Беседа 4. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» ; похвала городу Антиохии и вдохновенное обличение запрещающих брак

1. Nous avons aujourd'hui un spectacle merveilleux et une réunion brillante. Quelle en est la raison ? La récolte d'aujourd'hui est le fruit des semailles d'hier. Hier, nous avons planté et aujourd'hui nous récoltons les fruits. Nous ne cultivons pas la terre sans âme pour qu'elle s'attarde dans ses fruits, mais des âmes rationnelles. Ici, ce n'est pas la nature qui ralentit, mais la grâce qui progresse. Nous sommes un peuple bien ordonné et obéissant. Hier, ils ont été appelés et aujourd'hui ils reçoivent des couronnes. L'obéissance d'aujourd'hui est le fruit de l'exhortation d'hier. C'est pourquoi nous jetons volontiers les graines parce que nous voyons un champ propre, pas d'épines étouffantes, pas de route piétinée, pas de pierre stérile, mais un sol profond et riche, qui, recevant les graines, nous apporte immédiatement une oreille. Je dis constamment et je ne cesserai de le dire : la louange à notre ville n'est pas parce qu'elle a un Sénat - et nous pouvons compter des consuls, a de nombreuses statues, un commerce étendu et une situation avantageuse - mais parce qu'elle habite un peuple qui aime écouter, les églises de Dieu sont remplis, l'Église trouve de plus en plus de joie dans la parole qui coule chaque jour et ne satisfait jamais la soif des auditeurs. Une ville est digne de surprendre non pas par ses bâtiments, mais par ses habitants. Ne me dites pas que la ville des Romains est grande par son immensité, mais montrez-moi là-bas des gens qui aiment écouter. Et Sodome avait des tours, et la tente était la demeure d'Abraham ; mais les anges qui venaient passaient par Sodome et allaient à la tente, parce qu'ils ne cherchaient pas la splendeur des maisons, mais ils allaient chercher la vertu et la beauté de l'âme. Et encore une chose : le désert avait Jean, et la ville Hérode ; et le désert était supérieur à la ville. Pourquoi? Parce que la prophétie n'est pas dans les bâtiments. Je dis cela pour que nous ne vantions jamais une ville où les mœurs sont corrompues. Pourquoi me parles-tu de bâtiments et de piliers ? Ils sont détruits par la vraie vie. Entrez dans l’église et admirez la noblesse de la ville. Entrez, regardez les pauvres qui restent ici de minuit à l'aube, regardez les veillées sacrées nocturnes qui relient le jour et la nuit, ces gens qui n'ont pas peur de la violence du sommeil, du jour et de la nuit, ni des besoins de la pauvreté. C'est une grande ville et la capitale de l'univers. Combien d'évêques, combien d'enseignants viennent ici et, après avoir reçu l'édification du peuple, partent pour que les règles qui ont pris racine ici puissent être transplantées ailleurs ? Si vous me parlez de vertus extérieures et d’abondance de richesses, alors vous commencerez à louer l’arbre par ses feuilles, et non par ses fruits. Je dis cela, non pas pour flatter votre amour, mais pour proclamer votre vertu. Je suis béni par toi; Béni sois-tu en toi-même. « Bienheureux », dit l'Écriture, « celui qui a acquis la sagesse et la transmet aux oreilles de ceux qui écoutent » (Sir. 25 : 12) ; C'est pourquoi je suis devenu béni. « Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice » (Matthieu 5 : 6). Voyez-vous à quel point vous êtes devenu béni par vous-même ? Bienheureux est l’homme qui aime les paroles spirituelles. Cela nous distingue des muets. Ce qui nous distingue d'eux, ce ne sont pas les propriétés physiques, ni la nourriture, ni la boisson, ni le logement, ni la vie : nous avons tout cela en commun avec les muets ; mais en quoi l’homme diffère-t-il des muets ? En un mot. C'est pourquoi l'homme est appelé un animal verbal. Comme le corps se nourrit, l’âme aussi : le corps avec du pain et l’âme avec des mots. Si vous voyiez un homme manger une pierre, diriez-vous que c'est un homme ? Alors justement, si vous voyez quelqu'un se nourrir non de la parole, mais d'objets étrangers à la parole, vous direz : il a même cessé d'être un homme, parce que la noblesse d'une personne se prouve par ce dont elle se nourrit. Ainsi, lorsque notre spectacle sera complet, lorsque la mer agitée se sera calmée et que les vagues déchaînées se seront apaisées, mettons maintenant le bateau à l'eau, déployant la langue au lieu de la voile, invoquant la grâce de l'Esprit au lieu du vent, utilisant la croix comme règle au lieu du gouvernail et du gouvernail. Dans la mer il y a des eaux salées, mais ici il y a de l'eau vive ; il y a des animaux muets, et voici des âmes rationnelles ; là, ceux qui nagent s'efforcent de la mer vers la terre, et ici ceux qui nagent s'efforcent de la terre au ciel ; il y a des navires, et voici des discours spirituels ; il y a des planches de navire et des combinaisons de mots ; il y a une voile, et voici une langue ; il y a le souffle du vent, et ici l'influx de l'Esprit ; là, le timonier est un homme, mais ici le timonier est le Christ. Par conséquent, bien que ce navire soit secoué par les vagues, il n’est pas coulé. Il pourrait naviguer en paix, mais le Pilote ne le permet pas, afin que vous puissiez voir la patience de ceux qui naviguent et connaître pleinement la sagesse du Pilote. 2. Que les Grecs entendent, que les Juifs entendent parler de nos actes et de la supériorité de l'Église. Combien d’ennemis se sont rebellés contre l’Église, et pourtant elle n’a jamais été vaincue ? Combien de dirigeants ? Combien de chefs militaires ? Combien de rois ? Auguste, Tibère, Caïus, Claude, Néron, hommes instruits et forts, se sont tellement rebellés contre elle, alors qu'elle était encore enfant, et pourtant ne l'ont pas éradiquée ; mais on ne se souvient plus de ceux qui se sont rebellés et ils sont voués à l'oubli, et celui contre lequel ils se sont rebellés est élevé au-dessus du ciel. Ne regardez pas le fait que l’Église est sur terre, mais le fait qu’elle vit au ciel. Où peut-on voir ça ? Les actes eux-mêmes le montrent. Il y eut une guerre contre les onze disciples ; l'univers entier les a combattus ; mais ceux contre lesquels ils combattirent furent victorieux, et ceux qui combattirent furent vaincus ; les brebis ont vaincu les loups. Voyez-vous le berger envoyer ses brebis au milieu des loups, pour qu'elles ne cherchent pas le salut même dans la fuite ? Quel genre de berger fait cela ? Mais Christ a fait cela pour vous montrer que ces choses s'accomplissent non selon l'ordre naturel des choses, mais de manière surnaturelle et au-dessus de l'ordre ordinaire des choses. L'Église est établie plus grande que le ciel. Un païen m'accusera peut-être d'arrogance ; mais qu'il attende la preuve et apprenne la puissance de la vérité selon laquelle il est plus facile que le soleil s'éteigne que que l'Église soit détruite. Selon vous, qui proclame cela ? Celui qui l'a fondé. « Le ciel et la terre passeront », dit-il, « mais mes paroles ne passeront pas » (Matthieu 24 :35). Non seulement il l’a dit, mais il l’a également accompli. Pourquoi a-t-il trouvé une Église plus dure que le ciel ? Parce que l'Église est plus précieuse que le ciel. A quoi sert le paradis ? Pour l’Église, pas l’Église du ciel. Le ciel est pour l'homme, pas l'homme pour le ciel. Cela ressort également de ce qu’Il ​​a lui-même fait. Le Christ n'a pas revêtu un corps céleste. Cependant, pour qu'en diffusant le discours, nous ne restions pas encore aujourd'hui redevables (vous savez combien nous vous avons promis hier), nous sommes prêts à payer la dette. J'ai reporté le discours pour le bien des absents. Mais puisque ceux qui étaient absents ont rempli leur devoir et, par leur présence, nous ont fourni un repas complet, maintenant nous aussi, nous proposerons des plats, des plats qui ne sont pas démodés ; après tout, même s’ils existaient hier, ils ne deviennent pas obsolètes. Pourquoi? Parce que ce ne sont pas de la viande qui peut se gâter, mais des pensées qui fleurissent constamment. La viande se gâte parce que c'est un corps ; et les pensées, restantes, deviennent plus parfumées. De quoi avons-nous parlé hier ? Hier, nous avons apprécié notre repas et ceux qui étaient absents n'ont subi aucune perte. « L’année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté. » Qui dit ça ? Isaïe, un contemplateur des Séraphins, qui était marié et qui n'a pas éteint la grâce en lui. Vous avez écouté le prophète et entendu aujourd'hui le prophète : « Sortez, vous et votre fils Shear-yasub » (Is. 7 : 3). Cela ne doit pas non plus être ignoré. "Sortez, vous et votre fils." Le prophète a donc eu un fils. S'il avait un fils, il avait aussi une femme, afin que vous sachiez que le mariage n'est pas un mal, mais que l'adultère est un mal. Pendant ce temps, quand nous parlons à beaucoup et disons : pourquoi ne vivez-vous pas bien, pourquoi ne menez-vous pas une vie stricte ? - alors ils répondent : comment puis-je, si je ne quitte pas ma femme, si je ne quitte pas mes enfants ? Pourquoi? Le mariage est-il un obstacle ? Votre femme vous a été donnée comme une aide et non comme une peste. Le prophète n'avait-il pas une femme ? Et pourtant le mariage n’était pas un obstacle à l’Esprit ; il vivait avec sa femme et était prophète. Moïse n'avait-il pas une femme ? Et pourtant il coupa des pierres, changea l'air, parla avec Dieu et apaisa la colère divine. Abraham n'avait-il pas de femme ? Et pourtant il est devenu le père des nations et de l’Église ; il avait un fils Isaac, qui était aussi pour lui une raison de faire de bonnes actions. N'a-t-il pas offert son fils, fruit du mariage ? N'était-il pas à la fois père et ami de Dieu ? Le prêtre qui a sacrifié son propre ventre s'est-il révélé être un prêtre et un père ? N'avez-vous pas montré en vous une nature conquérante et une piété conquérante, une affection naturelle conquérante et des actions pieuses conquérantes, un père conquérant et un amant couronné de Dieu ? Ne le voyez-vous pas complètement, aimant à la fois son fils et aimant Dieu ? Et le mariage l'a-t-il gêné ? Et la mère des Macchabées ? N'était-elle pas une épouse ? N’a-t-elle pas ajouté sept fils aux rangs des saints ? Ne les considérez-vous pas comme des martyrs ? Ne restait-elle pas là, inébranlable comme une montagne ? N'a-t-elle pas supporté le martyre avec chacun d'eux et, comme la mère des martyrs, n'a-t-elle pas enduré le septuple martyre ? Après tout, lorsqu’ils ont été torturés, c’est elle-même qui a pris le coup. Elle l'accepta non sans douleur, parce qu'elle était mère et que les tourments de la nature exerçaient leur force ; et pourtant elle n'a pas été vaincue. Il y avait une mer et des vagues, et pourtant, tout comme une mer déchaînée est domptée, de même la nature perturbée était soumise par la crainte de Dieu. Comment les a-t-elle huilés ? Comment les avez-vous élevés ? Comment a-t-elle imaginé sept églises dédiés à Dieu, des statues d'or, ou mieux, l'or le plus précieux ? 3. Et que l'or n'est vraiment pas aussi précieux que l'âme des martyrs, écoutez. Un tyran est apparu, mais, vaincu par une femme, il est parti. Il frappait avec des armes, et elle gagnait avec courage ; il alluma le poêle, et il brillait de la vertu de l'esprit ; il déplaça l'armée, et elle se précipita vers les Anges ; J'ai vu le tyran en bas et j'ai pensé à la Montagne Régnante ; J'ai vu des tourments sur terre et j'ai compté des récompenses dans le ciel ; a vu le tourment présent et a imaginé l'immortalité future (2 Macc. 7). C'est pourquoi Paul a dit : « Non pas sur ce qui est visible, mais sur ce qui est invisible » (2 Cor. 4 : 18). Le mariage était-il un obstacle pour elle ? Et Pierre, le fondateur de l'Église, un fanatique extrême du Christ, qui n'a pas étudié l'éloquence et a vaincu les rhéteurs, qui n'était pas un scientifique et a fermé les lèvres des philosophes, qui a déchiré la sagesse païenne comme une toile, qui a parcouru l'univers, n'avait-il pas une femme ? Oui, je l'ai fait ; et ce qu'il avait réellement, écoutez l'évangéliste. Que dit-il ? Jésus est venu vers la belle-mère de Pierre « avec le feu » (Matthieu 8 : 14). Là où est la belle-mère, là est la femme ; Là où il y a une femme, il y a le mariage. Et Philippe ? N'avait-il pas quatre filles (Actes 21 : 9) ? Là où il y a quatre filles, il y a une femme et un mariage. Et Christ ? Bien qu’il soit né d’une Vierge, il est venu au mariage et a apporté un cadeau. «Ils n'ont pas de vin», lui dirent-ils, et il transforma l'eau en vin (Jean 2 : 1-11), honorant le mariage par sa virginité et approuvant l'affaire par son don, afin que vous n'ayez pas horreur du mariage, mais que vous haïssiez l'adultère. Moi, bien qu'avec danger, je vous promets le salut si vous avez une femme. Soyez attentif à vous-même. Votre femme, si elle est gentille, peut vous aider. Et si elle est méchante ? Rendez-la gentille. Les autres n’ont-ils pas eu des femmes, bonnes ou mauvaises, pour que vous n’ayez pas d’excuse pour vous justifier ? Comment était la femme de Job ? Au contraire, Sarah était gentille. Je vais vous montrer une femme maigre et méchante. La femme de Job n'a pas fait de mal à son mari. Elle était maigre et en colère et lui conseilla de blasphémer. Et alors ? A-t-elle ébranlé cette forteresse ? L'a-t-elle écrasée catégoriquement ? Avez-vous surmonté ce rocher ? A-t-elle frappé ce guerrier ? Ce navire a-t-il été renversé ? Cet arbre a-t-il été déraciné ? Pas du tout. Elle attaqua et la forteresse devint plus forte ; elle a soulevé des vagues, et le navire n'a pas coulé, mais a navigué calmement ; les fruits de l'arbre étaient cueillis, mais l'arbre lui-même ne bougeait pas ; les feuilles tombèrent, mais la racine resta solide. Je dis cela pour que personne ne parle de la colère de la femme. À quel point va-t-elle mal ? Réparez-la. Elle, dites-vous, m'a privé du paradis. Mais elle t'a aussi emmené au paradis. La nature est la même, mais l’humeur mentale est différente. À quel point la femme de Job est-elle mauvaise ? Mais Susanna est bonne. Égyptien sans vergogne ? Mais Sarah est modeste. Vous voyez celui-là ? Regardez celui-ci aussi. Et certains maris sont méchants, et d’autres sont bons. Joseph était beau, mais ses frères aînés étaient sans vergogne. Voyez-vous partout le mal et la vertu, qui ne proviennent pas de la nature, mais reçoivent leurs propriétés distinctives de l'humeur de l'âme ? Ne me donnez pas d'excuses pour vous justifier. Mais hâtons-nous de régler la dette et de la payer. "L'année de la mort du roi Ozias". J'ai l'intention de parler de la raison pour laquelle le prophète parle du moment de l'événement. Hier nous avons demandé pourquoi, alors que tous les prophètes et même ce même prophète en d'autres lieux parlent du temps de la vie des rois, ici cette coutume est violée, et il ne dit pas : aux jours d'Ozias, mais : l'année de la mort d'Ozias ? Aujourd'hui, je veux résoudre ce problème. Bien qu’il y ait maintenant une grande chaleur, la rosée de la parole est encore plus grande ; bien que le corps fatigué se lasse, l'âme éveillée se réjouit. Ne me parle pas de chaleur et de sueur. Si vous transpirez avec votre corps, vous lavez votre âme. Les trois jeunes gens étaient dans le four et n'ont subi aucun dommage, mais le four était pour eux comme la rosée. Lorsque vous pensez à la sueur, pensez à la fois à la récompense et au châtiment. Le plongeur ose plonger dans les profondeurs des eaux pour rien d'autre que des perles, qui sont cause de guerre. Cependant, je ne condamne pas la substance, mais la corruption de l'âme. Mais pour recevoir un trésor indéfectible et faire pousser du raisin dans votre âme, ne voulez-vous pas endurer la chaleur et la sueur ? Ne voyez-vous pas comment ceux qui assistent à ce spectacle transpirent et reçoivent les rayons du soleil sur leur tête nue pour devenir prisonniers de la mort, esclaves d'une prostituée ? Ils travaillent à leur destruction, mais vous ne voulez pas travailler à votre salut ? Vous êtes un guerrier et un guerrier. Alors, qui est cet Ozias, et pourquoi le prophète a-t-il parlé de sa mort ? Cet Ozias était un roi, un homme juste et paré de nombreuses bonnes actions ; mais ensuite il tomba dans l'orgueil, dans l'orgueil, mère des vices, dans l'arrogance pleine de confusion, dans l'arrogance qui détruisit le diable. En vérité, il n’y a rien de pire que l’orgueil ; C’est pour cela qu’hier nous avons parlé de tout cela, de détruire l’orgueil et d’enseigner l’humilité. 4. Dois-je vous dire à quel point l'humilité est une bonne chose et à quel point l'orgueil est une mauvaise chose ? Le pécheur a vaincu le juste, le publicain a vaincu le pharisien, les paroles étaient supérieures aux actes. Comment sont les mots ? Le publicain dit : "Dieu, aie pitié de moi, pécheur ! ; et le pharisien dit : "Je ne suis pas comme les autres hommes", un prédateur ou un homme injuste, mais quoi ? "Je jeûne deux fois la semaine et je donne le dixième de tout ce que j'acquiers" (Luc 18 : 11-13). dispersés, et une telle pauvreté s'est transformée en richesse ! Deux navires sont arrivés avec une cargaison ; tous deux se sont approchés du quai, mais le publicain est entré sain et sauf dans le quai, mais le pharisien a fait naufrage, de sorte que vous savez à quel point l'orgueil est grand. N'humiliez-vous pas votre frère par de bonnes actions ? Un juste doit craindre l'orgueil plus qu'un pécheur - je l'ai dit hier, et je le répète aujourd'hui pour ceux qui n'y étaient pas hier - car un pécheur a forcément une conscience humble, mais un juste peut être fier de ses bonnes actions. De même que parmi les marins, ceux qui ont un bateau vide n'ont pas peur d'une bande de voleurs, parce qu'ils n'attaquent pas un bateau vide, mais ceux qui ont un bateau rempli de marchandises ont peur des voleurs, car le voleur apparaît généralement là où il y a de l'or, là où il y a de l'argent, là où se trouvent les pierres précieuses, de même le diable ne s'attaque pas rapidement au pécheur, mais aux justes, là où il y a beaucoup de richesses. L’orgueil vient souvent de la calomnie du diable ; vous devez donc rester éveillé. Aussi haut que vous soyez, humiliez-vous. Lorsque vous montez en hauteur, vous devez faire attention à ne pas tomber. C'est pourquoi notre Seigneur dit : « Et vous, quand vous aurez fait tout ce qui vous était commandé, dites : nous sommes des serviteurs de rien, parce que nous avons fait ce que nous devions faire » (Luc 17 : 10). Que pensez-vous beaucoup de vous-même, étant un homme semblable à la terre, consubstantiel aux cendres, à la fois par nature, et par pensées, et par volonté dans les actes ? Aujourd'hui tu es riche, demain tu es pauvre ; aujourd'hui en bonne santé, demain malade ; aujourd'hui il est heureux, demain il est triste ; aujourd'hui dans la gloire, demain dans le déshonneur ; aujourd'hui jeune, demain vieux. Est-ce que tout ce qui est humain est durable et ne coule-t-il pas comme les cours d’eau d’une rivière ? Elle vient à peine d’apparaître, et déjà elle nous quitte plus vite qu’une ombre. Pourquoi t'exaltes-tu, ô homme, fumée, vanité ? « L'homme est comme la vanité : ses jours passent comme... une ombre » (Ps. 143, 4). « L'herbe se dessèche, la fleur se fane » (Ésaïe 40 : 7). Je dis cela non pas pour humilier l’être humain, mais pour freiner l’orgueil. Une grande créature est l’homme, et un être vénérable est un homme miséricordieux. Mais cet Ozias, étant roi et portant un diadème, commença à s'exalter parce qu'il était juste, et, enflé plus que sa propre dignité, il entra dans le sanctuaire. Et que dit l’Écriture ? « Il entra dans l’église du Seigneur pour brûler de l'encens sur l'autel des parfums » (2 Chroniques 26 :16). En tant que roi, il vole le privilège du sacerdoce ; Je veux, dit-il, « brûler de l’encens », parce que je suis juste. Mais restez dans vos limites ; d'autres limites du pouvoir royal et d'autres limites du sacerdoce ; ce dernier est plus grand que le premier. Le roi se distingue par les choses invisibles ; Le roi ne doit pas être jugé sur les pierres qui lui sont attachées ni sur l'or dont il est vêtu. Il a reçu le pouvoir de gérer les affaires terrestres ; et l'ordonnance de la prêtrise remplace le chagrin. « Tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel » (Matthieu 18 :18) ; le roi était chargé des choses d'ici, et moi de celles du ciel ; quand je dis : pour moi, je veux dire le curé. C'est pourquoi, lorsque vous voyez un prêtre indigne, ne blâmez pas le sacerdoce, car ce n'est pas l'objet qu'il faut condamner, mais celui qui fait un mauvais usage d'un bon objet. Et Judas devint un traître ; mais c'est une honte non pas pour l'apostolat, mais pour son humeur spirituelle ; ce n'est pas la faute du sacerdoce, mais le mal de l'humeur spirituelle. 5. Ne condamnez donc pas le sacerdoce, mais le prêtre qui fait un mauvais usage d'un bon objet. C'est pourquoi, quand quelqu'un vous parle, vous dit : avez-vous vu tel ou tel (prêtre) chrétien ? - réponse : je ne vous parle pas de personnes, mais d'objets. Combien de médecins sont devenus des bourreaux et ont administré du poison au lieu de médicaments ? Mais je ne condamne pas l’art, mais celui qui utilise mal l’art. Combien de pilotes ont coulé des navires ? Mais ce n'est pas l'art de la navigation qui est mauvais, mais leur humeur spirituelle. S'il était un mauvais chrétien, alors ne condamnez pas l'enseignement et le sacerdoce, mais celui qui fait un mauvais usage d'un bon sujet. Le roi est chargé des corps, et le prêtre des âmes ; le roi pardonne les arriérés d'argent et le prêtre pardonne les arriérés de péché ; celui-ci force, celui-là convainc ; l'un agit par commandement, l'autre par conseil ; il a une arme sensuelle, celui-ci a une arme spirituelle ; il fait la guerre aux barbares, et moi, je fais la guerre aux démons. Ce dernier pouvoir est plus grand ; C’est pourquoi le roi incline la tête sous les mains du prêtre, et dans l’Ancien Testament, les prêtres oignaient toujours les rois. Mais le roi Ozias, ayant dépassé ses limites et transgressé la mesure du pouvoir royal, décida de s'approprier l'excédent et entra hardiment dans le sanctuaire, voulant y brûler de l'encens. Et le curé ? Il ne t'est pas permis, Ozias, dit-il, de brûler de l'encens. Regardez l'audace, la façon de penser inservible, la langue qui touche le ciel, la liberté qui n'est contrainte par rien, le corps de l'homme et l'esprit de l'ange, celui qui marche sur terre et demeure au ciel. Il vit le roi et ne regarda pas la pourpre ; il vit le roi et ne regarda pas le diadème. Ne me parlez pas du pouvoir royal là où règne l'anarchie. « Ce n'est pas à toi, roi Ozias, de brûler de l'encens pour l'Éternel », dans le Saint des Saints ; vous transgressez les limites, vous vous appropriez ce qui ne vous est pas donné ; vous perdrez donc ce que vous avez reçu. « Ce n'est pas à toi, Ozias, d'offrir de l'encens pour l'Éternel : c'est l'œuvre des prêtres » ; ce n'est pas le tien, c'est le mien. Est-ce que j'ai volé ton violet ? Ne me volez pas mon sacerdoce. « Ce n’est pas à toi, Ozias, d’offrir de l’encens pour l’Éternel ; c’est l’œuvre des prêtres, fils d’Aaron » (2 Chroniques 26 : 18). Cela s'est produit longtemps après la mort d'Aaron. Pourquoi n’a-t-il pas simplement dit « prêtres », mais aussi mentionné l’ancêtre ? Quelque chose de similaire s’est produit à cette époque. Dathan, Abiron et Koré se révoltèrent contre Aaron ; mais la terre s'est ouverte et les a engloutis ; le feu descendit du ciel et les consuma (Nombres 26 : 9-10). C'est pourquoi le prêtre, voulant rappeler au roi, à partir de l'histoire de cette époque, que le sacerdoce avait déjà été attaqué, mais qu'il n'avait pas été humilié et que beaucoup de gens se révoltaient, mais que Dieu l'avait vengé, il dit : « Ce n'est pas à toi, Ozias, d'offrir de l'encens à l'Éternel ; c'est l'œuvre des prêtres, fils d'Aaron. » Il n'a pas dit : rappelez-vous ce qu'ont souffert alors ceux qui ont fait cela ; il n'a pas dit : pensez que les rebelles ont été brûlés ; mais il nomma Aaron, pour qui la vengeance fut faite, et rapporta cet événement à la mémoire du roi, comme s'il disait : n'ose pas faire les actes de Dathan, de peur de subir la même chose qui s'est produite sous Aaron. Mais le roi Ozias n'écouta pas et, enflé d'orgueil, entra dans le sanctuaire, ouvrit le Saint des Saints et voulut brûler de l'encens. Et Dieu ? Alors que le prêtre était ainsi méprisé et que la dignité du sacerdoce était foulée aux pieds, et que le prêtre ne pouvait plus rien faire - après tout, le travail du prêtre est seulement de réprimander et de faire preuve d'audace, et de ne pas utiliser d'armes, de ne pas prendre de boucliers, de ne pas secouer une lance, de ne pas tirer d'arc, de ne pas lancer de flèches, mais seulement de réprimander et de faire preuve d'audace - lorsque le prêtre réprimanda et que le roi n'écouta pas, mais prit des armes, des boucliers et des lances, et utilisé avec sa propre autorité, alors le prêtre dit à Dieu : j'ai fait mon travail, je ne peux plus rien faire ; aidez le sacerdoce piétiné ; les lois sont violées, les règles sont renversées. Qu’en est-il de l’Amant de l’Humanité ? Il a puni l'impudent. « La lèpre apparut sur son front » (2 Chroniques 26 :19). Là où règne l’impudeur, il y a la punition. Mais voyez-vous l’amour pour l’humanité dans le châtiment même de Dieu ? Il n'a pas envoyé d'éclairs, n'a pas ébranlé la terre, n'a pas remué le ciel, mais « la lèpre est apparue », non pas ailleurs, mais sur le front, de sorte que le visage portait des traces de châtiment, comme des lettres inscrites sur un pilier ; cela a été fait non seulement pour lui, mais aussi pour ceux qui viendront après lui. Ayant le pouvoir d'envoyer un autre châtiment digne, il n'a pas envoyé, mais comme s'il avait inscrit sur un haut lieu une loi qui disait : ne faites pas cela, de peur de subir la même chose. La loi animée est sortie et le front a émis une voix plus forte qu'une trompette. Les écrits étaient écrits sur le front, écrits qui ne pouvaient pas être effacés car ils n'étaient pas écrits avec de l'encre pour pouvoir être effacés, mais étaient une lèpre naturelle qui rendait le roi impur afin de rendre les autres purs. Et de même que les condamnés à mort, lorsqu'on leur donne une corde, sont emmenés dehors avec une corde dans la bouche, de même celui-ci se promenait avec la lèpre sur le front au lieu d'une corde, parce qu'il avait insulté le sacerdoce. Je dis cela, non pas en condamnant les rois, mais en condamnant ceux qui sont fous d'orgueil et de colère, afin que vous sachiez que le sacerdoce est plus grand que le pouvoir royal. 6. Ainsi toujours, lorsque l'âme pèche, Dieu punit le corps. C'est ce qu'Il a fait avec Caïn. Son âme a péché en commettant un meurtre, et son corps a été affaibli ; et très juste. Pourquoi? « Sevrage et sevrage, 7 », dit Dieu, « vous serez sur la terre » (Genèse 4 : 12). Et Caïn allait partout proclamant cela à tout le monde, le disant en silence, enseignant sans paroles. La langue était silencieuse, mais les membres criaient et disaient à chacun pourquoi il gémissait, pourquoi il tremblait : j'ai tué mon frère, j'ai commis un meurtre. Moïse a alors parlé par écrit, mais celui-ci a fait le tour et a dit à tout le monde : « Tu ne tueras pas ». Voyez-vous les lèvres qui se taisaient et l'œuvre qui criait ? Voyez-vous la loi animée portée partout ? Voyez-vous le pilier se déplacer d’un endroit à un autre ? Voyez-vous vengeance pour vengeance ? Voyez-vous le châtiment qui a servi de base à l’édification ? Voyez-vous l'âme qui a péché et la chair qui est punie ? Et tout à fait juste. Il en fut ainsi de Zacharie : son âme pécha et sa langue fut liée. Zacharie, qui a donné naissance à la voix (pleurer dans le désert), a en effet été puni lorsque son instrument de la parole est devenu inutilisable. Et Ozias, après avoir péché, fut frappé de la lèpre au front, afin qu'il reprenne conscience. Ainsi le roi sortit, devenant un exemple pour tous, et l’église fut purifié ; il fut expulsé, bien que personne ne l'ait expulsé, et, voulant s'approprier le sacerdoce, il perdit ce qu'il avait. Et il quitta l’église. Dans les temps anciens, il y avait une loi : expulser tous les lépreux de la ville ; mais maintenant ce n'est plus là. Pourquoi? Parce qu’alors Dieu traitait les gens comme des enfants ; Ensuite, il y avait la lèpre physique, mais maintenant il y a la lèpre mentale. Ainsi, le roi est sorti avec la lèpre, mais ils ne l'ont pas expulsé de la ville, craignant sa pourpre et son pouvoir royal, et il a encore pris sa place contrairement à la loi ? Et Dieu ? En colère contre les Juifs, il cessa de prophétiser. J’ai dit tout cela à propos de la parole du prophète de rembourser la dette. Mais revenons au sujet. Le roi quitta l’église lépreux. Selon la coutume, il aurait dû être expulsé de la ville comme impur ; mais le peuple le laissa rester à l'intérieur de la ville et n'osa rien faire de convenable, ni petit ni grand. Et c'est pourquoi, depuis qu'ils ont laissé le roi dans la ville, Dieu s'est détourné d'eux et a arrêté la grâce de la prophétie ; et très juste. Parce qu’ils violaient sa loi et avaient peur de chasser les impurs, il a mis fin au don de prophétie. « La parole du Seigneur était rare en ce temps-là, les visions n'étaient pas fréquentes » (1 Samuel 3 : 1), c'est-à-dire que Dieu ne leur parlait pas par l'intermédiaire des prophètes ; Ils n’étaient pas inspirés de l’Esprit par lequel ils parlaient, parce qu’il y avait parmi eux un impur, et la grâce de l’Esprit n’opérait pas parmi les impurs. C'est pourquoi il n'était pas inhérent, n'apparaissait pas aux prophètes, mais était silencieux et caché. Pour que ce qui a été dit soit clair pour vous, je vais l'expliquer avec un exemple. Tout comme une personne qui a de l'amour pour quelqu'un, ayant été cruellement offensée par lui d'une manière ou d'une autre, lui dit : je ne me montrerai plus à toi, je ne te parlerai pas - c'est ce que Dieu fit alors. Lorsque ceux qui n'ont pas expulsé Ozias l'ont mis en colère, il a dit : Je ne parlerai plus à vos prophètes, je ne ferai pas descendre la grâce de l'Esprit. Voyez le châtiment plein de miséricorde. Il n'a pas envoyé la foudre et n'a pas ébranlé les villes jusqu'à leurs fondations ; mais quoi ? Toi, dit-il, tu ne veux pas me venger ? Et je ne te parlerai pas. Ne pourrais-je pas le chasser ? Mais je voulais vous laisser le reste. Tu ne veux pas ? Et je ne vous parlerai pas et je n'inspirerai pas de prophètes. Et la grâce de l'Esprit n'a pas agi, il y a eu du silence, de l'inimitié entre Dieu et les hommes. Lorsque le roi mourut plus tard, la cause de l’impureté fut également détruite. Ainsi, le prophète n’a pas prophétisé pendant longtemps, mais pendant qu’il n’a pas prophétisé, la colère de Dieu a cessé et la prophétie est revenue. Par cette nécessité, le prophète entend le temps et dit : « L’année de la mort du roi Ozias, je vis le Seigneur assis sur un trône élevé et exalté. » Quand il est mort, j'ai alors vu le Seigneur ; Je n’avais jamais vu Dieu en colère contre nous auparavant. La mort des impurs est venue et a arrêté cette colère. C'est pourquoi, mentionnant partout la vie des rois, il parlait ici de la mort d'Ozias. « L’année de la mort, dit-il, j’ai vu le Seigneur, le roi Ozias, assis sur un trône élevé et exalté. » Mais là encore, on peut voir l’amour de Dieu pour l’humanité. L'impur est mort et Dieu s'est réconcilié avec les gens. Pourquoi cela s'est-il produit, alors qu'il n'y a eu aucune bonne action de leur part, mais que seul le roi est mort ? Parce que Dieu aime l’humanité et n’est pas strict avec ces personnes. Le Dieu humain et bon n’exigeait qu’une seule chose : que l’impur parte. Sachant cela, chassons l’orgueil, aimons l’humilité et donnons la gloire habituelle au Père, au Fils et au Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. En traduction russe : « Lorsque vous cultivez la terre, elle ne vous donnera plus sa force. » Vous pourriez être intéressé par :