Беседа 4. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» ; похвала городу Антиохии и вдохновенное обличение запрещающих брак
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. დღეს შესანიშნავი სპექტაკლი და ბრწყინვალე შეხვედრა გვაქვს. რა არის ამის მიზეზი? დღევანდელი მოსავალი გუშინდელი თესვის ნაყოფია. გუშინ დავთესეთ, დღეს კი ნაყოფს ვაგროვებთ. ჩვენ არ ვამუშავებთ უსულო მიწას ისე, რომ იგი თავის ნაყოფებში აყოვნებს, არამედ რაციონალურ სულებს. აქ ბუნება კი არ არის ნელი, არამედ მადლი, რომელიც პროგრესირებს. ჩვენ მოწესრიგებული ხალხი ვართ, მორჩილი ხალხი. გუშინ დაიბარეს, დღეს კი გვირგვინებს იღებენ. დღევანდელი მორჩილება გუშინდელი შეგონების ნაყოფია. ამიტომაც ნებით ვყრით თესლს, რადგან ვხედავთ სუფთა მინდორს, ეკლებს კი არ ახშობს, არც ფეხქვეშ გზას, არც უნაყოფო ქვას, არამედ ღრმა და მსუყე მიწას, რომელიც თესლის მიღებისას მაშინვე ყური მოგვაქვს. მე გამუდმებით ვამბობ და არ ვწყვეტ: ქება ჩვენს ქალაქს არა იმიტომ, რომ მას აქვს სენატი - და ჩვენ შეგვიძლია ჩამოვთვალოთ კონსულები, აქვს მრავალი ქანდაკება, აქვს ფართო ვაჭრობა და ხელსაყრელი მდებარეობა - არამედ იმიტომ, რომ მასში ცხოვრობს ხალხი, ვისაც მოსმენა უყვარს, ღვთის ტაძრები ივსება, ეკლესია სულ უფრო მეტ სიხარულს პოულობს იმ სიტყვაში, რომელიც ყოველდღე მიედინება და არასოდეს იკმაყოფილებს მსმენელთა წყურვილს.
ქალაქი გაკვირვების ღირსია არა მისი შენობებით, არამედ მისი მაცხოვრებლებით. არ მითხრათ, რომ რომაელთა ქალაქი დიდია თავისი უკიდეგანობით, მაგრამ მაჩვენეთ იქ ხალხი, ვისაც მოსმენა უყვარს. სოდომს ჰქონდა კოშკები და კარავი იყო აბრაამის სამყოფელი; მაგრამ მოსულმა ანგელოზებმა გაიარეს სოდომი და წავიდნენ კარავში, რადგან ისინი არ ეძებდნენ სახლების ბრწყინვალებას, არამედ წავიდნენ და ეძებდნენ სულის სათნოებას და სილამაზეს. და კიდევ ერთი: უდაბნოში იყო იოანე და ქალაქი ჰეროდე; და უდაბნო ქალაქზე აღმატებული იყო. რატომ? რადგან წინასწარმეტყველება შენობებში არ არის. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ არასოდეს განვადიდოთ ქალაქი, რომელშიც მორალი კორუმპირებულია. რატომ მეუბნები შენობებზე და სვეტებზე? ისინი ნადგურდებიან რეალური ცხოვრებით. შედი ეკლესიაში და აქ შეხედე ქალაქის თავადაზნაურობას. შემოდით, შეხედეთ ღარიბებს, რომლებიც აქ რჩებიან შუაღამიდან გათენებამდე, შეხედეთ მთელი ღამის წმინდა სიფხიზლეებს, რომლებიც აკავშირებენ დღე-ღამეს, ამ ადამიანებს, რომლებსაც არ ეშინიათ ძილის ძალადობისა, დღისა და ღამისა და სიღარიბის საჭიროებების. ეს არის დიდი ქალაქი და სამყაროს დედაქალაქი.
რამდენი ეპისკოპოსი, რამდენი მოძღვარი მოდის აქ და ხალხისგან აღზრდა რომ მიიღეს, ტოვებენ, რათა აქ დამკვიდრებული წესები სხვა ადგილებში გადაინერგოს? თუ მელაპარაკები გარე სათნოებებზე და სიმდიდრის სიმრავლეზე, მაშინ დაიწყებ ხის ქებას მისი ფოთლებით და არა ნაყოფით. მე ამას ვამბობ არა იმიტომ, რომ მაამებლოო შენი სიყვარული, არამედ შენი სათნოება გამოვაცხადო. მე შენგან დალოცვილი ვარ; კურთხეული ხარ შენში. „ნეტარ არს, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - „კურთხეულია ის, ვინც შეიძინა სიბრძნე და უსმენს ყურს“ (სირ.25:12); ამიტომ გავხდი კურთხეული. „ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი“ (მათე 5:6). ხედავ, როგორი კურთხეული გახდი საკუთარი თავისგან? ნეტარ კაცს, რომელსაც უყვარს სულიერი გამონათქვამები. ეს განასხვავებს ჩვენ სულელებისგან. რაც მათგან განვასხვავებთ არ არის ფიზიკური თვისებები, არც საკვები, არც სასმელი, არც საცხოვრებელი, არც სიცოცხლე: ჩვენ ეს ყველაფერი საერთო გვაქვს მუნჯებთან; მაგრამ რით განსხვავდება ადამიანი სულელებისგან? ერთი სიტყვით. ამიტომ ადამიანს სიტყვიერ ცხოველს უწოდებენ. როგორც სხეული იკვებება, ასევე სულიც: სხეული პურით და სული სიტყვით. რომ დაინახო კაცი, რომელიც ქვას ჭამს, იტყოდი, რომ ეს კაცია?
ზუსტად ასე რომ, თუ დაინახავთ, რომ ვინმე იკვებება არა სიტყვით, არამედ სიტყვისთვის უცხო საგნებით, იტყვით: ის კაციც კი შეწყდა, რადგან ადამიანის კეთილშობილება იმით მტკიცდება, რითაც იკვებება. ასე რომ, როცა ჩვენი სპექტაკლი დასრულებულია, როცა მშფოთვარე ზღვა დაწყნარდება და მძვინვარე ტალღები ჩაცხრება, ახლავე გავეშუროთ ხომალდს, იალქნის ნაცვლად ენა გავშალოთ, ქარის ნაცვლად სულის მადლი მოვუხმოთ, საჭის და საჭის ნაცვლად ჯვარი გამოვიყენოთ მმართველად. ზღვაში არის მარილიანი წყლები, მაგრამ აქ არის ცოცხალი წყალი; არიან მუნჯი ცხოველები და აქ არიან რაციონალური სულები; იქ ვინც ცურავს იბრძვის ზღვიდან ხმელეთამდე და აქ ვინც ცურავს მიწიდან ზეცამდე; არის ხომალდები და აქ არის სულიერი გამოსვლები; არის გემის ფიცრები და არის სიტყვების კომბინაციები; იქ არის იალქანი და აქ არის ენა; აქ არის ქარის აფეთქება და აქ სულის შემოდინება; იქ მესაჭე არის კაცი, მაგრამ აქ მესაჭე არის ქრისტე. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს გემი ტალღებს აგდებს, ის არ არის ჩაძირული. მას შეეძლო მშვიდად ცურვა, მაგრამ პილოტი ამას არ უშვებს, რათა დაინახო მცურავითა მოთმინება და სრულად იცოდე მფრინავის სიბრძნე.
2. მოისმინონ ბერძნებმა, გაიგონ ებრაელებმა ჩვენი საქმეების და ეკლესიის უპირატესობის შესახებ. რამდენი მტერი აუჯანყდა ეკლესიას და მაინც ის არასოდეს დამარცხებულა? რამდენი მმართველი? რამდენი სამხედრო ლიდერი? რამდენი მეფე? ავგუსტუსმა, ტიბერიუსმა, კაიუსმა, კლავდიუსმა, ნერონმა, განათლებულმა, ძლიერმა ხალხმა, იმდენი აჯანყდა მის წინააღმდეგ, სანამ ის ჯერ კიდევ ჩვილობის ასაკში იყო, მაგრამ მაინც არ მოსპობა; მაგრამ ისინი, ვინც აჯანყდნენ, აღარ ახსოვთ და დავიწყებას მიეცათ, და ვინც აჯანყდა, ამაღლებულია ცაზე. ნუ უყურებთ იმას, რომ ეკლესია დედამიწაზეა, არამედ იმას, რომ ის სამოთხეში ცხოვრობს. სად შეიძლება ამის ნახვა? საქმეები თავად აჩვენებს. იყო ომი თერთმეტი მოწაფის წინააღმდეგ; მათ წინააღმდეგ მთელი სამყარო იბრძოდა; მაგრამ ვინც იბრძოდა, გაიმარჯვა და ვინც იბრძოდა, დამარცხდა; ცხვრებმა სძლიეს მგლებს. ხედავ მწყემსს, როგორ აგზავნის თავის ცხვრებს მგლებს შორის, რათა გაქცევისასაც არ ეძიონ ხსნა? როგორი მწყემსი აკეთებს ამას? მაგრამ ქრისტემ ეს გააკეთა იმისთვის, რომ გაჩვენოთ, რომ ეს ყველაფერი კეთდება არა საგანთა ბუნებრივი წესრიგის მიხედვით, არამედ ზებუნებრივად და საგანთა ჩვეულებრივ წესრიგზე მაღლა.
ეკლესია ზეცაზე მეტად არის დაარსებული. წარმართმა შესაძლოა ამპარტავნებაში დამაბრალოს; მაგრამ დაე, დაელოდოს მტკიცებულებას და ისწავლოს ჭეშმარიტების ძალა, რომ მზის ჩასვლა უფრო ადვილია, ვიდრე ეკლესიის დანგრევა. რას ამბობთ, ვინ აცხადებს ამას? ვინც დააარსა. „ცა და მიწა გადავა“, ამბობს ის, „მაგრამ ჩემი სიტყვები არ გადავა“ (მათე 24:35). მან ეს არა მარტო თქვა, არამედ შეასრულა. რატომ აღმოაჩინა მან ზეცაზე რთული ეკლესია? რადგან ეკლესია ზეცაზე ძვირფასია. რისთვის არის სამოთხე? ეკლესიისთვის და არა ეკლესია სამოთხისთვის. სამოთხე არის ადამიანისთვის და არა ადამიანი სამოთხისთვის. ეს ასევე აშკარაა იმით, რაც მან თავად გააკეთა. ქრისტემ არ მიიღო ზეციური სხეული. თუმცა, იმისათვის, რომ სიტყვის გავრცელებით დღეს ისევ თქვენს ვალში არ დავრჩეთ (იცით რამდენს დაგპირდით გუშინ), მზად ვართ გადავიხადოთ ვალი. გამოსვლა არსწრების გულისთვის გადავდე. მაგრამ რადგან არმყოფებმა შეასრულეს თავიანთი მოვალეობა და მათი თანდასწრებით მოგვაწოდეს სრული კვება, ახლა ჩვენც შემოგთავაზებთ კერძებს, კერძებს, რომლებიც არ არის მოძველებული; ბოლოს და ბოლოს, გუშინაც რომ იყვნენ, არ მოძველდებიან. რატომ?
იმიტომ, რომ ისინი არ არიან ხორცი, რომელსაც შეუძლია გაფუჭება, არამედ აზრები, რომლებიც მუდმივად ყვავის. ხორცი ფუჭდება, რადგან სხეულია; და ფიქრები, დარჩენილი, უფრო სურნელოვანი ხდება. რაზე ვისაუბრეთ გუშინ? გუშინ ჩვენ ვისიამოვნეთ ჩვენი ვახშმით და ვინც არ იყო, ზარალი არ განიცადა.
"მეფე უზიას გარდაცვალების წელს ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული." ვინ ამბობს ამას? ესაია, სერაფიმეს ჭვრეტი, რომელიც გათხოვილი იყო და მაინც არ ჩააქრო მადლი საკუთარ თავში. თქვენ მოუსმინეთ წინასწარმეტყველს და მოისმინეთ დღეს წინასწარმეტყველისგან: „გამოდით შენ და ძე შენი შეარ-იასუბ“ (ეს. 7:3). ეს არც უნდა იყოს იგნორირებული. "წადი შენ და შენი შვილი." ასე რომ, წინასწარმეტყველს შეეძინა ვაჟი. თუ ვაჟი ჰყავდა, ცოლიც ჰყავდა, რომ იცოდე, ქორწინება ბოროტება კი არა, მრუშობა ბოროტებაა. ამასობაში, როცა ბევრს ვესაუბრებით და ვეუბნებით: რატომ არ ცხოვრობთ კარგად, რატომ არ ეწევით მკაცრ ცხოვრებას? - მერე მპასუხობენ: როგორ მოვიქცე, თუ ცოლს არ მივატოვებ, შვილებს რომ არ დავტოვებ? რატომ? არის თუ არა ქორწინება დაბრკოლება? შენი ცოლი დამხმარედ მოგცეს და არა მავნებლად. წინასწარმეტყველს ცოლი არ ჰყავდა? და მაინც ქორწინება არ იყო დაბრკოლება სულისთვის; ის მეუღლესთან ერთად ცხოვრობდა და წინასწარმეტყველი იყო. მოსეს ცოლი არ ჰყავდა? და მაინც ჭრიდა ქვებს, იცვლიდა ჰაერს, ესაუბრებოდა ღმერთს და დაამშვიდა ღვთიური რისხვა. აბრაამს ცოლი არ ჰყავდა?
და მაინც ის გახდა ერების და ეკლესიის მამა; მას შეეძინა ვაჟი ისააკი, რომელიც ასევე გახდა კარგი საქმეების კეთების მიზეზი. განა მან არ შესთავაზა შვილი, ქორწინების ნაყოფი? არ იყო ის მამაც და ღვთის მოყვარულიც? მღვდელი, რომელმაც საკუთარი მუცელი შესწირა, მღვდელი და მამა აღმოჩნდა? არ გამოავლინე საკუთარ თავში დამპყრობელი ბუნება და დამპყრობელი ღვთისმოსაობა, დამარცხებული ბუნებრივი სიყვარული და დამპყრობელი ღვთისმოსავი ქმედებები, დამპყრობელი მამა და ღვთის გვირგვინოსანი? განა არ ხედავთ მას მთლიანად, როგორც უყვარს თავისი შვილი და უყვარს ღმერთი? და ქორწინებამ შეუშალა ხელი? რაც შეეხება მაკაბელთა დედას? ცოლი არ იყო? განა მან შვიდი ვაჟი არ დაამატა წმინდანთა რიგებს? არ გინახავთ ისინი მოწამეებად? განა ის იქ მთავით ურყევი არ იდგა? განა თითოეულ მათგანთან ერთად არ გაუძლო ტანჯვა-წამებას და, როგორც მოწამეების დედა, არ გაუძლო შვიდგზის წამებას? ბოლოს და ბოლოს, როცა აწამეს, დარტყმა თავად მიიღო. მან ეს უმტკივნეულოდ მიიღო, რადგან დედა იყო და ბუნების ტანჯვამ ძალა გამოიჩინა; და მაინც ის არ დამარცხებულა.
იყო ზღვა და ტალღები, და მაინც, როგორც მძვინვარე ზღვაა მოთვინიერებული, ისე არღვევდა ბუნებას ღვთის შიში. როგორ დაასხა მათ ზეთი? როგორ აღზარდე ისინი? როგორ წარმოიდგენდა მას ღმერთის შვიდი ტაძარი, ოქროს ქანდაკებები, ან უკეთესი - ყველაზე ძვირფასი ოქრო?
3. და ის ოქრო ნამდვილად არ არის ისეთი ძვირფასი, როგორც მოწამეთა სული, მოუსმინეთ. გამოჩნდა ტირანი, მაგრამ, ერთი ქალის მიერ დამარცხებული, წავიდა. მან დაარტყა იარაღით და მან გაიმარჯვა სიმტკიცით; მან აანთო ღუმელი და ის სულის სათნოებით ანათებდა; მან ჯარი დაიძრა და იგი ანგელოზებისკენ გაეშურა; ქვევით ტირანი დავინახე და მეფობის მთაზე ვფიქრობდი; მე დავინახე წამება დედამიწაზე, და ვითვლიდი ჯილდოებს ზეცაში; დაინახა ახლანდელი ტანჯვა და წარმოიდგინა მომავალი უკვდავება (2 მაკ. 7). ამიტომ თქვა პავლემ: „არა ხილულზე, არამედ უხილავზე“ (2 კორ. 4:18). იყო თუ არა მისთვის რაიმე დაბრკოლება ქორწინება? ხოლო პეტრე, ეკლესიის დამაარსებელი, ქრისტეს უკიდურესი მოშურნე, რომელმაც არ შეისწავლა მჭევრმეტყველება და დაამარცხა რიტორიკოსები, რომელიც არ იყო მეცნიერი და აჩერებდა ფილოსოფოსებს, რომლებიც ბადეებივით ამსხვრევდნენ წარმართულ სიბრძნეს, რომელნიც უვლიან სამყაროს, არ ჰყავდა ცოლი? დიახ, მე გავაკეთე; და რაც მართლა ჰქონდა, მოუსმინე მახარებელს. რას ამბობს? იესო პეტრეს დედამთილთან მივიდა „ცეცხლით“ (მათე 8:14). სადაც დედამთილი არის, იქ არის ცოლი; სადაც არის ცოლი, იქ არის ქორწინება. და ფილიპე? მას ოთხი ქალიშვილი არ ჰყავდა (საქმეები 21:9)? სადაც ოთხი ქალიშვილია, იქ არის ცოლი და ქორწინება.
და ქრისტე? მიუხედავად იმისა, რომ იგი ქალწულისგან იყო დაბადებული, ქორწილში მივიდა და საჩუქარი მოუტანა. "მათ ღვინო არ აქვთ", უთხრეს მას და მან წყალი ღვინოდ აქცია (იოანე 2:1-11), პატივს სცემდა ქორწინებას თავისი ქალწულობით და დაამტკიცა ეს საქმე მისი ძღვენით, რათა არ გეზიზღებოდეს ქორწინება, არამედ მრუშობა. მე, თუმცა საფრთხის წინაშე ვარ, გპირდები გადარჩენას, თუ ცოლი გეყოლება.
იყავით ყურადღებიანი საკუთარი თავის მიმართ. შენი ცოლი, თუ ის კეთილია, შეიძლება იყოს შენი დამხმარე. რა მოხდება, თუ ის არაკეთილსინდისიერია? გახადე მისი კეთილი. სხვებს არ ჰყავდათ ცოლები, კეთილიც და ბოროტიც, რომ არ გქონდეთ თავის გამართლების საბაბი? როგორი იყო იობის ცოლი? პირიქით, სარა კეთილი იყო. გამხდარ და ბოროტ ცოლზე მიგითითებ. იობის ცოლმა ქმარს ზიანი არ მიაყენა. ის იყო გამხდარი და გაბრაზებული და ურჩია მას გმობა. მერე რა? შეარყია მან ეს ციხე? მან გაანადგურა ეს მტკიცე? გადალახეთ ეს კლდე? დაარტყა მან ამ მეომარს? ეს ხომალდი ჩამოაგდეს? ეს ხე ამოძირხეს? სულაც არა. იგი თავს დაესხა და ციხე გაძლიერდა; მან აწია ტალღები და გემი არ ჩაიძირა, მაგრამ მშვიდად მიცურავდა; ხის ნაყოფი აჩეჩილი იყო, მაგრამ თავად ხე არ მოძრაობდა; ფოთლები დაეცა, მაგრამ ფესვი მყარი დარჩა. ამას იმიტომ ვამბობ, რომ ცოლის გაბრაზებაზე არავინ მიუთითებდეს. რამდენად ცუდია ის? გაასწორე იგი. მან, თქვენ ამბობთ, სამოთხე მომაკლდა. მაგრამ მან ასევე წაგიყვანა სამოთხეში. ბუნება იგივეა, მაგრამ გონებრივი განწყობა განსხვავებულია. რა ცუდია იობის ცოლი? მაგრამ სუსანა კარგია. უსირცხვილო ეგვიპტელი? მაგრამ სარა მოკრძალებულია. ამას ხედავ? ამასაც შეხედე.
და ზოგიერთი ქმარი ბოროტია, ზოგი კი კეთილი. იოსები ლამაზი იყო, მაგრამ მისი უფროსი ძმები უსირცხვილოები იყვნენ. ყველგან ხედავ ბოროტებასა და სათნოებას, რომლებიც არა ბუნებიდან მომდინარეობს, არამედ სულის განწყობიდან იღებს მათ განმასხვავებელ თვისებებს? ნუ მაძლევ საბაბს თავის გასამართლებლად. თუმცა, ვიჩქაროთ დავალიანება და მისი გადახდა. "მეფე უზიას გარდაცვალების წელს". მე ვაპირებ ვისაუბრო იმაზე, თუ რატომ გულისხმობს წინასწარმეტყველი მოვლენის დროს. გუშინ ჩვენ ვკითხეთ, რატომ, როცა ყველა წინასწარმეტყველი და თუნდაც ეს იგივე წინასწარმეტყველი სხვაგან საუბრობს მეფეთა ცხოვრების ჟამზე, აქ ეს ჩვეულება ირღვევა და ის არ ამბობს: უზიას დღეებში, არამედ: უზიას სიკვდილის წელს? დღეს ამის მოგვარება მინდა. თუმცა ახლა დიდი სიცხეა, სიტყვის კიდევ უფრო დიდი ნამია; თუმცა დაღლილი სხეული იღლება, გაღვიძებული სული ხარობს. სიცხეზე და ოფლზე ნუ მელაპარაკები. თუ სხეულით ოფლიანობ, სულს იბან. სამი ახალგაზრდა ღუმელში იყო და არავითარი ზიანი არ მიუყენებიათ, მაგრამ ღუმელი მათთვის ნამივით იყო. როდესაც ფიქრობთ ოფლის შესახებ, იფიქრეთ ჯილდოზეც და შურისძიებაზეც.
მყვინთავი ბედავს წყლის სიღრმეში ჩაძირვას, გარდა მარგალიტებისა, რომლებიც ომის მიზეზია. თუმცა მე არ ვგმობ არსებას, არამედ სულის გახრწნას. მაგრამ იმისთვის, რომ მიიღოთ ურყევი განძი და სულში ყურძენი გაიზარდოთ, არ გინდათ სიცხისა და ოფლის ატანა? ვერ ხედავ, როგორ ოფლიანობენ სპექტაკლზე მსხდომნი და მზის სხივებს იღებენ შიშველ თავებზე, რათა გახდნენ სიკვდილის ტყვეები, მეძვის მონები? ისინი მუშაობენ მათი განადგურებისთვის, მაგრამ თქვენ არ გინდათ იმუშაოთ თქვენი გადარჩენისთვის? შენ ხარ მეომარი და მეომარი. მაშ, ვინ არის ეს უზია და რატომ ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველი მის სიკვდილზე? ეს უზია იყო მეფე, მართალი კაცი და მრავალი კეთილი საქმით შემკული; მაგრამ შემდეგ იგი ჩავარდა ამპარტავნებაში, ამპარტავნებაში, მანკიერებათა დედა, დაბნეულობით სავსე ამპარტავნებაში, ამპარტავნებაში, რომელმაც გაანადგურა ეშმაკი. ჭეშმარიტად, სიამაყეზე უარესი არაფერია; ამიტომ გუშინ ჩვენ ვისაუბრეთ ამ ყველაფერზე, ამპარტავნების დანგრევაზე და თავმდაბლობის სწავლებაზე.
4. გეტყვით, რამდენად დიდი სიკეთეა თავმდაბლობა და რამდენად დიდი ცუდია სიამაყე? ცოდვილმა დაამარცხა მართალი, მებაჟემ დაამარცხა ფარისეველი, სიტყვა უფრო მაღალი იყო ვიდრე საქმე. როგორ არის სიტყვები? მებაჟემ თქვა: „ღმერთო, შემიწყალე მე, ცოდვილო! და ფარისეველმა თქვა: „მე არ ვგავარ სხვებს“, მტაცებელი თუ უსამართლო კაცი, მაგრამ რა? „კვირაში ორჯერ ვმარხულობ და ყველაფრის მეათედს ვაძლევ, რაც შევიძინე“ (ლუკა 18:11–13). იყო უფრო მაღალი ვიდრე საქმეები, და ასეთი სიღარიბე გადაიქცა ნავმისადგომთან, მაგრამ მებაჟე ნავმისადგომში ჩავარდა შეურაცხყოფა მიაყენე შენს მეზობელს და თავი შეიკავე საკუთარი თავის ქება-დიდებასაგან, გულდასმით მოუსმინე ჩემს სიტყვებს.
მართალს სიამაყის უფრო მეტად უნდა ეშინოდეს, ვიდრე ცოდვილს - ეს გუშინ ვთქვი და დღესაც ვიმეორებ მათთვის, ვინც გუშინ არ იყო - რადგან ცოდვილს აუცილებლად აქვს თავმდაბალი სინდისი, მაგრამ მართალს შეუძლია იამაყოს თავისი კეთილი საქმეებით. როგორც მეზღვაურებს შორის, ვისაც ცარიელი გემი აქვს, არ ეშინია ყაჩაღების ბანდის, რადგან ისინი არ ესხმიან თავს ცარიელ ხომალდს, მაგრამ ვისაც ხომალდი სავსე აქვს ყაჩაღების, რადგან მძარცველი ჩვეულებრივ ჩნდება, სადაც არის ოქრო, სადაც არის ვერცხლი, სადაც არის ძვირფასი ქვები, ასე რომ, ეშმაკი სწრაფად არ ესხმის თავს ცოდვილს. სიამაყე ხშირად მოდის ეშმაკის ცილისწამებიდან; ამიტომ საჭიროა ფხიზლად იყოთ. რამდენადაც მაღალი ხარ, დაიმდაბლე თავი. როცა სიმაღლეზე ადიხარ, მაშინ ფრთხილად უნდა იყო, რომ არ დაეცეს. ამიტომაც ამბობს ჩვენი უფალი: „თქვენ კი, როცა შეასრულებთ ყველაფერს, რაც გიბრძანეთ, თქვით: უსარგებლო მონები ვართ, რადგან ვაკეთებდით იმას, რაც უნდა გაგვეკეთებინა“ (ლუკა 17:10).
რას ფიქრობთ ბევრს საკუთარ თავზე, რომ ხართ დედამიწასთან დაახლოებული ადამიანი, ფერფლით თანაარსებული, როგორც ბუნებით, ასევე აზრებით და ნებით საქმით? დღეს მდიდარი ხარ, ხვალ ღარიბი; დღეს ჯანმრთელი, ხვალ ავად; დღეს ის ბედნიერია, ხვალ მოწყენილია; დღეს დიდებაში, ხვალ შეურაცხყოფაში; დღეს ახალგაზრდა, ხვალ მოხუცი. არის თუ არა რაიმე ადამიანის გამძლეობა და არ მიედინება მდინარის ნაკადულებივით? ის ახლახან გამოჩნდა და უკვე ჩრდილზე უფრო სწრაფად გვტოვებს. რატომ ამაღლებ თავს, ადამიანო, კვამლი, ამაოება? „ადამიანი ამაოებას ჰგავს, მისი დღეები გადის... ჩრდილივით“ (ფსალმ. 143,4). „ბალახი ხმება, ყვავილი ქრებოდა“ (ესაია 40:7).
ამას ვამბობ არა ადამიანის დასამცირებლად, არამედ სიამაყის შესაკავებლად. დიდი არსება არის ადამიანი, მხცოვანი არსება კი მოწყალე ადამიანი. მაგრამ ამ უზიამ, რომელიც მეფე იყო და დიადემა ეცვა, დაიწყო თავის ამაღლება, რადგან მართალი იყო და თავის ღირსებაზე მეტად ადიდებულმა შევიდა საკურთხეველში. და რას ამბობს წმინდა წერილი? „შევიდა უფლის ტაძარში საკმევლის სამსხვერპლოზე საკმევლის დასაწვავად“ (2 მატიანე 26:16). როგორც მეფე, ის იპარავს მღვდლობის პრივილეგიას; მე მსურს, ამბობს ის, „საკმეველი დავწვო“, რადგან მართალი ვარ. მაგრამ დარჩით თქვენს საზღვრებში; სამეფო ძალაუფლების სხვა საზღვრები და მღვდლობის სხვა საზღვრები; ეს უკანასკნელი პირველზე მეტია. მეფე უხილავი ნივთებით გამოირჩევა; მეფე არ უნდა განსაჯოს მასზე მიმაგრებული ქვებით ან ოქროთი, რომლითაც ის არის შემოსილი. მან მიიღო მიწიერი საქმეების მართვის ძალა; და მწუხარების ადგილს იკავებს მღვდელმსახურების განჩინება. „რასაც შეკრავთ დედამიწაზე, შეკრული იქნება ზეცაში“ (მათე 18:18); მეფეს დაევალა აქაურობა, მე კი სამოთხეში; როცა ვამბობ: მე მღვდელს ვგულისხმობ.
ამიტომ, როცა უღირს მღვდელს ხედავ, მღვდელმსახურებას ნუ დააბრალებ, რადგან მსჯავრი არ არის ის საგანი, რომელიც კარგ საგანს ცუდად იყენებს. და იუდა გახდა მოღალატე; მაგრამ ეს სირცხვილია არა მოციქულობისთვის, არამედ მისი სულიერი განწყობისთვის; არა მღვდლობის ბრალია, არამედ სულიერი განწყობის ბოროტება.
5. ასე რომ, დაგმო არა მღვდელმსახურება, არამედ მღვდელი, რომელიც ცუდად იყენებს კარგ ნივთს. ამიტომ, როცა ვინმე გელაპარაკება, გეუბნება: გინახავს ესეთი (მღვდელი) ქრისტიანი? - პასუხი: მე გელაპარაკები არა ადამიანებზე, არამედ ობიექტებზე. რამდენი ექიმი გახდა ჯალათი და წამლის ნაცვლად შხამი მისცა? მაგრამ მე არ ვგმობ ხელოვნებას, არამედ მას, ვინც ხელოვნებას ცუდად იყენებს. რამდენმა პილოტმა ჩაიძირა ხომალდი? მაგრამ ცუდია არა ნავიგაციის ხელოვნება, არამედ მათი სულიერი განწყობა. თუ ის ცუდი ქრისტიანი იყო, მაშინ დაგმო არა სწავლება და მღვდლობა, არამედ ის, ვინც ცუდად იყენებს კარგ საკითხს. მეფეს ევალება სხეულები, მღვდელს კი სულები; მეფე პატიობს ფულად დავალიანებას, მღვდელი კი ცოდვილ დავალიანებას; ეს ერთი აიძულებს, ეს ერთი არწმუნებს; ერთი მოქმედებს ბრძანებით, მეორე რჩევით; მას აქვს გრძნობითი იარაღი, ამას აქვს სულიერი იარაღი; ის ებრძვის ბარბაროსებს, მე კი დემონებს. ეს უკანასკნელი ძალა უფრო დიდია; ამიტომ მეფემ თავი მღვდლის ხელებს აფარებს, ძველ აღთქმაში კი მღვდლები ყოველთვის სცხებდნენ მეფეებს.
მაგრამ მეფე უზიამ, რომელიც გასცდა თავის საზღვრებს და გადალახა სამეფო ძალაუფლების ზომა, გადაწყვიტა ჭარბი თავისთვის მიეთვისებინა და თამამად შევიდა საკურთხეველში, სურდა საკმევლის დაწვა. რაც შეეხება მღვდელს? დაუშვებელია შენთვის, უზიაჰ, - თქვა მან, საკმეველის დაწვა. შეხედე სითამამეს, უმსახურო აზროვნებას, ენას, რომელიც ეხება ცას, თავისუფლებას, რომელსაც არაფრით ზღუდავს, ადამიანის სხეულს და ანგელოზის გონებას, დედამიწაზე მოსიარულეს და ზეცაში მცხოვრებს. იხილა მეფე და არ შეხედა მეწამულს; დაინახა მეფე და არ შეხედა დიადემას. ნუ მელაპარაკები სამეფო ძალაუფლებაზე, სადაც უკანონობაა. „შენ არ გეკუთვნის, მეფე უზია, უფლისთვის საკმევლის კმევა“, წმიდათა წმიდაში; თქვენ სცილდებით საზღვრებს, ითვისებთ იმას, რაც არ გეძლევათ; ამიტომ დაკარგავ იმას, რაც მიიღე. „შენ არ გევალება, უზიაჰ, უფალს საკმეველი, ეს მღვდლების საქმეა“; შენი არაა, ჩემია. მე მოვიპარე შენი მეწამული? არ მოიპარო ჩემი მღვდლობა. „შენ არ გეკუთვნის, უზიაჰ, უფლისთვის საკმევლის კმევა, ეს არის მღვდლების, აარონის ძეების საქმე“ (2 მატიანე 26:18). ეს მოხდა აარონის გარდაცვალებიდან დიდი ხნის შემდეგ. რატომ არ თქვა მან უბრალოდ „მღვდლები“, არამედ ახსენა წინაპარიც? რაღაც მსგავსი მოხდა იმ დროს.
დათანი, აბირონი და კორახი აჯანყდნენ აარონის წინააღმდეგ; მაგრამ დედამიწა გაიხსნა და შთანთქა ისინი; ცეცხლი ჩამოვიდა ზეციდან და შთანთქა ისინი (რიცხ. 26:9–10). ამიტომ მღვდელს სურდა შეეხსენებინა მეფეს იმდროინდელი ისტორიიდან, რომ მღვდელმსახურებას ადრეც დაესხნენ თავს, მაგრამ ეს არ დამცირებულა და ბევრი აჯანყდა, მაგრამ ღმერთმა შური იძია, თქვა: „შენ არ გევალება, უზია, უფალს საკმეველი დაწვა, ეს არის მღვდლების, აარონის ძეების საქმე“. არ უთქვამს: გაიხსენეთ, რა განიცადეს მაშინ, ვინც ამას აკეთებდა; არ უთქვამს: იფიქრე, რომ აჯანყებულები დაწვეს; მაგრამ მან დაასახელა აარონი, რომლისთვისაც ეს იყო შურისძიება, და მოუტანა ეს მოვლენა მეფის ხსოვნას, თითქოს თქვა: არ გაბედო დათანის საქმეების კეთება, რომ იგივე განიცადო, რაც მოხდა აარონის დროს. მაგრამ მეფე უზიამ არ მოუსმინა და ამპარტავნული, შევიდა საკურთხეველში, გახსნა წმიდათა წმიდა და სურდა საკმევლის დაწვა. რაც შეეხება ღმერთს?
როცა ამგვარად მღვდელს აბუჩად იგდებდნენ და მღვდლობის ღირსებას ფეხქვეშ თელავდნენ და მღვდელს აღარაფერი შეეძლო - ბოლოს და ბოლოს, მღვდლის საქმეა მხოლოდ გაკიცხვა და გაბედულება, და არა იარაღის გამოყენება, ფარების აღება, შუბის შერყევა, მშვილდის სროლა, მღვდლის გაკიცხვა. მეფემ კი არ მოუსმინა, არამედ აიღო იარაღი, ფარი და შუბები და გამოიყენა თავისი ძალაუფლებით, მაშინ მღვდელმა უთხრა ღმერთს: მე გავაკეთე ჩემი საქმე, მეტი არაფერი შემიძლია; დაეხმარე ფეხქვეშ მღვდელმსახურებას; კანონები დარღვეულია, წესები დანგრეულია. რაც შეეხება კაცობრიობის მოყვარულს? თავხედი დასაჯა. „კეთრი გამოჩნდა შუბლზე“ (2 მატიანე 26:19). სადაც ურცხვობაა, იქ სასჯელია.
მაგრამ ხედავთ თუ არა კაცობრიობის სიყვარულს ღვთის სასჯელში? მან არ გამოუშვა ელვა, არ შეარხია დედამიწა, არ ამოძრავებია ცა, მაგრამ „კეთრი გამოჩნდა“, არა სხვაგან, არამედ შუბლზე, ისე, რომ სახეზე სასჯელის კვალი ეტყობოდა, როგორც ასოები სვეტზე; ეს გაკეთდა არა მხოლოდ მისთვის, არამედ მათთვის, ვინც მის შემდეგ მოვა. სხვა ღირსეული სასჯელის გამოგზავნა რომ ჰქონდა, მან არ გამოგზავნა, არამედ თითქოს რაღაც მაღალ ადგილას დაწერა კანონი, რომელიც ამბობდა: ნუ გააკეთებ ამას, რომ შენც იგივე განიცადო. გამოვიდა ცხოველმყოფელი კანონი და შუბლი საყვირზე უფრო ხმამაღლა გამოსცემდა. ნაწერები შუბლზე იყო დაწერილი, თხზულებანი, რომელთა წაშლა არ შეიძლებოდა, რადგან მელნით არ იყო დაწერილი, რათა წაეშალათ, არამედ ბუნებრივი კეთრი იყო, რომელიც მეფეს უწმინდურს ხდიდა სხვების გასაწმენდად. და როგორც სიკვდილით დასჯილნი, როცა თოკს აძლევენ, პირში თოკით გამოჰყავთ, ესეც თოკის ნაცვლად შუბლზე კეთრით დადიოდა, რადგან მღვდელმსახურებას შეურაცხყოფა მიაყენა.
ამას ვამბობ არა მეფეების, არამედ სიამაყითა და რისხვით გაგიჟებულთათვის, რათა იცოდეთ, რომ მღვდლობა სამეფო ძალაუფლებაზე მეტია.
6. ასე რომ, ყოველთვის, როცა სული სცოდავს, ღმერთი სჯის სხეულს. ეს არის ის, რაც მან გააკეთა კაენთან. მისმა სულმა შესცოდა, მკვლელობა ჩაიდინა, სხეული კი დასუსტდა; და ძალიან სამართლიანი. რატომ? 7, - თქვა ღმერთმა, - დედამიწაზე იქნები (დაბ. 4:12). და კაენი ტრიალებდა და ყველას უცხადებდა ამას, ჩუმად ეუბნებოდა, უსიტყვოდ ასწავლიდა. ენა დუმდა, მაგრამ კიდურები აყვირდნენ და ყველას ეუბნებოდნენ, რატომ ღრიალებდა, რატომ კანკალებდა: ძმა მოვკალი, მკვლელობა ჩავიდინეო. შემდეგ მოსემ წერილობით ისაუბრა, მაგრამ ის შემოვიდა და ფაქტობრივად ყველას უთხრა: „არ მოკლა“. ხედავ ტუჩებს, რომლებიც დუმდნენ და ნამუშევრებს, რომლებიც ტიროდნენ? ხედავთ ანიმაციურ კანონს ყველგან? ხედავთ, რომ სვეტი მოძრაობს ერთი ადგილიდან მეორეზე? ხედავთ შურისძიებას შურისძიების გამო? ხედავთ სასჯელს, რომელიც აღზრდის საფუძველი გახდა? ხედავ სულს, რომელმაც შესცოდა და ხორცს, რომელიც ისჯება? და საკმაოდ სამართლიანი. ასე იყო ზაქარიასაც: შესცოდა სული და ენა შეკრული. ზაქარია, რომელმაც გააჩინა ხმა (ტირილი უდაბნოში), მართლაც დაისაჯა, როდესაც მისი სიტყვის ინსტრუმენტი გახდა უუნარო.
და უზია, როცა შესცოდა, შუბლზე კეთრი დაარტყა, რათა გონს მოსულიყო. ასე გამოვიდა მეფე, ყველასთვის მაგალითი გახდა და ტაძარი განიწმინდა; გააძევეს, თუმცა არავინ განდევნა და მღვდლობის თავისთვის მითვისების სურვილით, რაც ჰქონდა, დაკარგა. და დატოვა ტაძარი. ძველად არსებობდა კანონი - ყოველი კეთროვანი ქალაქიდან განდევნა; მაგრამ ახლა ის აღარ არის. რატომ? იმიტომ, რომ მაშინ ღმერთი ადამიანებს ბავშვებივით ეპყრობოდა; მაშინ იყო ფიზიკური კეთრი, ახლა კი არის გონებრივი კეთრი. მაშ, გამოვიდა მეფე კეთროვანი, მაგრამ არ გააძევეს ქალაქიდან მისი მეწამული და სამეფო ძალაუფლების შიშით და ისევ კანონის საწინააღმდეგოდ დაიკავა ადგილი? რაც შეეხება ღმერთს? ებრაელებზე გაბრაზებულმა შეწყვიტა წინასწარმეტყველება. მე ვთქვი ეს ყველაფერი წინასწარმეტყველის სიტყვის შესახებ, დავალიანების გადახდა. მაგრამ დავუბრუნდეთ თემას. მეფემ კეთროვანივით დატოვა ტაძარი. ჩვეულებისამებრ, ის ქალაქიდან უნდა განდევნილიყო, როგორც უწმინდური; მაგრამ ხალხმა ნება დართო მას ქალაქში დარჩენილიყო და ვერ გაბედა რაიმე სათანადო, არც მცირე და არც დიდი.
და მაშასადამე, რაკი მათ მეფე დატოვეს ქალაქში, ღმერთმა თავი დაანება მათ და შეაჩერა წინასწარმეტყველების მადლი; და ძალიან სამართლიანი. იმის გამო, რომ მათ დაარღვიეს მისი კანონი და ეშინოდათ უწმინდურების განდევნა, მან შეაჩერა წინასწარმეტყველების ძღვენი. „იმ დღეებში უფლის სიტყვა იშვიათი იყო, ხილვები არ იყო ხშირი“ (1 სამუელი 3:1), ანუ ღმერთი არ ელაპარაკებოდა მათ წინასწარმეტყველთა მეშვეობით; მათ არ ჰქონდათ შთაგონება სულისაგან, რომლითაც ლაპარაკობდნენ, რადგან მათ შორის იყო უწმინდური და სულის მადლი არ მოქმედებდა უწმინდურთა შორის. ამიტომაც ის არ იყო თანდაყოლილი, არ ეჩვენებოდა წინასწარმეტყველებს, არამედ იყო ჩუმად და დაფარული. რომ გასაგები იყოს თქვენთვის ნათქვამი, მაგალითით აგიხსნით. ისევე, როგორც ადამიანი, რომელსაც აქვს ვინმეს სიყვარული, მისგან რაღაცნაირად სასტიკად შეურაცხყოფილი, ეუბნება მას: მე აღარ გამოგაჩენ თავს, არ დაგელაპარაკები - ასე მოიქცა მაშინ ღმერთი. როდესაც მათ, ვინც არ განდევნეს უზია, განარისხა იგი, მან უთხრა: აღარ ველაპარაკები შენს წინასწარმეტყველებს, არ გამოვგზავნი სულის მადლს. იხილეთ მოწყალებით სავსე სასჯელი. მან არ გამოუგზავნა ელვა და არ შეარყია ქალაქები საძირკველამდე; მაგრამ რა? შენ, ამბობს ის, არ გინდა ჩემზე შურისძიება?
და მე არ დაგელაპარაკები. არ შემეძლო მისი გაძევება? მაგრამ დანარჩენი შენთვის მინდოდა დამეტოვებინა. არ გინდა? და მე არ გელაპარაკები და არ შთააგონებ წინასწარმეტყველებს. და სულის მადლი არ მოქმედებდა, იყო დუმილი, მტრობა ღმერთსა და ხალხს შორის. როდესაც მეფე მოგვიანებით გარდაიცვალა, უწმინდურების მიზეზიც განადგურდა. ამრიგად, წინასწარმეტყველი დიდი ხნის განმავლობაში არ იწინასწარმეტყველა, მაგრამ სანამ არ წინასწარმეტყველებდა, ღვთის რისხვა შეწყდა და წინასწარმეტყველება დაბრუნდა. ამ აუცილებლობით წინასწარმეტყველი დროს გულისხმობს და ამბობს: „მეფე უზიას სიკვდილის წელს ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული“. როცა მოკვდა, მაშინ ვიხილე უფალი; აქამდე ღმერთი არ მინახავს ჩვენზე გაბრაზებული. მოვიდა უწმინდურის სიკვდილი და შეაჩერა ეს რისხვა. ამიტომ, იგი ყველგან ახსენებდა მეფეთა ცხოვრებას, აქ საუბრობდა უზიას სიკვდილზე. "სიკვდილის წელს, - ამბობს ის, - ვიხილე უფალი მეფე უზია, ტახტზე მჯდარი, მაღლა და ამაღლებული". მაგრამ აქ კვლავ შეიძლება დაინახოს ღმერთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. უწმინდური მოკვდა და ღმერთი შეურიგდა ხალხს.
რატომ მოხდა ეს, როცა მათი მხრიდან არ იყო კარგი საქმეები, მაგრამ მხოლოდ მეფე გარდაიცვალა? რადგან ღმერთს უყვარს კაცობრიობა და არ არის მკაცრი ასეთი ადამიანების მიმართ. კაცთმოყვარე და კეთილი ღმერთი მხოლოდ ერთს ითხოვდა, უწმინდურის წასვლა. ასე რომ, ეს რომ ვიცოდეთ, განვდევნოთ ამპარტავნება, გვიყვარდეს თავმდაბლობა და ჩვეული დიდება მივცეთ მამას და ძეს და სულიწმიდას, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
რუსულ თარგმანში: "როცა მიწას ამუშავებ, ის ძალას აღარ მოგცემს."
შეიძლება დაგაინტერესოთ: