكنه خسر المملكة أيضًا؛ دخل ليصبح أكثر احتراما، لكنه أصبح الأكثر احتقارا؛ باعتباره نجسًا، أصبح أقل من أي شخص من عامة الناس. وهذا هو شر عدم البقاء ضمن الحدود التي رسمها الله لنا، سواء فيما يتعلق بالكرامة أو فيما يتعلق بالمعرفة. ألا ترى كيف يمكن لهذا البحر أن يكون قاسيًا أثناء العاصفة وكيف ترتفع أمواجه؟ ولكن، بعد أن صعدت إلى ارتفاع كبير واندفعت بغضب عظيم، عندما وصلت إلى الحد الذي خصصه لها الله، فإنها تحول الأمواج إلى زبد، وتأخذ مظهرها السابق مرة أخرى. وفي الوقت نفسه، ما الذي يمكن أن يكون أضعف من الرمال؟ ولكن ليس الرمل هو الذي يشكل عائقاً أمامه، بل الخوف ممن وضع له الحدود.
إذا كان هذا المثال لا ينيرك، دع الحدث مع عزيا، الذي وصفناه الآن، يعلمك.
ولكن بما أننا قد رأينا بالفعل غضب الله والمكافأة المستحقة، فسوف نظهر الآن محبته للبشرية وتنازله العظيم. من الضروري أن نتحدث ليس فقط عن الغضب، بل أيضًا عن صلاح الله، حتى لا نقود المستمعين إلى اليأس أو الإهمال. وهذا ما يفعله بولس، مستخدمًا كليهما في الحض: "أنتم ترون جود الله وصرامته" (رومية 22:11)، كما يقول، حتى يتمكن من خلال الخوف والرجاء الصالح من استعادة الساقطين. هل ترى شدة الله؟ أنظر أيضاً إلى صلاحه. كيف يمكننا أن نرى هذا الخير؟ إذا اكتشفنا ما كان عزيا مستحقا. ماذا كان يستحق؟ وبمجرد دخوله إلى الدهليز المقدس بهذه الوقاحة، أصبح يستحق ألف صاعقة وعقاب وعذاب شديدين. إذا تعرض أولئك الذين تجرأوا في السابق على فعل الشيء نفسه، المتواطئين في داثان وقورح وأبيرون، لمثل هذه العقوبة، لكان من الأفضل أن يتعرض لنفس العقوبة، دون أن يستنير بمصيبتهم.
لكن الله لم يفعل ذلك، بل قدم له مقدمًا، من خلال الكاهن، عتابًا مليئًا بالتنازل الشديد، وكما أوصى المسيح الناس أن يفعلوا عندما يخطئون ضد بعضهم البعض، كذلك فعل الله مع هذا الرجل. "إذا أخطأ إليك أخوك، فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما" (متى 18: 15). هكذا وبخ الله هذا الملك. ويتابع المسيح: "وإن لم يسمع فليكن عندك كالوثني والعشار" (متى 18: 16-17). لكن الله، في محبته للبشر، وتجاوزه شرائعه، لم يضربه حينها، ولم يرفضه، الذي عصى وسخط، بل التفت إليه مرة أخرى وعلمه بطريقة تخدم التأديب أكثر من العقاب. لم يرسل البرق من فوق، ولم يحرق رأس الوقح، بل أناره فقط بالجذام. هكذا كان الحال مع عزيا. لكنني سأضيف شيئًا آخر وأكمل الكلمة. ماذا بالضبط؟
ما سألناه أعلاه، في البداية: لماذا بينما في الأمور الخارجية وفي النبوات، كل شيء يعني عادة زمن حياة الملوك، وهنا النبي، الذي أغفل ذلك، ذكر وقت وفاة عزيا، قائلاً: "في سنة وفاة الملك عزيا"؟ وبينما كان من الممكن الإشارة إلى وقت الملك الحاكم آنذاك، كما كانت عادة جميع الأنبياء، إلا أنه لم يفعل ذلك. لماذا لم يفعل ذلك؟ كان هناك قانون قديم - طرد الجذام من المدينة، بحيث يصبح سكان المدينة أفضل، ولا يكون هو نفسه موضوع النكات والسخرية لأولئك الذين يريدون إهانته، ولكن من أجل البقاء خارج المدينة، كان لديه خصوصية تحت حجاب المحنة. وكان على هذا الملك أيضًا أن يعاني من نفس الأمر بعد إصابته بالجذام؛ لكنه لم يتألم لأن سكان المدينة كانوا يخافون منه بسبب قوته بل عاشوا في منزله سرا. وهذا ما أغضب الله وأوقف النبوات، كما حدث في عهد إيليا: "وكانت كلمة الرب نادرة في تلك الأيام، ولم تكثر الرؤى" (1 صموئيل 3: 1). لكن انظر هنا إلى محبة الله للبشر.
لم يدمر المدينة ولم يدمر سكانها، ولكن كما يتصرف الأصدقاء مع نظرائهم، ويظلون صامتين عندما يكون لهم الحق في توبيخهم على شيء ما، كذلك فعل الله مع الأشخاص الذين يستحقون العقاب والعذاب الأكبر. يقول: أنا أخرجته من الكنيسة، لكنكم لم تطردوه من المدينة؛ أنا، بعد أن قيدته بالجذام، جعلته شخصًا خاصًا، وحتى في ذلك الوقت لم تتشجعوا، لكنكم لم تجرؤوا على طرد الشخص الذي أدانته خارج المدينة. أي ملك يستطيع أن يتحمل هذا بهدوء، ولا يهدم المدينة بالأرض، ويرى أن الذي أُمر بالتحرك خارج الحدود بقي في المدينة؟ لكن الله لم يفعل هذا لأنه الله وليس إنساناً. ولما مات الملك، بكف الله بحياته غضبه عليهم، وفتح أبواب النبوة، فعادت إليهم من جديد. ولكن من طريقة المصالحة هذه انظر محبة الله للبشر. إذا بدأ أي شخص في فحص الأمر بشكل عادل، فقد تبين أنه لم يكن يجب أن يتصالح حينها. لماذا؟ لأنه لم يكن لهم أن يتم طرد عزيا.
ولم يكونوا هم من أخذوه وأخرجوه، بل الموت الذي جاء بحسب قانون الطبيعة، طرده خارج المدينة. لكن الله لا يطلب منا مثل هذا الحد، بل يريد شيئًا واحدًا فقط: أن يتصالح معنا. من أجل هذا كله، فلنشكره ونمجد محبته للبشرية بما لا يوصف، والتي قد نستحقها جميعًا، بنعمة وكرم ابنه الوحيد، ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: