Беседа 4. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» ; похвала городу Антиохии и вдохновенное обличение запрещающих брак

1. Dnes máme nádherné predstavenie a skvelé stretnutie. Aký je dôvod? Dnešná úroda je plodom včerajšej sejby. Včera sme sadili a dnes zbierame plody. Neobrábame bezduchú zem, aby sa zdržiavala vo svojich plodoch, ale rozumné duše. Tu nie je príroda pomalá, ale milosť, ktorá robí pokroky. Sme dobre usporiadaní, poslušní ľudia. Včera ich volali a dnes dostávajú koruny. Dnešná poslušnosť je ovocím včerajšieho nabádania. Preto ochotne hádžeme semená, pretože vidíme čisté pole, nie dusivé tŕne, nie vyšliapanú cestu, nie neúrodný kameň, ale hlbokú a bohatú pôdu, ktorá nám, keď dostane semená, okamžite prináša klas. Neustále hovorím a neprestanem hovoriť: chvála nášmu mestu nie je preto, že má Senát – a môžeme vymenovať konzulov, má veľa sôch, rozsiahly obchod a výhodnú polohu – ale preto, že v ňom žije ľud, ktorý rád počúva, Božie chrámy sú naplnené, Cirkev nachádza čoraz väčšiu radosť zo slova, ktoré plynie každým dňom a nikdy neukojí smäd poslucháčov. Mesto nie je hodné prekvapenia svojimi budovami, ale svojimi obyvateľmi. Nehovorte mi, že mesto Rimanov je veľké svojou rozľahlosťou, ale ukážte mi tam ľudí, ktorí radi počúvajú. A Sodoma mala veže a stan bol príbytkom Abrahámovým. ale anjeli, ktorí prišli, prešli okolo Sodomy a išli do stanu, pretože nehľadali nádheru domov, ale išli a hľadali cnosť a krásu duše. A ešte niečo: púšť mala Jána a mesto Herodes; a púšť bola nadradená mestu. prečo? Pretože proroctvo nie je v budovách. Hovorím to preto, aby sme nikdy nevychvaľovali mesto, v ktorom je skazená morálka. Prečo mi hovoríš o budovách a stĺpoch? Sú zničení skutočným životom. Vojdite do kostola a tu sa pozrite na šľachtu mesta. Vstúpte, pozrite sa na chudobných, ktorí tu zostávajú od polnoci do úsvitu, pozrite sa na celonočné posvätné bdenia, ktoré spájajú deň a noc, na týchto ľudí, ktorí sa neboja násilie spánku, dňa ani noci, ani potrieb chudoby. Toto je veľké mesto a hlavné mesto vesmíru. Koľko biskupov, koľko učiteľov sem prichádza a po poučení od ľudí odchádza, aby sa tu zakorenené pravidlá mohli preniesť na iné miesta? Ak mi hovoríte o vonkajších cnostiach a hojnosti bohatstva, potom začnete chváliť strom podľa listov, a nie podľa ovocia. Hovorím to nie preto, aby som lichotil tvojej láske, ale aby som vyhlásil tvoju cnosť. som tebou požehnaný; požehnaný si v sebe. „Požehnaný,“ hovorí Písmo, „je ten, kto získal múdrosť a odovzdáva ju do uší tým, ktorí počúvajú“ (Sir. 25:12); Preto som sa stal blahoslaveným. „Blahoslavení, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti“ (Matúš 5:6). Vidíš, akým požehnaním si sa stal ty sám? Blahoslavený muž, ktorý miluje duchovné výroky. To nás odlišuje od nemých. To, čo nás od nich odlišuje, nie sú fyzikálne vlastnosti, ani jedlo, ani pitie, ani bývanie, ani život: toto všetko máme spoločné s nemými; ale ako sa líši človek od nemých ľudí? Jedným slovom. Preto sa človek nazýva verbálnym zvieraťom. Ako sa živí telo, tak sa živí aj duša: telo chlebom a duša slovami. Keby ste videli muža jesť kameň, povedali by ste, že je to muž? Takže presne, ak niekoho uvidíte, ako sa nekŕmi slovom, ale predmetmi, ktoré sú tomuto slovu cudzie, poviete si: prestal byť ani mužom, pretože ušľachtilosť človeka dokazuje to, čím sa živí. Takže, keď sa naše predstavenie dokončí, keď sa rozbúrené more upokojí a rozbúrené vlny utíchnu, vydajme sa teraz na loď, rozprestierajúc jazyk namiesto plachty, vzývajúc milosť Ducha namiesto vetra, používajúc kríž ako pravítko namiesto kormidla a kormidla. V mori sú slané vody, ale tu je živá voda; sú tu nemé zvieratá a tu sú rozumné duše; tam tí, čo plávajú, sa usilujú z mora na pevninu, a tu tí, čo plávajú, sa snažia zo zeme do neba; sú lode a tu sú duchovné reči; existujú lodné dosky a sú slovné spojenia; tam je plachta a tu je jazyk; je tu fúkanie vetra a tu prílev Ducha; tam je kormidelníkom človek, ale tu je kormidelníkom Kristus. Preto, aj keď je táto loď zmietaná vlnami, nie je potopená. Mohol sa pokojne plaviť, ale to pilot nedovoľuje, aby ste videli trpezlivosť tých, ktorí sa plavia, a plne spoznali múdrosť pilota. 2. Nech počujú Gréci, nech počujú Židia o našich skutkoch a nadradenosti Cirkvi. Koľko nepriateľov sa vzbúrilo proti Cirkvi, a predsa nebola nikdy porazená? Koľko vládcov? Koľko vojenských vodcov? Koľko kráľov? Augustus, Tiberius, Caius, Claudius, Nero, vzdelaní, silní ľudia, toľko sa proti nej búrili, kým bola ešte malá, a predsa ju nevykorenili; ale na tých, ktorí sa vzbúrili, sa už nepamätá a sú odsúdení do zabudnutia, a ten, proti komu sa vzbúrili, je vyvýšený nad oblohu. Nepozeraj na to, že Cirkev je na zemi, ale na to, že žije v nebi. Kde to môžete vidieť? Samotné skutky ukazujú. Bola vojna proti jedenástim učeníkom; celý vesmír bojoval proti nim; ale tí, proti ktorým bojovali, zvíťazili a tí, ktorí bojovali, boli porazení; ovce premohli vlkov. Vidíš, ako pastier posiela svoje ovce medzi vlkov, aby ani na úteku nehľadali spásu? Aký pastier to robí? Ale Kristus to urobil, aby vám ukázal, že tieto veci sa neuskutočňujú podľa prirodzeného poriadku vecí, ale nadprirodzene a nad bežný poriadok vecí. Cirkev je založená väčšia ako nebo. Pohan ma možno obviní z arogancie; ale nech čaká na dôkaz a pozná silu pravdy, že je ľahšie, aby slnko zhaslo, ako aby bola zničená Cirkev. Čo poviete, kto to vyhlasuje? Ten, kto to založil. „Nebo a zem sa pominú,“ hovorí, „ale moje slová nepominú“ (Matúš 24:35). Toto nielen povedal, ale aj splnil. Prečo našiel Cirkev tvrdšiu ako nebo? Pretože Cirkev je vzácnejšia ako nebo. Načo je nebo? Pre Cirkev, nie Cirkev pre nebo. Nebo je pre človeka, nie človek pre nebo. Je to zrejmé aj z toho, čo On sám urobil. Kristus nevzal na seba nebeské telo. Aby sme však šírením prejavu dnes opäť nezostali vaším dlhom (viete, koľko sme vám včera sľúbili), sme pripravení dlh zaplatiť. Prejav som odložil kvôli neprítomným. Ale keďže tí neprítomní splnili svoju povinnosť a svojou prítomnosťou nám zabezpečili kompletné jedlo, teraz aj my ponúkneme jedlá, jedlá, ktoré nie sú zastarané; veď aj keby boli včera, nestarnú sa. prečo? Pretože to nie je mäso, ktoré sa môže pokaziť, ale myšlienky, ktoré neustále kvitnú. Mäso sa kazí, pretože je to telo; a myšlienky, ktoré zostávajú, sa stávajú voňavejšími. O čom sme sa včera bavili? Včera sme si pochutnali na jedle a tí, ktorí chýbali, neutrpeli žiadnu stratu. "V roku smrti kráľa Uziáša som videl Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne." kto to hovorí? Izaiáš, kontemplátor Serafov, ktorý bol ženatý, a predsa v sebe neuhasil milosť. Počúvali ste proroka a dnes ste od proroka počuli: „Choď von, ty a tvoj syn Shear-yasub“ (Iz. 7:3). Toto by sa tiež nemalo ignorovať. "Choď von, ty a tvoj syn." Takže prorok mal syna. Ak mal syna, mal aj ženu, aby ste vedeli, že manželstvo nie je zlé, ale cudzoložstvo je zlé. Medzitým, keď sa s mnohými rozprávame a hovoríme: prečo nežiješ dobre, prečo nevedieš prísny život? - potom odpovedajú: ako môžem, ak neopustím svoju ženu, ak neopustím svoje deti? prečo? Je manželstvo prekážkou? Vaša žena vám bola daná ako pomocníčka, nie ako škodca. Nemal prorok ženu? A predsa manželstvo nebolo prekážkou pre Ducha; žil so svojou ženou a bol prorokom. Mojžiš nemal ženu? A predsa sekal kamene a menil vzduch a hovoril s Bohom a utíšil Boží hnev. Abrahám nemal manželku? A predsa sa stal otcom národov a Cirkvi; mal syna Izáka, ktorý bol pre neho tiež dôvodom na dobré skutky. Či neobetoval svojho syna, ovocie manželstva? Nebol otcom aj milencom Boha? Ukázalo sa, že kňaz, ktorý obetoval svoje vlastné lono, bol kňazom a otcom? Neukázal si v sebe dobyvateľnú povahu a dobyvateľskú zbožnosť, dobyvateľnú prirodzenú náklonnosť a víťazné zbožné činy, víťazného otca a korunovaného milovníka Boha? Nevidíš ho úplne, milujúceho svojho syna aj Boha? A prekážalo mu manželstvo? A čo matka Makabejcov? Nebola to manželka? Nepridala do radov svätých sedem synov? Nevideli ste ich ako mučeníkov? Nestála tam neotrasiteľne ako hora? Nezniesla mučeníctvo s každým z nich a ako matka mučeníkov nevydržala sedemnásobné mučeníctvo? Napokon, keď ich mučili, úder utrpela ona sama. Prijala to nie bez bolesti, pretože bola matkou a trápenie prírody vynaložilo svoju silu; a predsa nebola porazená. Bolo tam more a vlny, a predsa, ako sa skrotí rozbúrené more, tak aj rozrušenú prírodu podmanil strach z Boha. Ako ich naolejovala? Ako ste ich vychovali? Ako si predstavovala sedem Božích chrámov, sochy zo zlata, alebo lepšie – to najvzácnejšie zlato? 3. A že zlato naozaj nie je také vzácne ako duša mučeníkov, počúvaj. Objavil sa tyran, ale keď ho porazila jedna žena, odišiel. On udrel zbraňami a ona zvíťazila silou; zapálil piecku a tá žiarila cnosťou ducha; pohol vojskom a ona sa ponáhľala k anjelom; Videl som dole tyrana a myslel som na Vládnucu horu; Videl som mučenie na zemi a spočítal som odmeny v nebi; videl súčasné muky a predstavoval si budúcu nesmrteľnosť (2 Makk. 7). Preto Pavol povedal: „Nie na to, čo je viditeľné, ale na to, čo je neviditeľné“ (2. Kor. 4:18). Bolo pre ňu manželstvo prekážkou? A Peter, zakladateľ Cirkvi, extrémny Kristián horlivec, ktorý neštudoval výrečnosť a porážal rétorov, ktorý nebol vedec a zastavoval pery filozofom, ktorí trhali pohanskú múdrosť ako pavučinu, ktorý brázdil vesmír, nemal manželku? Áno, urobil som; a čo naozaj mal, počúvaj evanjelistu. čo to hovorí? Ježiš prišiel k Petrovej svokre „s ohňom“ (Matúš 8:14). Kde je svokra, tam je manželka; Kde je žena, tam je aj manželstvo. A Filip? Nemal štyri dcéry (Skutky 21:9)? Kde sú štyri dcéry, tam je žena a manželstvo. A Kristus? Hoci sa narodil z Panny, prišiel na svadbu a priniesol dar. „Nemajú víno,“ povedali Mu a On premenil vodu na víno (Ján 2:1-11), čím si ctil manželstvo svojím panenstvom a schvaľoval záležitosť svojím darom, aby ste si manželstvo neznevážili, ale nenávideli cudzoložstvo. Aj keď s nebezpečenstvom, sľubujem ti spásu, ak budeš mať ženu. Buďte k sebe pozorní. Vaša manželka, ak je láskavá, môže byť vaším pomocníkom. Čo ak je neslušná? Urobte ju láskavou. Nemali iní ženy, dobré aj zlé, aby si ty nemal dôvod ospravedlniť sa? Aká bola Jóbova manželka? Naopak, Sarah bola milá. Ukážem ti na tenkú a zlú manželku. Jóbova žena manželovi neublížila. Bola chudá a nahnevaná a radila mu, aby sa rúhal. Tak čo? Otriasla touto pevnosťou? Rozdrvila tohto neoblomného? Prekonali ste túto skalu? Zasiahla tohto bojovníka? Bola táto loď zvrhnutá? Bol tento strom vyvrátený? Vôbec nie. Zaútočila a pevnosť zosilnela; zdvihla vlny a loď sa nepotopila, ale pokojne sa plavila; plody stromu boli odtrhnuté, ale samotný strom sa nepohol; listy opadali, ale koreň zostal pevný. Hovorím to preto, aby sa nikto nezmieňoval o manželkinom hneve. aká je zlá? Opravte ju. Hovoríte, že ma pripravila o Raj. Ale vzala ťa aj do neba. Povaha je rovnaká, ale duševné rozpoloženie je iné. Aká zlá je Jóbova žena? Ale Susanna je dobrá. Nehanebný Egypťan? Ale Sarah je skromná. Vidíš ten? Pozrite si aj tento. A niektorí manželia sú zlí a iní sú dobrí. Jozef bol krásny, ale jeho starší bratia boli nehanební. Vidíte všade zlo a cnosť, ktoré nepochádzajú z prírody, ale získavajú svoje charakteristické vlastnosti z nálady duše? Nedávajte mi výhovorky, aby ste sa ospravedlnili. Ponáhľajme sa však k dlhu a jeho úhrade. „V roku smrti kráľa Uziáša“. Mám v úmysle hovoriť o tom, prečo má prorok na mysli čas udalosti. Včera sme sa pýtali, prečo, zatiaľ čo všetci proroci a dokonca aj ten istý prorok na iných miestach hovoria o čase života kráľov, tu sa tento zvyk porušuje a on nehovorí: za dní Uziáša, ale: v roku smrti Uziáša? Dnes to chcem vyriešiť. Hoci teraz je veľká horúčava, ešte väčšia rosa slova; hoci sa unavené telo unaví, bdiaca duša sa raduje. Nehovor mi o teple a pote. Ak sa potíte telom, umývate si dušu. Traja mládenci boli v peci a neutrpeli žiadnu škodu, ale pec im bola ako rosa. Keď myslíte na pot, myslite na odmenu aj odplatu. Potápač sa odváži vrhnúť do hlbín vôd pre nič iné ako pre perly, ktoré sú príčinou vojen. Neodsudzujem však podstatu, ale skazenosť duše. Aby ste však dostali neutíchajúci poklad a pestovali hrozno v duši, nechcete znášať horúčavy a pot? Nevidíte, ako sa tí, čo sedia pri predstavení, potia a dostávajú lúče slnka na svoje holé hlavy, aby sa stali väzňami smrti, otrokmi neviestky? Pracujú na ich zničení, ale vy nechcete pracovať na svojej spáse? Si bojovník a bojovník. Kto je teda Uziáš a prečo prorok hovoril o jeho smrti? Tento Uziáš bol kráľ, muž spravodlivý a ozdobený mnohými dobrými skutkami; ale potom upadol do pýchy, do pýchy, matka nerestí, do arogancie plnej zmätku, do arogancie, ktorá zničila diabla. Naozaj, nie je nič horšie ako pýcha; Preto sme včera o tom všetkom hovorili, ničili sme pýchu a učili pokore. 4. Mám ti povedať, aká veľká dobrá vec je pokora a aká veľká zlá vec je pýcha? Hriešnik porazil spravodlivého, mýtnik porazil farizeja, slová boli vyššie ako skutky. Aké sú slová? Mýtnik povedal: „Bože, buď milostivý mne, hriešnikovi! a farizej povedal: „Nie som ako ostatní ľudia“, dravec alebo nespravodlivý človek, ale čo? „Pôstim sa dvakrát do týždňa a dávam desatinu zo všetkého, čo nadobudnem.“ (Lukáš 18:11–13). Farizej ukázal, že slová o spravodlivosti sú vyššie ako pokora a spravodlivý skutok. skutky a taký poklad sa rozsypal a taká chudoba sa premenila na mólo, obe sa priblížili k mólu, ale farizej stroskotal, aby si vedel, aká veľká je pýcha. pokor sa pozorne na moje slová, milovaný. Spravodlivý človek by sa mal viac báť pýchy ako hriešnika – povedal som to včera a zopakujem to aj dnes pre tých, ktorí tam včera neboli – pretože hriešnik má nevyhnutne pokorné svedomie, ale spravodlivý môže byť hrdý na svoje dobré skutky. Tak ako medzi námorníkmi tí, čo majú prázdnu loď, sa neboja lúpežnej bandy, lebo na prázdnu loď neútočia, ale tí, čo majú loď naplnenú nákladom, sa lupičov boja, lebo lupič sa väčšinou objavuje tam, kde je zlato, kde je striebro, kde sú drahé kamene, takže diabol rýchlo nezaútočí na hriešnika, ale na spravodlivého, kde je bohatstvo. Pýcha často pochádza z ohovárania diabla; preto musíte zostať bdelí. Ako vysoko si, pokor sa. Keď stúpate do výšky, potom si musíte dávať pozor, aby ste nespadli. Preto náš Pán hovorí: „A ty, keď urobíš všetko, čo ti prikázal, povedz: Sme bezcenní sluhovia, lebo sme urobili, čo sme mali“ (Lk 17,10). Čo si o sebe veľa myslíš, že si človekom podobným zemi, spojeným s popolom, tak povahou, ako aj myšlienkami a vôľou v skutkoch? Dnes si bohatý, zajtra chudobný; dnes zdravý, zajtra chorý; dnes je veselý, zajtra smutný; dnes v sláve, zajtra v necti; dnes mladý, zajtra starý. Je niečo pre človeka odolné a netečie to ako riečne toky? Práve sa objavil a už nás opúšťa rýchlejšie ako tieň. Prečo sa vyvyšuješ, ó človeče, dym, márnosť? „Človek je ako márnosť, jeho dni sa míňajú ako... tieň“ (Ž 143:4). „Tráva uschne, kvet vädne“ (Izaiáš 40:7). Nehovorím to preto, aby som ponížil ľudskú bytosť, ale aby som obmedzil pýchu. Veľké stvorenie je človek a ctihodná bytosť je milosrdný človek. Ale tento Uziáš, ktorý bol kráľom a nosil diadém, sa začal vyvyšovať, pretože bol spravodlivý, a nafúknutý nad svoju vlastnú dôstojnosť vošiel do svätyne. A čo hovorí Písmo? „Vošiel do Hospodinovho chrámu, aby pálil kadidlo na kadidlovom oltári“ (2. Paralipomenon 26:16). Ako kráľ kradne výsadu kňazstva; Chcem, hovorí, „páliť kadidlo“, pretože som spravodlivý. Ale zostaňte vo svojich medziach; iné hranice kráľovskej moci a iné hranice kňazstva; to druhé je väčšie ako prvé. Kráľ sa vyznačuje neviditeľnými vecami; Kráľ nesmie byť súdený podľa kameňov, ktoré sú na ňom pripevnené, ani podľa zlata, ktorým je odetý. Dostal moc riadiť pozemské záležitosti; a kňazský obrad nastupuje na miesto smútku. „Čo zviažeš na zemi, bude zviazané aj v nebi“ (Matúš 18:18); kráľovi boli zverené veci tu a mne veci v nebi; keď hovorím: mne, myslím kňaza. Preto, keď uvidíte nehodného kňaza, neobviňujte kňazstvo, pretože nie predmet treba odsúdiť, ale toho, kto zle používa dobrý predmet. A Judáš sa stal zradcom; ale to je hanba nie apoštolstva, ale jeho duchovnej nálady; nie vina kňazstva, ale zlo duchovnej nálady. 5. Neodsudzujte teda kňazstvo, ale kňaza, ktorý zle používa dobrý predmet. Preto, keď niekto hovorí s vami: videli ste takého a takého (kňaza) kresťana? - odpoveď: Nehovorím s vami o osobách, ale o predmetoch. Koľkí lekári sa stali katmi a namiesto liekov dostali jed? Ale neodsudzujem umenie, ale toho, kto umenie zle používa. Koľko pilotov potopilo lode? Ale zlé nie je umenie navigácie, ale ich duchovná nálada. Ak bol zlým kresťanom, tak odsudzujte nie učenie a kňazstvo, ale toho, kto zle používa dobrý predmet. Kráľovi sú zverené telá a kňazovi duše; kráľ odpúšťa peňažné nedoplatky a kňaz odpúšťa hriešne nedoplatky; tento núti, tento presviedča; jeden koná príkazom, druhý radou; on má zmyselnú zbraň, tento má duchovnú zbraň; on vedie vojnu s barbarmi a ja vediem vojnu s démonmi. Druhá sila je väčšia; Preto kráľ skláňa hlavu pod rukami kňaza a v Starom zákone kňazi vždy pomazávajú kráľov. Ale kráľ Uziáš, ktorý prekročil svoje hranice a prekročil mieru kráľovskej moci, sa rozhodol privlastniť si prebytok pre seba a smelo vstúpil do svätyne s úmyslom zapáliť kadidlo. A čo kňaz? Nie je dovolené, aby si, Uziáš, pálil kadidlo. Pozrite sa na smelosť, na nemotorné myslenie, na jazyk, ktorý sa dotýka neba, na slobodu, ktorá nie je ničím obmedzená, na telo človeka a myseľ anjela, na toho, kto chodí po zemi a prebýva v nebi. Videl kráľa a nepozrel na purpur; videl kráľa a nepozrel sa na diadém. Nehovor mi o kráľovskej moci tam, kde je bezprávie. "Nie je na tebe, kráľ Uziáš, aby si pálil kadidlo pre Pána," vo Svätyni svätých; prekračuješ hranice, privlastňuješ si to, čo ti nie je dané; preto stratíš, čo si dostal. "Nie je tvoja vec, Uziáš, aby si pálil kadidlo pre Pána, to je práca kňazov." to nie je tvoje, to je moje. Ukradol som ti fialovú? Nekradnite mi kňazstvo. „Tebe, Uziáš, neprislúcha kadiť pre Pána, to je práca kňazov, synov Áronových“ (2. Paralipomenon 26:18). Stalo sa to dlho po Aaronovej smrti. Prečo nepovedal len „kňazi“, ale nespomenul aj praotca? V tom čase sa stalo niečo podobné. Dátan, Abiron a Kórach sa vzbúrili proti Áronovi; ale zem sa otvorila a pohltila ich; oheň zostúpil z neba a strávil ich (Nm 26:9–10). Preto kňaz, ktorý chcel z histórie tej doby kráľovi pripomenúť, že kňazstvo bolo napadnuté už predtým, ale nebolo to ponížené a mnohí ľudia sa vzbúrili, ale Boh to pomstil, povedal: „Nie je na tebe, Uziáš, aby si pálil kadidlo Pánovi, to je dielo kňazov, synov Áronových. Nepovedal: pamätajte, čo vtedy trpeli tí, ktorí to robili; nepovedal: myslite si, že povstalci boli upálení; ale pomenoval Árona, za ktorého sa to pomstilo, a pripomenul túto udalosť kráľovi, akoby povedal: Neopováž sa robiť Dátanove skutky, aby si neutrpel to isté, čo sa stalo za Árona. Kráľ Uziáš však neposlúchol a nafúknutý pýchou vošiel do svätyne, otvoril Svätyňu a chcel zapáliť kadidlo. A čo Boh? Keď bol kňaz takto opovrhovaný a dôstojnosť kňazstva bola pošliapaná a kňaz už nemohol nič robiť - napokon, úlohou kňaza je len napomínať a prejavovať smelosť a nepoužívať zbrane, nebrať štíty, netriasť oštepom, nenaťahovať luk, nehádzať šípy, ale len pokarhať, keď kňaz bral a neukazoval odvahu zdvihol zbrane, štíty a oštepy a použil ich s vlastnou autoritou, potom kňaz povedal Bohu: Spravil som svoju prácu, už nemôžem nič urobiť; pomôž pošliapanému kňazstvu; porušujú sa zákony, rušia sa pravidlá. A čo Milovník ľudstva? Drzého potrestal. „Na jeho čele sa objavila malomocenstvo“ (2 Paralipomenon 26:19). Kde je nehanebnosť, tam je trest. Ale vidíš lásku k ľudstvu v samotnom treste od Boha? Nezoslal blesk, netriasol zem, nehýbal nebom, ale „malomocenstvo sa objavilo“ nie na inom mieste, ale na čele, takže tvár niesla stopy trestu, ako písmená napísané na stĺpe; toto bolo urobené nielen pre neho, ale aj pre tých, ktorí prídu po ňom. Keďže mal moc poslať ďalší hodný trest, neposlal, ale akoby na nejakom vyvýšenom mieste bol vpísaný zákon, ktorý hovorí: nerobte to, aby ste netrpeli tým istým. Vyšiel živý zákon a čelo vydalo hlas hlasnejší ako trúba. Nápisy boli napísané na čele, nápisy, ktoré sa nedali zotrieť, pretože neboli napísané atramentom, aby sa dali zotrieť, ale išlo o prirodzené malomocenstvo, ktoré znečisťovalo kráľa, aby očistil ostatných. A ako odsúdených na popravu, keď dostanú povraz, vyvedú s povrazom v ústach, tak aj tento obchádzal namiesto povrazu lepru na čele, lebo urazil kňazstvo. Nehovorím to, že odsudzujem kráľov, ale tých, ktorí sú šialení pýchou a hnevom, aby ste vedeli, že kňazstvo je väčšie ako kráľovská moc. 6. Tak vždy, keď duša hreší, Boh trestá telo. Toto urobil s Kainom. Jeho duša zhrešila, spáchala vraždu a jeho telo bolo oslabené; a veľmi spravodlivé. prečo? „Odvykajúc a triasť sa, 7,“ povedal Boh, „budeš na zemi“ (1 Moj 4:12). A Kain chodil a hlásal to všetkým, hovoril to potichu a učil bez slov. Jazyk mlčal, ale údy kričali a hovorili každému, prečo stoná, prečo sa triasol: Zabil som brata, spáchal som vraždu. Mojžiš potom hovoril písomne, ale tento obišiel a skutočne všetkým povedal: „Nezabiješ. Vidíš tie pery, ktoré mlčali a dielo, ktoré kričalo? Vidíte ten animovaný zákon všade? Vidíte, ako sa stĺp presúva z jedného miesta na druhé? Vidíš pomstu za pomstu? Vidíte ten trest, ktorý slúžil ako základ pre osvetu? Vidíš dušu, ktorá zhrešila, a telo, ktoré je potrestané? A celkom spravodlivé. Tak to bolo aj so Zachariášom: jeho duša zhrešila a jeho jazyk bol spútaný. Zachariáš, ktorý zrodil hlas (plač na púšti), bol skutočne potrestaný, keď sa jeho nástroj slova stal neschopným používať. A Uziáš, keď zhrešil, mal malomocenstvo na svojom čele, aby sa spamätal. Tak vyšiel kráľ a stal sa všetkým príkladom a chrám bol vyčistený; bol vylúčený, hoci ho nikto nevyhnal, a chtiac si kňazstvo privlastniť, stratil, čo mal. A odišiel z chrámu. V dávnych dobách existoval zákon - vyhnať každého malomocného z mesta; ale teraz to tam už nie je. prečo? Pretože vtedy Boh zaobchádzal s ľuďmi ako s deťmi; Vtedy bola telesná lepra, ale teraz je tu duševná lepra. Kráľ teda vyšiel s malomocenstvom, ale nevyhnali ho z mesta, pretože sa báli jeho purpuru a kráľovskej moci, a opäť zaujal svoje miesto v rozpore so zákonom? A čo Boh? Nahnevaný na Židov prestal prorokovať. Toto všetko som povedal o prorokovom výroku splatiť dlh. Ale vráťme sa k téme. Kráľ odišiel z chrámu ako malomocný. Podľa zvyku mal byť ako nečistý vyhnaný z mesta; ale ľudia mu dovolili zostať v meste a neodvážili sa urobiť nič poriadne, ani malé, ani veľké. A preto, keďže nechali kráľa v meste, Boh sa od nich odvrátil a zastavil milosť proroctva; a veľmi spravodlivé. Pretože porušili Jeho zákon a báli sa vyhnať nečistých, zastavil dar proroctva. „Pánovo slovo bolo v tých dňoch zriedkavé, videnia neboli časté“ (1. Samuelova 3:1), t. j. Boh k nim nehovoril prostredníctvom prorokov; Nemali vnuknutie od Ducha, ktorým hovorili, pretože bol medzi nimi nečistý a milosť Ducha nepôsobila medzi nečistými. Preto to nebolo inherentné, nezjavovalo sa prorokom, ale bolo tiché a skryté. Aby vám bolo jasné, čo bolo povedané, vysvetlím to na príklade. Tak ako človek, ktorý niekoho miluje, keď ho nejakým spôsobom kruto urazil, mu hovorí: Už sa ti nebudem ukazovať, nebudem sa ti prihovárať – to vtedy urobil Boh. Keď Ho rozhnevali tí, čo Uziáša nevyhnali, povedal: Už nebudem hovoriť s vašimi prorokmi, nezošlem milosť Ducha. Pozri trest plný milosrdenstva. Neposlal blesk a neotriasol mestá až do ich základov; ale čo? Ty, hovorí, nechceš Ma pomstiť? A nebudem sa s tebou rozprávať. Nemohol by som ho vyhnať? Ale zvyšok som chcel nechať na vás. nechceš? A nebudem sa s vami rozprávať a nebudem inšpirovať prorokov. A milosť Ducha nefungovala, medzi Bohom a ľuďmi bolo ticho, nepriateľstvo. Keď kráľ neskôr zomrel, bola zničená aj príčina nečistoty. Prorok teda dlho neprorokoval, no kým neprorokoval, Boží hnev ustal a proroctvo sa vrátilo. Touto nevyhnutnosťou má prorok na mysli čas a hovorí: „V roku smrti kráľa Uziáša som videl Pána sedieť na vysokom a vyvýšenom tróne. Keď zomrel, vtedy som videl Pána; Nikdy predtým som nevidel Boha nahnevaného na nás. Prišla smrť nečistého a zastavila tento hnev. Preto všade, kde spomínal život kráľov, tu hovoril o smrti Uziáša. Hovorí: „V roku smrti som videl Pána, kráľa Uziáša, sedieť na vysokom a vznešenom tróne. Ale opäť tu možno vidieť Božiu lásku k ľudstvu. Nečistý zomrel a Boh sa zmieril s ľuďmi. Prečo sa to stalo, keď z ich strany neboli žiadne dobré skutky, ale zomrel iba kráľ? Pretože Boh miluje ľudí a nie je na takýchto ľudí prísny. Ľudský a dobrý Boh žiadal len jedno, aby nečistý odišiel. S vedomím toho teda zažeňme pýchu, milujme pokoru a vzdávajme obvyklú slávu Otcovi i Synovi i Duchu Svätému, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. V ruskom preklade: „Keď obrábate pôdu, už vám nebude dávať svoju silu. Mohlo by vás zaujímať: