Беседа 4. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» ; похвала городу Антиохии и вдохновенное обличение запрещающих брак

1. Прекрасне у нас сьогодні видовище та блискучі збори. Яка ж причина цього? Сьогоднішні жнива – плід вчорашнього посіву. Вчора ми садили, а сьогодні збираємо плоди. Ми обробляють не бездушну землю, щоб їй зволікати плодами, але розумні душі. Тут не природа повільна, але благодатна. Упорядкований у нас народ, слухняні люди. Вчора вони покликані, а сьогодні одержують вінці. Сьогоднішнє послух - плід вчорашнього умовляння. Тому й ми охоче кидаємо насіння, що бачимо чисту ниву, що не терня заглушує, не дорогу утоптується, не камінь безплідний, але глибокий і гладкий ґрунт, який, приймаючи насіння, одразу приносить нам і колос. Я постійно говорю і не перестану говорити: хвала нашому місту не за те, що воно має сенат, - і ми можемо перераховувати консулів, має багато статуй, велику торгівлю і вигідне місце розташування, - але за те, що в ньому живе народ, що любить слухати, храми Божі наповнені, Церква більше і більше находиться насичує спраги слухачів. Місто стає гідним подиву не по будинках, а по своїх мешканців. Не кажи мені, що місто римлян велике за своєю величезністю, а покажи мені там народ, що любить слухати. І Содом мав вежі, а намет був житлом Авраама; але Ангели, що приходили, минали Содом і зайшли до намету, бо вони шукали не пишноти будинків, але ходили і шукали чесноти та краси душі. І ще: пустеля мала Івана, а місто Ірода; і пустеля була вища за місто. Чому? Тому що пророцтво – не у будинках. Кажу це для того, щоб ми ніколи не звеличували міста, в якому розбещені звичаї. Навіщо ти кажеш мені про будівлі та стовпи? Вони руйнуються зі справжнім життям. Увійди до церкви, і тут глянь на шляхетність міста. Увійди, подивися на бідних, що залишаються тут з півночі до світанку, подивися на всенічні священні чування, що з'єднують день з ніччю, на цих людей, які не бояться ні насильства сну і вдень і вночі, ні потреб бідності. Це – велике місто та капітал всесвіту. Скільки єпископів, скільки вчителів приходять сюди і, отримавши настанову від народу, йдуть, щоб правила, що тут укоренилися, пересадити в інші місця? Якщо ти говоритимеш мені про зовнішні переваги і багатство, то хвалитимеш дерево по листі, а не по плодах. Кажу це, бажаючи не тішити вашу любов, але сповістити про вашу чесноту. Блаженний я вами; блаженні ви самі собою. «Блаженний, – говорить Писання, – хто набув мудрості і передає її у вуха тих, хто слухає» (Сир.25:12); тому я й став блаженним. «Блаженні жадібні й жадібні правди» (Мф.5: 6). Чи бачите, як стали блаженні ви самі собою? Блаженний чоловік, який любить духовні вислови. Це відрізняє нас від безсловесних. Нас відрізняють від них не тілесні властивості, не їжа, не пиття, не житло, не життя: все це у нас спільне з безсловесними; але чим відрізняється людина від безсловесних? Словом. Тому людина і називається твариною словесною. Як тіло живиться, так і душа живиться: тіло хлібом, а душа словом. Якби побачив людину, що їсть камінь, то чи сказав би ти, що це людина? Так точно, якщо ти побачиш когось, хто харчується не словом, а предметами чужими слова, то скажеш: він перестав бути навіть людиною, тому що шляхетність людини доводиться тим, чим вона вигодовується. Отже, коли наше видовище повне, коли хвилюване море заспокоїлося і хвилі, що бушували, вляглися, тепер висунемо корабель, розпустивши замість вітрила мову, замість вітру покликавши благодать Духа, замість керма і годувала вживши правителем хрест. У морі солоні води, а тут жива вода; там безсловесні тварини, а тут розумні душі; там ті, що пливуть, прагнуть із моря на землю, а тут ті, що пливуть, – із землі на небо; там кораблі, а тут духовні промови; там корабельні дошки, а тут словесні поєднання; там вітрило, а тут мова; там віяння вітру, а тут натхнення Духа; там керманич – людина, а тут керманич – Христос. Тому цей корабель, хоч коливається хвилями, але не потопляється. Він міг би пливти в спокої, але не допускає цього Кормчий, щоб ти бачив і терпіння тих, що пливли, і цілком пізнав мудрість Кормчого. 2. Нехай почують елліни, нехай почують юдеї про наші справи та перевагу Церкви. Скільки ворогів повставало проти Церкви, але вона ніколи не була переможена? Скільки володарів? Скільки воєначальників? Скільки царів? Август, Тіверій, Каій, Клавдій, Нерон, люди освічені, сильні, стільки повставали проти неї, яка ще немовляла, і проте не викорінили її; але ті, що повставали, вже не згадуються і забуті, а та, проти якої повставали, підноситься вище неба. Ти не дивися на те, що Церква знаходиться на землі, але на те, що вона живе на небі. Звідки видно? Показують самі справи. Була війна проти одинадцяти учнів; весь всесвіт воював проти них; але ті, проти кого воювали, перемогли, а ті, хто воював, переможені; вівці подолали вовків. Чи бачиш пастиря, що посилає овець посеред вовків, щоб вони й у втечі не шукали спасіння? Який пастир робить це? А Христос зробив це, щоб показати тобі, що не за природним порядком речей, а надприродно і вище за звичайний порядок речей відбуваються ці справи. Церкву затверджено більше неба. Язичник, можливо, звинуватить мене в гордовитості; але нехай він зачекає на докази, і пізнає силу істини, що легше згаснути сонцю, ніж знищитися Церкві. Хто, скажеш, сповіщає про це? Той, хто заснував її. «Небо і земля минають, – говорить Він, – але слова Мої не минуть» (Мт.24:35). Це Він не лише сказав, а й виконав. Чому ж Він заснував Церкву твердішу за небо? Тому що Церква коштовніша за небо. Навіщо небо? Для Церкви, а не Церкви для неба. Небо для людини, а не людина для неба. Це видно з того, що Він сам зробив. Христос прийняв не небесне тіло. Втім, щоб, розповсюджуючи промову, нам сьогодні знову не залишитися у вас у боргу (ви знаєте, скільки вчора ми обіцяли вам), ми готові сплатити борг. Я відклав промову заради тих, хто був відсутній. Але оскільки відсутні виконали свій обов'язок і своєю присутністю доставили нам повну трапезу, то тепер і ми запропонуємо страви, страви не застарілі; адже, хоч би вони були й учорашніми, вони не стають застарілими. Чому? Тому що вони – не м'ясо, яке може зіпсуватися, а думки, які постійно цвітуть. М'ясо псується, бо воно тіло; а думки, залишаючись, стають більш запашними. Про що ми говорили вчора? Вчора і ми насолоджувалися трапезою, і ті, що були відсутні, не зазнали втрат. «У рік смерті царя Озії бачив я Господа, що сидів на престолі високому і звеличеному» . Хто це говорить? Ісая, споглядач Серафимов, який був у шлюбі, і проте не погасив у собі благодаті. Ви слухали пророка і чули сьогодні від пророка: «Вийди ти і син твій Шеар-ясув» (Іс.7:3). Не треба залишати поза увагою і цього. "Вийди ти і син твій". Отже, пророк мав сина. Якщо ж він мав сина, то мав і жінку, щоб ти знав, що шлюб – не зло, а перелюб – зло. Тим часом коли ми розмовляємо з багатьма і говоримо: чому ти не добре живеш, чому не ведеш суворого життя? - то відповідають: як я можу, якщо не залишу дружини, якщо не залишу дітей? Чому ж? Хіба шлюб є ​​перешкодою? Дружина дана тобі помічницею, а не шкідницею. Хіба не мав дружини пророк? Однак шлюб не був перешкодою для Духа; він і жив із дружиною, і був пророком. Хіба не мав дружини Мойсей? І проте він і розтинав каміння, і змінював повітря, і розмовляв з Богом, і умилостивлював Божественний гнів. Хіба не мав Авраамової дружини? Однак він став отцем народів і Церкви; він мав сина Ісаака, який також був для нього приводом для добрих справ. Чи не підніс він (на жертву) сина, плід шлюбу? Чи не був він і батьком, і боголюбцем? Чи не виявився священиком, який приніс у жертву власну утробу, – священиком та батьком? Чи не показав у собі природу, що перемагає, і благочестя, що перемагає, природну прихильність, що підкоряється, і благочестиві дії, що підкоряють, батька усуненого і боголюбця увінчуваного? Чи не бачиш ти його цілком і тим, хто любить сина, і тим, хто любить Бога? І чи перешкодив йому шлюб? А що мати Маккавєєва? Чи вона була дружиною? Чи не приєднала сімох синів до лику святих? Чи не бачила їх мучениками? Чи не стояла вона при цьому непохитна, як гора? Чи не стояла вона, переносячи мучеництво з кожним із них і, як мати мучеників, чи не терпіла семиразове мучеництво? Адже коли вони були піддані тортурам, вона сама брала удар. Не без болю вона приймала це, бо була мати, і мук природи чинив свою силу; проте вона не була переможена. Було море і хвилі, і проте, як бурхливе море приборкується, так і природа, що обурюється, була підкорена страхом Божим. Як вона намастила їх? Як виховала їх? Як уявляла Богові сім храмів, статуй золотих, чи краще – найцінніших золота? 3. А що справді золото не таке дороге, як душа мучеників, послухай. З'явився тиран, але, переможений однією жінкою, пішов. Він вражав зброєю, а вона перемагала твердістю духа; він розпалював піч, а вона горіла доброчесністю духу; він рухав військо, а вона прямувала до Ангелів; бачила тирана внизу, і думала про Царство горі; бачила тортури на землі, і рахувала нагороди на небі; бачила справжнє мука, і являла майбутнє безсмертя (2Макк.7). Тому й Павло говорив: «Не на видиме, а на невидиме» (2Кор.4:18). Чи був для неї якоюсь перешкодою шлюб? А Петро, ​​основа Церкви, надзвичайний ревнитель Христа, який не вчився красномовству і перемагав риторів, не вчений і загороджував уста філософів, розривав язичницьку мудрість, як павутиння, що пройшов всесвіт, чи не мав і він дружини? Так, мав; а що справді мав, послухай євангеліста. Що ж каже він? Ісус приходив до тещі Петра «огнем палицею» (Мф.8: 14). Де теща, там і дружина; де дружина, там і шлюб. А Пилип? Чи не мав він чотирьох дочок (Дії 21:9)? Де чотири дочки, там і дружина та шлюб. А Христос? Хоча Він народився від Діви, але приходив на шлюб і приніс дар. «Вина нема в них» , – сказали Йому, і Він обернув воду у вино (Ів.2:1–11), вшанувавши своєю незайманістю шлюб і своїм даром схваливши справу, щоб ти не відвертався шлюбу, а ненавидів перелюб. Я, хоч і з небезпекою, але обіцяю тобі порятунок, якщо ти матимеш дружину. Будь уважним до самого себе. Дружина, якщо вона добра, буває твоєю помічницею. А що, коли вона недобра? Зроби її доброю. Хіба в інших не були дружини і добрі, і злі, щоб ти не мав приводу для виправдання? Якою була дружина Йова? Навпаки, Сарра була доброю. Вкажу тобі на дружину худу та злу. Не зашкодила чоловікові дружина Йова. Вона була худа і зла, і радила йому богохуляти. Що ж? Чи похитнула вона цю фортецю? Чи скрушила цей адамант? Чи подолала цю скелю? Чи вразила вона цього воїна? Чи спростувала цей корабель? Чи видерло це дерево? Анітрохи. Вона нападала, а фортеця робилася твердішою; вона зводила хвилі, а корабель не потопав, але плив спокійно; плоди дерева були обриваються, а саме дерево не вагалося; листя падали, а корінь залишався твердим. Кажу це для того, щоб ніхто не посилався на зло дружини. Худа вона? Виправи її. Вона, скажеш, позбавила мене Раю. Але вона звела тебе на небо. Природа та сама, але душевний настрій по-різному. Худа дружина Йова? Але гарна Сусанна. Безсоромна єгиптянка? Але скромна Сарра. Ти бачиш ту? Подивися і на цю. І одні чоловіки злі, а інші добрі. Йосип був гарний, але його старші брати були безсоромними. Чи ви всюди бачите зло і доброчесність, які не походять від природи, а отримують свої відмінні властивості від настрою душі? Не давай мені приводів для свого виправдання. Проте поспішимо до боргу та його виплати. «У рік смерті царя Уззійї». Я маю намір поговорити про те, чому пророк має на увазі час події. Вчора ми запитували, чому, коли всі пророки і навіть цей самий пророк в інших місцях говорять про час життя царів, тут цей звичай порушується, і він не каже: у дні Уззійї, а: в рік смерті Уззійї? Сьогодні я хочу це вирішити. Хоч тепер велика спека, та ще більша роса слова; хоч змучене тіло знемагає, а пробуджена душа радіє. Не кажи мені про спеку та піт. Якщо ви потієте тілом, ви омиваєтесь душею. Троє молодих були в печі і не зазнали ніякої шкоди, але піч була їм, як роса. Коли ви думаєте про піт, думайте і про нагороду, і про відплату. Водолаз насмілюється кидатися в глибину вод ні для чого іншого, як для перлин, які бувають причиною війни. Втім, я осуджую не речовину, а розбещення душі. А ти для того, щоб отримати скарб невичерпний і виростити виноград у душі своїй, не хочеш переносити спека і поту? Чи не бачиш, як ті, що сидять на видовищі, потіють і на оголену голову приймають промені сонця, щоб стати бранцями смерті, рабами блудниці? Вони трудяться для своєї смерті, а ти не хочеш трудитися для свого порятунку? Ти – ратоборець і воїн. Отже, хто цей Озія, і навіщо пророк сказав про його смерть? Цей Озія був цар, праведний чоловік і прикрашався багатьма добрими справами; але потім впав у гордість, в гордість, мати пороків, у гордовитість, сповнену сум'яття, у зарозумілість, що занапастила диявола. Справді, немає нічого гіршого за гордість; тому вчора ми і вели всю про це мову, винищуючи гордість і навчаючи смиренномудрості. 4. Чи сказати тобі, наскільки велике благо - смиренномудрість і наскільки велике зло - гордість? Грішник переміг праведного, митар – фарисея, слова виявилися вищими за справи. Які слова? Митар казав: «Боже! будь милостивий до мене грішнику! ; а фарисей говорив: «я не такий, як інші люди», хижак чи неправедник, але що? «Пощуся два рази на тиждень, даю десяту частину всього, що купую» (Лк.18:11–13). Фарисей виставляв праведні справи; митар вимовляв слова смирення, - і слова виявилися вищими за справи, і такий скарб розвіявся, і така бідність обернулася в багатство! Прийшли два кораблі з вантажем; обидва підійшли до пристані, але митар вступив у пристань благополучно, а фарисей зазнав корабельної аварії, щоб ти знав, наскільки велике зло - гордість. Ти праведний? Не принижуй свого брата. Ти прикрашаєшся добрими справами? Не ганьби ближнього і втримайся від похвали собі. Наскільки ти високий, настільки упокорюй себе. Слухай уважно мої слова, коханий. Праведник повинен боятися гордості більше, ніж грішник, – це я і вчора говорив, і сьогодні повторюю для тих, які вчора не були, – тому що грішник за потребою має смиренну совість, а праведник може пишатися своїми добрими справами. Як між мореплавцями ті, що мають порожній корабель, не бояться зграї розбійників, тому що вони не нападають на порожній корабель, а ті, що мають корабель, наповнений вантажем, бояться розбійників, тому що розбійник зазвичай є там, де золото, де срібло, де дорогоцінне каміння, так і диявол не скоро нападає, так і диявол не скоро. Гордість часто походить від наклепів диявола; тому треба не спати. Наскільки ти високий, настільки упокорюй себе. Коли сходиш на висоту, тобі треба остерігатися, щоб не впасти. Тому і Господь наш каже: «І ви, коли виконаєте все наказане вам, кажіть: Ми раби нічого не варті, тому що зробили, що мали зробити» (Лк.17:10). Що ти багато думаєш про себе, будучи людиною, схожою на землю, єдиносущою з попелом, і за природою, і за думками, і з волі у справах? Сьогодні ти багатий, завтра бідний; сьогодні здоровий, завтра хворий; сьогодні веселий, завтра сумний; сьогодні у славі, завтра у безчесті; сьогодні молодий, завтра старий. Чи міцно щось людське, і чи не тече воно подібно до річкових потоків? Воно тільки-но з'явилося, і вже залишає нас швидше тіні. Що ж звеличуєшся ти, людина, дим, суєта? «Людина подібна до метушні: дні її, як... тінь, минають» (Пс.143:4). «Засихає трава, в'яне колір» (Іс.40:7). Кажу це не для того, щоб принизити істоту людини, а щоб приборкати гордість. Велике творіння – людина, і поважна істота – чоловік милосердний. Але цей Озія, будучи царем і зодягненим у діадему, став звеличуватися тому, що був праведним, і, запишавшись більше своєї гідності, увійшов до святилища. І що говорить Писання? «Увійшов до храму Господнього, щоб засмажити фіміам на кадильному вівтарі» (2Пар.26:16). Будучи царем, він викрадає перевагу священства; хочу, каже, «закурити фіміам», бо я праведний. Але зупинись у своїх межах; інші межі царської влади та інші межі священства; останнє більше за першу. Не видимими речами відрізняється цар; не по камінню, прикріпленому до нього, і золоту, яким він зодягнений, слід судити про царя. Він отримав владу розпоряджатися справами земними; а постанова священства посідає місце горе. «Що ви зв'яжете на землі, то пов'язане буде на небі» (Мф.18: 18); цареві довірено тутешнє, а мені – небесне; коли я говорю: мені, то розумію священика. Тому, коли ти побачиш недостойного священика, не гани священства, тому що не треба засуджувати, але того, хто погано користується хорошим предметом. І став Юда зрадником; але це – ганьба не апостольству, яке душевному настрою; не вина священства, а зло душевного настрою. 5. Отже, засуджуй не священство, а священика, який погано користується добрим предметом. Тож коли хтось, розмовляючи з тобою, скаже: чи бачив ти такого (священика) християнином? - Відповідай: я говорю з тобою не про обличчя, а про предмети. Скільки багато лікарів робилися катами і давали отруту замість ліків? Але я засуджую не мистецтво, а того, хто погано користується мистецтвом. Скільки багато керманичів затопили кораблі? Але погано не мистецтво мореплавання, які душевний настрій. Якщо він і був поганим християнином, то засуджуй не вчення і священство, а того, хто погано користується добрим предметом. Царю довірені тіла, а священикові – душі; цар прощає недоїмки грошові, а священик – недоїмки гріховні; той примушує, цей переконує; той діє наказом, цей – порадою; той має зброю чуттєву, цей – зброю духовну; той веде війну з варварами, а я веду війну з бісами. Остання влада більша; тому цар і схиляє голову під руки священика, і завжди у Старому Завіті священики помазували царів. Але цар Озія, що вийшли зі своїх меж і переступивши міру царської влади, наважився привласнити собі зайве і з зухвалістю увійшов до святилища, бажаючи кадити фіміамом. Що ж священик? Недозволено тобі, Озіє, сказав він, кадити фіміамом. Подивися на сміливість, на неробочий спосіб думок, на мову, що стосується неба, на свободу, що нічим не соромиться, на тіло людини і розум ангела, що ходить землею і живе на небі. Він бачив царя, і не дивився на порфіру; бачив царя і не дивився на діадему. Не говори мені про царську владу там, де беззаконня. «Не тобі, царю Озія, кадити Господеві», у Святому Святих; ти переступаєш межі, привласнюєш не дане тобі; тому ти втратиш і те, що одержав. «Не тобі, Озіє, кадити Господеві; це справа священиків»; це не твоє, а моє. Чи викрав я твою порфіру? Не викрадь же ти мого священства. «Не тобі, Озіє, кадити Господеві; це справа священиків, синів Ааронових» (2Пар.26:18). Це відбувалося багато часу після смерті Аарона. Чому ж він не сказав тільки: «священикам», але згадав і про предка? На той час трапилося щось подібне. Датан, Авірон та Корей повстали проти Аарона; але розверзлася земля та поглинула їх; зійшов вогонь із неба і попалив їх (Чис.26:9–10). Тому священик, бажаючи нагадати цареві з тогочасної історії, що й раніше нападали на священство, але воно не було принижено, і повставало безліч людей, але Бог помстився за нього, сказав: «Не тобі, Озіє, кадити Господеві; це справа священиків, Ааронових синів» . Не сказав: Згадай, що потерпіли ті, що тоді зробили це; не сказав: подумай, що повсталі були спалені; але назвав Аарона, за якого було помщено, і привів цареві на згадку цю подію, ніби так сказавши: не дерзіся на діла Датана, щоб тобі не потерпіти того самого, що було за Аарона. Але цар Озія не послухався, а надмаючи гордістю, увійшов до святилища, відкрив Святе Святих і хотів кадити фіміамом. Що ж Бог? Коли таким чином священик був зневажений і гідність священства попрано, і вже священик не міг зробити нічого, - адже справа священика тільки викривати і показувати відвагу, а не вживати зброю, не братися за щити, не потрясати списом, не натягувати цибулю, не кидати стріли, але тільки обдерти стріли, але тільки обливати, а цар не слухався, але взявся за зброю, щити та списи, і скористався своєю владою, тоді священик сказав Богові: Я зробив свою справу, більше не можу зробити нічого; допоможи священству, що зневажається; закони порушуються, правила порушуються. Що ж Людинолюбець? Він покарав зухвалого. «Проказа з'явилася на його чолі» (2Пар.26:19). Де безсоромність, там і кара. Але чи бачиш людинолюбство у самому покаранні Божому? Він не послав блискавки, не потряс землі, не подвиг неба, але «проказа з'явилася», не на іншому якомусь місці, а на чолі, щоб обличчя мало сліди покарання, як письмена, накреслені на стовпі; це було зроблено не тільки для нього, а й для тих, хто буде після нього. Маючи силу послати інше гідне покарання, Він не послав, але ніби накреслив на якомусь високому місці закон, який казав: Не робіть цього, щоб не потерпіти того самого. Вийшов одухотворений закон, і чоло голосно вигукувало за трубу. Письмена були написані на чолі, письмена, які не могли бути згладжені, тому що вони були написані не чорнилом, щоб можна було згладити їх, але були природною проказою, яка зробила царя нечистим, щоб інших зробити чистими. І як засуджених до страти, коли дадуть їм мотузку, виводять із мотузкою в устах, так і цей ходив, маючи замість мотузки проказу на чолі, за те, що посварився над священством. Кажу це, засуджуючи не царів, а божевільних від гордості та гніву, щоб ви знали, що священство більше за царську владу. 6. Так завжди, коли згрішить душа, Бог карає тіло. Так Він зробив і з Каїном. Згрішила душа його, яка вчинила вбивство, а тіло його зазнало розслаблення; і вельми справедливо. Чому? «Стінячи і трясся 7 , – сказав Бог, – будь на землі» (Бут.4:12). І ходив Каїн, сповіщаючи про все це, розповідаючи мовчки, навчаючи без слів. Мова мовчала, а члени волали і говорили всім, чому він стоїть, чому тремтить: я вбив брата, я вбив. Мойсей потім говорив письмово, а цей ходив і насправді говорив усім: «не вбив». Чи бачиш уста, які мовчали, і діло, яке волало? Чи бачиш одухотворений закон, що носиться скрізь? Чи бачиш стовп, що переходив із одного місця на інше? Чи бачиш помсту за помсту? Чи бачиш покарання, яке послужило основою науки? Чи бачиш душу, що згрішила, і плоть карається? І цілком справедливо. Так було і з Захарією: душа його згрішила, а язик був пов'язаний. Захарія, який народив голос (репетує в пустелі), дійсно був покараний, коли в нього знаряддя слова стало нездатним до вживання. І Озія, коли згрішив, був уражений проказою на чолі, щоб він зрозумів. Таким чином цар вийшов, ставши прикладом для всіх, і храм очистився; він був вигнаний, хоча ніхто не виганяв його, і, бажаючи привласнити собі священство, втратив і те, що мав. І вийшов він із храму. У давнину був закон - всякого прокаженого виганяти з міста; а нині вже нема. Чому? Тому що тоді Бог ставився до людей, як до дітей; тоді була проказа тілесна, а тепер спостерігається душевна проказа. Отже, вийшов цар у проказі, а вони не вигнали його з міста, боячись його порфіри та царської влади, і знову він зайняв своє місце всупереч закону? Що ж Бог? Розгнівавшись на юдеїв, Він припинив пророцтво. Усе це я сказав про висловлення пророка, щоб сплатити борг. Але повернемося до предмета. Цар вийшов із храму прокаженим. За звичаєм мало б вигнати його і з міста, як нечистого; але народ дозволив йому залишатися всередині міста, і наважився зробити нічого належного, ні малого, ні великого. І тому, як вони залишили царя в місті, Бог відвернувся від них і припинив благодать пророцтва; і вельми справедливо. За те, що вони порушили Його закон і боялися вигнати нечистого, Він припинив дар пророцтва. "Слово Господнє було рідко в ті дні, видіння були не часті" (1Цар.3: 1), тобто. Бог не говорив із ними через пророків; не було їм натхнення від Духа, яким вони говорили, бо між ними був нечистий, а благодать Духа не діяла між нечистими. Тому вона й не була притаманна, не була пророкам, але мовчала і ховалась. Щоб сказане було зрозумілим, поясню прикладом. Як людина, що живить до когось кохання, жорстоко скривджена ним у чомусь, каже йому: я більше не здаюся тобі, не стану говорити з тобою, так зробив тоді і Бог. Коли ті, що не вигнали Озії, прогнівали Його, то Він сказав: Я більше не буду говорити пророкам вашим, не посилатиму благодаті Духа. Подивися на покарання, сповнене милосердя. Він не послав блискавки і не потряс міста в самій підставі; але що? Ви, каже, не бажаєте помститися за Мене? І Я не розмовлятиму з вами. Чи не міг Я вигнати його? Але Я хотів надати вам решту. Ви не бажаєте? І Я не розмовлятиму з вами і не буду надихати пророків. І благодать Духа не діяла, було мовчання, ворожнеча між Богом та людьми. Коли ж цар помер, то знищилася і причина нечистоти. Таким чином, пророк довго не пророкував, але, тим часом, як він не пророкував, гнів Божий припинився, і пророцтво повернулося. За цією потребою пророк означає час і каже: «У рік смерті царя Озії бачив я Господа, що сидів на престолі високому і звеличеному» . Коли він помер, тоді побачив я Господа; раніше я не бачив Бога, що гнівався на нас. Настала смерть нечистого і припинила цей гнів. Тому він, скрізь згадуючи про життя царів, сказав про смерть Озії. «У рік смерті, – каже, – царя Озії бачив я Господа, що сидить на престолі високому і звеличеному» . Але тут знову можна бачити людинолюбство Боже. Помер нечистий, і Бог примирився з людьми. Чому це сталося, тоді як з їхнього боку не було жодних добрих справ, але тільки цар помер? Тому що Бог людинолюбний і не буває суворим до таких людей. Людинолюбний і добрий Бог вимагав лише одного, щоб вийшов нечистий. Отже, знаючи це, відженемо гордість, полюбимо смиренномудрість і віддаватимемо звичайну славу Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. У російській перекладі: «Коли ти будеш обробляти землю, вона стане більше давати сили своєї тобі» . Вам може бути цікаво: