Беседа 4. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» ; похвала городу Антиохии и вдохновенное обличение запрещающих брак

1. Денес имаме прекрасен спектакл и брилијантен состанок. Која е причината за ова? Денешната жетва е плод на вчерашната сеидба. Вчера садевме, а денес ги собираме плодовите. Ние не ја обработуваме бездушната земја за да остане во нејзините плодови, туку разумните души. Овде природата не е бавна, туку благодатта што напредува. Ние сме уреден народ, послушен народ. Вчера беа повикани, а денеска добиваат круни. Денешната послушност е плод на вчерашниот поттик. Затоа доброволно фрламе семе затоа што гледаме чиста нива, не гуши трње, не изгазен пат, не јаловен камен, туку длабока и богата земја, која примајќи го семето веднаш ни носи уво. Постојано велам и нема да престанам да велам: пофалбите за нашиот град не се затоа што има Сенат - а можеме да наведеме конзули, има многу статуи, голема трговија и поволна локација - туку затоа што во него живее народ што сака да слуша, Божјите храмови се исполнети, Црквата наоѓа се повеќе радост во зборот што тече секој ден и никогаш не ја задоволува жедта на слушателите. Градот е достоен за изненадување не од неговите згради, туку од неговите жители. Не ми кажувај дека градот на Римјаните е голем во својата пространост, туку покажи ми ги луѓето таму кои сакаат да слушаат. А Содом имаше кули, а шаторот беше живеалиште на Авраам; но Ангелите што дојдоа поминаа покрај Содом и отидоа во шаторот, зашто не го бараа раскошот на куќите, туку отидоа и бараа доблест и убавина на душата. И уште нешто: пустината го имаше Јован, а градот Ирод; а пустината беше над градот. Зошто? Затоа што пророштвото не е во зградите. Ова го велам за никогаш да не величаме град во кој моралот е корумпиран. Зошто ми кажуваш за згради и столбови? Тие се уништени со реалниот живот. Влезете во црквата и погледнете го благородништвото на градот. Влезете, погледнете ги сиромашните што остануваат овде од полноќ до зори, погледнете ги целоноќните свети бдение што ги поврзуваат денот и ноќта, овие луѓе кои не се плашат од насилството на сонот, дење или ноќе, ниту од потребите на сиромаштијата. Ова е голем град и главен град на универзумот. Колку епископи, колку учители доаѓаат овде и, откако добиле поука од народот, заминуваат за да може правилата што се вкорениле овде да се пресадат на други места? Ако ми зборуваш за надворешните доблести и изобилството на богатство, тогаш ќе почнеш да го фалиш дрвото по лисјата, а не по неговите плодови. Ова го велам не сакајќи да се додворувам на вашата љубов, туку да ја прогласам вашата доблест. благословен сум од тебе; благословен си во себе. „Благословен е“, вели Светото Писмо, „кој стекнал мудрост и ја дава во ушите на оние што слушаат“ (Сир.25:12); Затоа станав благословен. „Блажени се оние што се гладни и жедни за праведност“ (Матеј 5:6). Дали гледате колку сте благословени сами од себе? Блажен е човекот кој сака духовни изреки. Ова нè разликува од неми. Она што нè разликува од нив не се физичките својства, ниту храната, ниту пиењето, ниту домувањето, ниту животот: сето тоа ни е заедничко со немиот; но по што човекот се разликува од глупавите луѓе? Со еден збор. Затоа човекот се нарекува вербално животно. Како што се храни телото, така се храни и душата: телото со леб, а душата со зборови. Ако видите човек како јаде камен, дали би рекол дека ова е маж? Така точно, ако видите како некој не се храни со зборот, туку со предмети туѓи на зборот, ќе речете: тој дури и престанал да биде маж, бидејќи благородноста на човекот се докажува со тоа со што се храни. Така, кога нашиот спектакл ќе заврши, кога немирното море се смири и разбеснетите бранови стивнаа, сега да го тргнеме бродот, раширувајќи го јазикот наместо едро, повикувајќи ја благодатта на Духот наместо ветрот, користејќи го крстот како владетел наместо кормилото и кормилото. Во морето има солени води, но еве жива вода; има неми животни, а тука има разумни души; таму оние што пливаат се борат од море до копно, а овде оние што пливаат се борат од земја до небо; има бродови, а тука се и духовните говори; има бродски штици, а има и комбинации на зборови; има едро, а тука е јазик; тука е дувањето на ветрот, а тука е приливот на Духот; таму кормилар е човек, но овде кормилар е Христос. Затоа, иако овој брод е фрлен од бранови, тој не е потопен. Тој можеше да плови во мир, но пилотот не го дозволува тоа, за да можете да го видите трпението на оние што пловат и целосно да ја знаете мудроста на пилотот. 2. Нека слушнат Грците, нека слушнат Евреите за нашите дела и за супериорноста на Црквата. Колку непријатели се побуниле против Црквата, а сепак таа никогаш не била поразена? Колку владетели? Колку воени лидери? Колку кралеви? Август, Тибериј, Каиј, Клавдиј, Нерон, образовани, силни луѓе, толку многу се побунија против неа, додека таа беше уште во детството, а сепак не ја искорени; но оние што се побунија веќе не се паметат и се предадени на заборав, а оној против кого се побунија е издигнат над небото. Не гледајте на фактот дека Црквата е на земјата, туку на фактот дека таа живее на небото. Каде можете да го видите ова? Самите дела покажуваат. Имаше војна против единаесетте ученици; целиот универзум се бореше против нив; но оние против кои се бореа беа победници, а оние кои се бореа беа поразени; овците ги победија волците. Гледаш ли како овчарот ги испраќа своите овци среде волци, за да не бараат спас ниту во бегство? Каков овчар го прави ова? Но, Христос го направи тоа за да ви покаже дека тие работи не се остваруваат според природниот ред на нештата, туку натприродно и над обичниот ред на нештата. Црквата е воспоставена поголема од небото. Можеби некој паган ќе ме обвини за ароганција; но нека чека доказ и нека ја научи силата на вистината дека е полесно сонцето да изгасне отколку да се уништи Црквата. Кој велите дека го прокламира ова? Оној што го основал. „Небото и земјата ќе поминат“, вели Тој, „но Моите зборови нема да поминат“ (Матеј 24:35). Тој не само што го кажа ова, туку и го исполни. Зошто најде Црква потешка од небото? Затоа што Црквата е поскапоцена од рајот. За што е рајот? За Црквата, а не Црквата за рајот. Рајот е за човекот, а не човекот за рајот. Тоа е очигледно и од она што Тој самиот го направил. Христос не зеде небесно тело. Како и да е, за со ширењето на говорот, денес повторно да не ви останеме во долгови (знаете колку ви ветивме вчера), подготвени сме да го платиме долгот. Го одложив говорот заради отсутните. Но бидејќи оние што отсуствуваа си ја исполнија должноста и со нивното присуство ни обезбедија комплетен оброк, сега и ние ќе нудиме јадења, јадења кои не се застарени; на крајот на краиштата, и да беа вчера, тие не застаруваат. Зошто? Затоа што тие не се месо што може да се расипе, туку мисли кои постојано цветаат. Месото се расипува затоа што е тело; а мислите, останувајќи, стануваат помиризливи. За што разговаравме вчера? Вчера уживавме во нашиот оброк, а оние што беа отсутни не претрпеа загуба. „Во годината на смртта на царот Озија го видов Господа како седи на престол, висок и возвишен. Кој го вели ова? Исаија, размислувач за Серафимите, кој беше оженет, а сепак не ја згасна благодатта во себе. Го послушавте пророкот и денеска слушнавте од пророкот: „Излезете, вие и вашиот син Шеар-јасуб“ (Ис. 7:3). И ова не треба да се игнорира. „Излези, ти и твојот син“. Така, пророкот имал син. Ако имал син, тогаш имал и жена, за да знаеш дека бракот не е зло, туку прељубата е зло. Во меѓувреме, кога разговараме со многумина и велиме: зошто не живеете добро, зошто не водите строг живот? - тогаш тие одговараат: како можам, ако не ја напуштам сопругата, ако не ги оставам децата? Зошто? Дали бракот е пречка? Жена ти е дадена како помошник, а не како штетник. Зарем пророкот немал жена? А сепак бракот не бил пречка за Духот; живеел со сопругата и бил пророк. Зарем Мојсеј немал жена? А сепак тој сечеше камења, го менуваше воздухот, разговараше со Бога и го смируваше Божествениот гнев. Дали Авраам немал жена? А сепак тој стана татко на народите и Црквата; имал син Исак, кој исто така бил причина да прави добри дела. Зар не го понуди својот син, плод на бракот? Зар тој не бил и татко и љубител на Бога? Дали свештеникот што ја жртвуваше сопствената утроба се покажа дека е свештеник и татко? Зарем не си покажал во себе победлива природа и победничка побожност, победлива природна наклонетост и победнички побожни постапки, победнички татко и крунисан Божји љубовник? Зар не го гледаш целосно, како го сака својот син и го сака Бога? И дали бракот му пречеше? Што е со мајката на Макавејците? Нели беше жена? Зарем таа не додаде седум сина во редот на светците? Зарем не ги гледавте како маченици? Зарем таа не стоеше таму непоколеблива како планина? Зарем таа не издржа маченички маченички со секој од нив и, како мајка на мачениците, не издржа седумкратно мачеништво? На крајот на краиштата, кога беа мачени, таа самата го презеде ударот. Таа го прифати тоа не без болка, затоа што беше мајка, а маките на природата ја вршеа својата сила; а сепак таа не беше поразена. Имаше море и бранови, а сепак, како што разбеснето море се скротува, така и нарушената природа беше покорена од стравот Божји. Како ги подмачкала? Како ги воспитавте? Како замислила седум храмови на Бога, златни статуи или подобро - најскапоценото злато? 3. А тоа злато навистина не е скапоцено како душата на мачениците, слушајте. Се појави тиранин, но, откако беше поразен од една жена, тој замина. Тој удри со оружје, а таа победи со цврстина; го запали шпоретот и таа блескаше од доблеста на духот; тој ја пресели војската, а таа се упати кон Ангелите; Го видов тиранинот долу, и размислував за Планината што владее; Видов мачење на земјата и броев награди на небото; видел сегашни маки и ја замислил идната бесмртност (2 Мак. 7). Затоа Павле рекол: „Не на она што се гледа, туку на она што не се гледа“ (2. Кор. 4:18). Дали бракот и бил пречка? А Петар, основачот на Црквата, екстремен ревносен Христов, кој не учеше елоквентност и ги порази реторите, кој не беше научник и ги запре усните на филозофите, кои ја растргнаа паганската мудрост како мрежа, што ја пресече вселената, немаше ли жена? Да, направив; а што навистина имал, слушај го евангелистот. Што вели тој? Исус дошол кај свекрвата на Петар „со оган“ (Матеј 8:14). Каде што е свекрвата, таму е и жената; Каде што има жена, има и брак. А Филип? Зарем немал четири ќерки (Дела 21:9)? Онаму каде што има четири ќерки, има жена и брак. А Христос? Иако е роден од Девица, дојде на свадбата и донесе подарок. „Немаат вино“, Му рекоа, и Тој ја претвори водата во вино (Јован 2:1-11), почитувајќи го бракот со Својата девственост и одобрувајќи ја работата со Неговиот дар, за да не го мразиш бракот, туку да мразиш прељуба. Јас, иако во опасност, ти ветувам спас ако имаш жена. Бидете внимателни кон себе. Вашата жена, ако е љубезна, може да ви биде помошник. Што ако е нељубезна? Направете ја љубезна. Зарем другите немаа жени, и добри и лоши, за да немате изговор да се правдате? Каква била жената на Јов? Напротив, Сара беше љубезна. Ќе ти укажам на слаба и зла жена. Жената на Јов не му наштетила на својот маж. Таа беше слаба и лута и го советуваше да хули. Па што? Дали ја потресе оваа тврдина? Дали таа го скрши ова непоколебливо? Дали ја надминавте оваа карпа? Дали таа го погоди овој воин? Дали овој брод е соборен? Дали ова дрво е откорнато? Воопшто не. Таа нападна, и тврдината стана посилна; таа крена бранови, а бродот не потона, туку пловел мирно; плодовите на дрвото беа искубени, но самото дрво не се помести; лисјата паднаа, но коренот остана цврст. Го кажувам ова за никој да не се осврнува на гневот на сопругата. Колку е лоша таа? Поправете ја. Таа, велиш, ме лиши од Рајот. Но, таа те однесе и во рајот. Природата е иста, но менталното расположение е различно. Колку е лоша жената на Јов? Но, Сузана е добра. Бесрамен Египќанец? Но, Сара е скромна. Го гледаш ли тој? Погледнете го и овој. А некои од сопрузите се зли, а други се добри. Јосиф беше убав, но неговите постари браќа беа бесрамни. Дали насекаде гледате зло и доблест, кои не потекнуваат од природата, туку ги добиваат нивните карактеристични својства од расположението на душата? Не ми давајте изговори да се правдам. Сепак, да побрзаме кон долгот и неговото плаќање. „Во годината на смртта на кралот Озија“. Имам намера да зборувам зошто пророкот го мисли времето на настанот. Вчера прашавме зошто додека сите пророци, па дури и овој ист пророк на други места зборуваат за времето на животот на царевите, овде овој обичај се прекршува, а тој не вели: во деновите на Озија, туку: во годината на смртта на Озија? Денес сакам да го решам ова. Иако сега има голема топлина, има уште поголема роса на зборот; иако уморното тело се уморува, будна душа се радува. Не ми зборувај за топлина и пот. Ако се потите со телото, ја миете душата. Тројцата младинци беа во рерната и не претрпеа никаква штета, но фурната им беше како роса. Кога размислувате за пот, размислете и за наградата и за одмаздата. Нуркачот се осмелува да се нурне во длабочините на водите за ништо друго освен бисери, кои се причина за војна. Сепак, не ја осудувам суштината, туку расипаноста на душата. Но, за да примиш непрекинато богатство и да одгледуваш грозје во душата, не сакаш ли да трпиш топлина и пот? Зар не гледате како оние што седат на спектаклот се потат и ги примаат сончевите зраци на своите голи глави за да станат заробеници на смртта, робови на блудницата? Тие работат за нивно уништување, но вие не сакате да работите за вашето спасение? Ти си воин и воин. Значи, кој е овој Озија, и зошто пророкот зборувал за неговата смрт? Овој Озија беше цар, праведен човек и украсен со многу добри дела; но потоа падна во гордост, во гордост, мајка на пороците, во надменост исполнета со збунетост, во надменост што го уништи ѓаволот. Навистина, нема ништо полошо од гордоста; Затоа вчера зборувавме за сето ова, уништувајќи ја гордоста и поучувајќи ја понизноста. 4. Да ти кажам колку голема добра работа е понизноста и колку голема лоша работа е гордоста? Грешникот го победи праведникот, митарот го порази фарисејот, зборовите беа повисоки од делата. Како се зборовите? Крајникот рече: „Боже, биди милостив кон мене, грешникот! , а фарисејот рече: „Јас не сум како другите луѓе“, грабливец или неправеден човек, но што? „Постим двапати неделно и давам десетина од сè што добивам“ (Лука 18:11–13). да бидеш повисоко од делата, а таквата сиромаштија се претвори во богатство, и двата брода се приближија до пристаништето, но фарисејот беше уништен, за да знаеш колку е добар братот? оцрнувај го својот ближен и воздржи се од фалење на себе си, послушај ги внимателно моите зборови. Праведникот треба повеќе да се плаши од гордоста отколку од грешникот - ова го кажав вчера, а денес го повторувам за оние што вчера не беа таму - затоа што грешникот нужно има скромна совест, но праведниот човек може да се гордее со своите добри дела. Како што кај морнарите, оние што имаат празен брод, не се плашат од банда разбојници, затоа што не напаѓаат празен брод, но оние што имаат брод полн со товар, се плашат од разбојници, затоа што разбојникот обично се појавува каде има злато, каде има сребро, каде има скапоцени камења, така ѓаволот не го напаѓа брзо онаму каде што е грешниот. Гордоста често доаѓа од клеветата на ѓаволот; затоа треба да останете будни. Колку и да сте високи, понижете се. Кога се искачувате на височина, тогаш треба да внимавате да не паднете. Затоа нашиот Господ вели: „А вие, кога ќе извршите сè што ви е заповедано, кажете: ние сме безвредни слуги, зашто го направивме она што требаше да го направиме“ (Лука 17:10). Што мислите многу за себе, бидејќи сте човек сроден на земјата, единечен со пепел, и по природа и по мисли и по волја на дела? Денес си богат, утре си сиромав; денес здрав, утре болен; денес е среќен, утре е тажен; денес во слава, утре во срам; денес млад, утре стар. Дали нешто е човечко издржливо и дали не тече како речни потоци? Само што се појави, и веќе не остава побрзо од сенка. Зошто се воздигнуваш, човече, дим, суета? „Човекот е како суета: неговите денови минуваат како... сенка“ (Пс. 143:4). „Тревата венее, цветот избледува“ (Исаија 40:7). Ова не го кажувам за да го понижам човечкото битие, туку за да ја зауздам гордоста. Големо суштество е човекот, а преподобно суштество е милостив човек. Но овој Озија, кој беше цар и носеше дијадема, почна да се возвишува зашто беше праведен и, надуен повеќе од своето достоинство, влезе во светилиштето. И што вели Светото писмо? „Влезе во Господовиот храм за да кади на жртвеникот за темјан“ (2. Летописи 26:16). Како крал, тој ја краде привилегијата на свештенството; Сакам, вели тој, „да качам темјан“, бидејќи сум праведен. Но, останете во вашите граници; други граници на кралската моќ и други граници на свештенството; второто е поголемо од првото. Кралот се одликува со невидливи работи; На кралот не смее да му се суди според камењата што му се прикачени или златото со кое е облечен. Тој доби моќ да управува со земните работи; а на местото на тагата зазема уредбата на свештенството. „Сè што ќе врзете на земјата, ќе биде врзано и на небото“ (Матеј 18:18); на царот му беше доверено она овде, а на мене она што е на небото; кога велам: за мене мислам на свештеникот. Затоа, кога ќе видите недостоен свештеник, не го обвинувајте свештенството, бидејќи не треба да се осудува предметот, туку оној што лошо користи добар предмет. И Јуда стана предавник; но тоа е срам не за апостолството, туку за неговото духовно расположение; не е вина на свештенството, туку на злото на духовното расположение. 5. Значи, не осудувајте го свештенството, туку свештеникот кој лошо користи добар предмет. Затоа, кога некој, разговарајќи со вас, ќе рече: дали сте виделе таков и таков (свештеник) христијанин? - одговори: Не зборувам со тебе за личности, туку за предмети. Колку лекари станаа џелати и наместо лек дадоа отров? Но, јас не ја осудувам уметноста, туку оној што слабо ја користи уметноста. Колку пилоти потонале бродови? Но, не е лоша уметноста на навигацијата, туку нивното духовно расположение. Ако бил лош христијанин, тогаш не осудувајте го учењето и свештенството, туку оној што лошо користи добра тема. На царот му се доверени тела, а на свештеникот души; кралот простува парични долгови, а свештеникот простува грешни долгови; овој форсира, овој убедува; едниот делува по команда, другиот по совет; тој има сензуално оружје, овој има духовно оружје; тој води војна со варварите, а јас со демоните. Последнава моќ е поголема; Затоа кралот ја поклонува главата под рацете на свештеникот, а во Стариот завет свештениците секогаш помазаа кралеви. Но, кралот Озија, откако ги надмина своите граници и ја престапи мерката на царската моќ, реши да си го присвои вишокот за себе и смело влезе во светилиштето, сакајќи да кади темјан. Што е со свештеникот? Не ти е дозволено, Озија, рече тој, да кадиш темјан. Погледнете ја смелоста, несервилното размислување, јазикот што го допира небото, слободата што не е ограничена со ништо, телото на човекот и умот на ангелот, оној што оди по земјата и живее на небото. Го виде царот и не погледна во пурпурот; го виде кралот и не ја погледна дијадемата. Не ми зборувај за кралска моќ таму каде што има беззаконие. „Не е за тебе, цару Озија, да му кадиш на Господа“, во Светињата над светињите; ги надминувате границите, го присвојувате она што не ви е дадено; затоа ќе го изгубите она што сте го примиле. „Не е за тебе, Озија, да му кадиш на Господа; тоа е дело на свештениците“; не е твое, мое е. Дали ти ја украдов пурпурната? Не ми го крадете свештенството. „Не ти е, Озија, да му кадиш на Господа; тоа е дело на свештениците, синовите Аронови“ (2. Летописи 26:18). Ова се случи долго по смртта на Арон. Зошто не рече само „свештеници“, туку го спомна и отецот? Нешто слично се случи во тоа време. Датан, Авирон и Кореј се побунија против Арон; но земјата се отвори и ги проголта; оган слезе од небото и ги проголта (4. Мој. 26:9–10). Затоа, свештеникот, сакајќи да го потсети царот од тогашната историја дека свештенството било претходно нападнато, но тоа не било понижено, и многу луѓе се побуниле, но Бог се одмаздил, рекол: „Не ти е, Озија, да му кадиш на Господа, тоа е дело на свештениците, синовите на Арон“. Тој не рече: сетете се што претрпеле тогаш тие што го направиле ова; не рече: мислам дека бунтовниците се изгорени; но тој го именуваше Арон, за кого беше одмазда, и го спомна овој настан на царот, како да рече: не се осмелувај да ги правиш делата на Датан, за да не го трпиш истото што се случи под Арон. Но царот Озија не послуша и, надуен од гордост, влезе во светилиштето, го отвори Светилиштето над светињите и сакаше да кади. Што е со Бог? Кога на тој начин свештеникот бил презрен и достоинството на свештенството било згазено, а свештеникот веќе не можел ништо да направи - на крајот на краиштата, работата на свештеникот е само да укорува и да покажува смелост, а не да користи оружје, да не зема штитови, да не тресе копје, да не влече лак, да не фрла стрели, туку да покажува стрели, туку да покажува стрели. а царот не послуша, туку зеде оружје, штитови и копја и употреби со своја власт, тогаш свештеникот Му рече на Бога: Ја завршив работата, не можам повеќе; помогни му на прегазеното свештенство; законите се кршат, правилата се рушат. Што е со Љубителот на човештвото? Го казни дрскиот. „На челото му се појави лепра“ (2. Летописи 26:19). Каде што има бесрамност, таму има и казна. Но, дали гледаш љубов кон човештвото во самата Божја казна? Тој не испрати молња, не ја затресе земјата, не го помести небото, туку „се појави лепра“, не на некое друго место, туку на челото, така што лицето имаше траги на казна, како букви испишани на столб; тоа беше направено не само за него, туку и за оние кои ќе дојдат по него. Имајќи моќ да испрати уште една достојна казна, Тој не испрати, туку како да напиша на некое високо место закон кој вели: не правете го ова, за да не трпите истото. Излезе законот за животи, а челото испушташе глас погласен од труба. Записите биле испишани на челото, списи кои не можеле да се избришат затоа што не биле напишани со мастило за да се избришат, туку биле природна лепра што го прави царот нечист за да ги исчисти другите. И како што осудените на егзекуција, кога ќе им дадат јаже, ги изведуваат со јаже во устата, така и овој се шеташе со лепра на челото наместо со јаже, затоа што го навредуваше свештенството. Ова го велам не за да ги осудувам царевите, туку оние што се лути од гордост и гнев, за да знаете дека свештенството е поголемо од царската моќ. 6. Така секогаш, кога душата греши, Бог го казнува телото. Ова е она што Тој го направи со Каин. Неговата душа згреши, убивајќи, а телото му ослабе; и многу фер. Зошто? „Одвикувајќи се и тресејќи се, 7“, рекол Бог, „ќе бидете на земјата“ (1. Мој. 4:12). А Каин одеше наоколу, објавувајќи им го тоа на сите, кажувајќи го тивко, поучувајќи без зборови. Јазикот молчеше, но екстремитетите извикаа и на сите им кажуваа зошто стенка, зошто се тресе: Го убив брат ми, извршив убиство. Тогаш Мојсеј зборуваше писмено, но овој отиде наоколу и всушност им рече на сите: „Не убивај“. Ги гледаш ли усните што молчеа и работата што викаше? Дали го гледате анимираниот закон кој се носи насекаде? Дали го гледате столбот како се движи од едно до друго место? Дали гледате одмазда за одмазда? Дали ја гледате казната што послужи како основа за издигнување? Дали ја гледате душата што згрешила и телото што се казнува? И сосема фер. Така беше и со Захарија: неговата душа згреши, а јазикот му беше врзан. Захарија, кој го роди гласот (плачењето во пустината), навистина беше казнет кога неговиот инструмент на зборот стана неспособен за употреба. А Озија, кога згреши, го удри лепра на челото, за да се освести. Така царот излезе, стана пример за сите, и храмот се очисти; бил избркан, иако никој не го избркал, и сакајќи да си го присвои свештенството, го изгубил тоа што го имал. И тој го напушти храмот. Во старите времиња постоел закон - да се истера секој лепрозен од градот; но сега веќе го нема. Зошто? Затоа што тогаш Бог ги третирал луѓето како деца; Тогаш имаше физичка лепра, но сега има ментална лепра. Значи, царот излезе со лепра, но не го избркаа од градот, плашејќи се од неговата пурпурна и кралска моќ, и пак тој го зазеде неговото место спротивно на законот? Што е со Бог? Лут на Евреите, престана да пророкува. Сето ова го кажав за пророкот да се исплати долгот. Но, да се вратиме на темата. Царот го напуштил храмот како лепрозен. Според обичајот, тој требало да биде протеран од градот како нечист; но луѓето му дозволија да остане во градот и не се осмелија да направи ништо добро, ниту мало ниту големо. И затоа, откако го оставија царот во градот, Бог се одврати од нив и ја запре благодатта на пророштвото; и многу фер. Бидејќи тие го прекршиле Неговиот закон и се плашеле да ги избркаат нечистите, Тој го прекинал дарот на пророштвото. „Словото Господово беше ретко во тие денови, виденијата не беа чести“ (1 Самуил 3:1), т.е. Бог не им зборуваше преку пророците; Тие немаа вдахновение од Духот со кој зборуваа, бидејќи меѓу нив имаше нечист, а благодатта на Духот не дејствуваше кај нечистите. Затоа тоа не било својствено, не им се јавувало на пророците, туку било тивко и скриено. За да ви биде јасно кажаното, ќе објаснам со пример. Исто како што човек кој има љубов кон некого, сурово навреден од него на некој начин, му вели: Јас веќе нема да ти се покажувам, нема да ти зборувам - вака направи Бог тогаш. Кога оние што не го избркаа Озија Го налутија, Тој рече: Нема повеќе да зборувам со твоите пророци, нема да ја испуштам благодатта на Духот. Погледнете ја казната полна со милост. Тој не испрати молња и не ги потресе градовите до нивните темели; но што? Ти, вели тој, не сакаш да ми се одмаздиш? И нема да зборувам со тебе. Не можев да го избркам? Но, сакав да го оставам другото на вас. Не сакаш? И нема да зборувам со тебе и нема да инспирирам пророци. А благодатта на Духот не делуваше, настана тишина, непријателство меѓу Бога и луѓето. Кога кралот подоцна починал, причината за нечистотијата била исто така уништена. Така, пророкот не пророкувал долго време, но додека не пророкувал, гневот Божји престанал и пророштвото се вратило. Под оваа нужност, пророкот мисли на времето и вели: „Во годината на смртта на царот Озија Го видов Господа како седи на престол, висок и возвишен“. Кога умре, тогаш Го видов Господа; Никогаш порано не сум го видел Бог лут на нас. Дојде смртта на нечистиот и го прекина овој гнев. Затоа, тој, насекаде спомнувајќи го животот на кралевите, овде зборуваше за смртта на Озија. „Во годината на смртта“, вели тој, „го видов Господа, цар Озија, како седи на престол, висок и возвишен“. Но, овде повторно може да се види Божјата љубов кон човештвото. Нечистиот умре, а Бог се помири со луѓето. Зошто се случи ова, кога немаше добри дела од нивна страна, туку само кралот умре? Затоа што Бог ги сака луѓето и не е строг кон таквите луѓе. Човечкиот и добар Бог барал само едно, нечистиот да си замине. Значи, знаејќи го ова, да ја истераме гордоста, да го сакаме смирението и да им ја даваме вообичаената слава на Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Во руски превод: „Кога ја обработуваш земјата, таа повеќе нема да ти ја дава својата сила“. Можеби ќе ве интересира: