Беседа 4. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» ; похвала городу Антиохии и вдохновенное обличение запрещающих брак

1. Dnes nás čeká nádherná podívaná a skvělé setkání. jaký je pro to důvod? Dnešní sklizeň je plodem včerejší setby. Včera jsme sázeli a dnes sbíráme plody. Nekultivujeme bezduchou zemi, aby prodlévala ve svých plodech, ale rozumné duše. Zde to není příroda, která je pomalá, ale milost, která dělá pokroky. Jsme spořádaný lid, poslušný lid. Včera byli voláni a dnes dostávají koruny. Dnešní poslušnost je ovocem včerejšího nabádání. Proto ochotně házíme semínka, protože vidíme čisté pole, ne dusící trní, ne vyšlapanou cestu, ne neúrodný kámen, ale hlubokou a bohatou půdu, která nám, přijímajíc semínka, hned přináší klas. Neustále říkám a nepřestanu říkat: chvála našemu městu není proto, že má Senát – a můžeme jmenovat konzuly, má mnoho soch, rozsáhlý obchod a výhodnou polohu – ale protože v něm žije lid, který rád naslouchá, chrámy Boží jsou naplněny, církev nachází stále více radosti ze slova, které plyne každým dnem a nikdy neukojí žízeň posluchačů. Město není hodné překvapení svými budovami, ale svými obyvateli. Neříkejte mi, že město Římanů je velké ve své rozlehlosti, ale ukažte mi tamní lidi, kteří rádi naslouchají. Sodoma pak měla věže a stan byl příbytkem Abrahamovým; ale andělé, kteří přišli, prošli kolem Sodomy a šli do stanu, protože nehledali nádheru domů, ale šli a hledali ctnost a krásu duše. A ještě něco: Poušť měla Jana a město Herodes; a poušť byla nadřazena městu. Proč? Protože proroctví není v budovách. Říkám to proto, abychom nikdy nevychvalovali město, ve kterém je zkažená morálka. Proč mi říkáš o budovách a sloupech? Jsou zničeni skutečným životem. Vstupte do kostela a zde se podívejte na šlechtu města. Pojďte dál, podívejte se na chudé, kteří zde zůstávají od půlnoci do svítání, podívejte se na celonoční posvátné bdění, které spojují den a noc, na tyto lidi, kteří se nebojí násilí spánku, dne ani noci, ani potřeb chudoby. Toto je velké město a hlavní město vesmíru. Kolik biskupů, kolik učitelů sem přichází a po poučení od lidí odchází, aby pravidla, která zde zakořenila, mohla být přenesena na jiná místa? Pokud se mnou budete mluvit o vnějších ctnostech a hojnosti bohatství, pak začnete chválit strom podle listů, a ne podle plodů. Neříkám to proto, abych lichotil vaší lásce, ale abych hlásal vaši ctnost. Jsem tebou požehnán; požehnaný jsi sám v sobě. „Požehnaný,“ říká Písmo, „je ten, kdo získal moudrost a předává ji do uší těch, kdo naslouchají“ (Sir.25:12); Proto jsem se stal požehnaným. „Blaze těm, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti“ (Matouš 5:6). Vidíš, jak požehnaný jsi se stal sám sebou? Blahoslavený muž, který miluje duchovní slova. To nás odlišuje od hloupých. To, co nás od nich odlišuje, nejsou fyzikální vlastnosti, ani jídlo, ani pití, ani bydlení, ani život: to vše máme společné s němými; ale jak se liší člověk od hloupých lidí? Jedním slovem. Proto se člověku říká verbální zvíře. Jak se živí tělo, tak se živí duše: tělo chlebem a duše slovy. Kdybyste viděli muže jíst kámen, řekli byste, že je to muž? Takže přesně, když uvidíte někoho, kdo se nekrmí slovem, ale věcmi, které jsou tomu slovu cizí, řeknete: přestal být dokonce mužem, protože ušlechtilost člověka se prokazuje tím, čím je krmen. Takže, až bude naše podívaná kompletní, až se rozbouřené moře uklidní a zuřící vlny utichnou, vydejme nyní loď, roztahujíce jazyk místo plachty, vzývajíce milost Ducha místo větru, používajíce kříž jako pravítko místo kormidla a kormidla. V moři jsou slané vody, ale zde je živá voda; jsou němá zvířata a zde jsou rozumné duše; tam ti, kdo plavou, usilují z moře na pevninu, a zde ti, kdo plavou, usilují ze země do nebe; jsou zde lodě a zde duchovní řeči; existují lodní prkna a existují slovní spojení; tam je plachta a tady je jazyk; je tu foukání větru a zde příliv Ducha; tam je kormidelníkem člověk, ale tady je kormidelníkem Kristus. Proto, i když je tato loď zmítána vlnami, není potopena. Mohl by plout v klidu, ale to pilot nedovoluje, abyste viděli trpělivost těch, kdo plují, a plně poznali moudrost pilota. 2. Ať slyší Řekové, ať slyší Židé o našich činech a nadřazenosti církve. Kolik nepřátel se vzbouřilo proti církvi, a přesto nebyla nikdy poražena? Kolik vládců? Kolik vojenských vůdců? Kolik králů? Augustus, Tiberius, Caius, Claudius, Nero, vzdělaní, silní lidé, se proti ní tolik bouřili, když byla ještě v dětství, a přesto ji nevyhladili; ale ti, kteří se vzbouřili, již nejsou připomínáni a jsou odsouzeni k zapomnění, a ten, proti kterému se vzbouřili, je vyvýšen nad nebesa. Nedívejte se na to, že Církev je na zemi, ale na to, že žije v nebi. Kde to můžete vidět? Sami skutky ukazují. Nastala válka proti jedenácti učedníkům; celý vesmír proti nim bojoval; ale ti, proti kterým bojovali, zvítězili, a ti, kteří bojovali, byli poraženi; ovce zvítězily nad vlky. Vidíš, jak pastýř posílá své ovce mezi vlky, aby ani na útěku nehledali spásu? Jaký druh pastýře tohle dělá? Ale Kristus to udělal, aby vám ukázal, že tyto věci se nedějí podle přirozeného řádu věcí, ale nadpřirozeně a nad obyčejný řád věcí. Církev je založena větší než nebe. Pohan mě možná obviní z arogance; ale ať čeká na důkaz a pozná sílu pravdy, že je snazší, aby slunce zhaslo, než aby byla zničena církev. Kdo říkáte, že to hlásá? Ten, kdo to založil. „Nebe a země pominou,“ říká, „ale má slova nepominou“ (Matouš 24:35). To nejen řekl, ale také splnil. Proč shledal Církev těžší než nebe? Protože církev je vzácnější než nebe. K čemu je nebe? Pro církev, ne církev pro nebe. Nebe je pro člověka, ne člověk pro nebe. To je také zřejmé z toho, co On sám udělal. Kristus nevzal na sebe nebeské tělo. Abychom však šířením řeči nezůstali dnes opět ve vašem dluhu (víte, kolik jsme vám včera slíbili), jsme připraveni dluh zaplatit. Projev jsem odložil kvůli nepřítomným. Ale protože nepřítomní splnili svou povinnost a svou přítomností nám zajistili kompletní jídlo, nyní i my nabídneme pokrmy, pokrmy, které nejsou zastaralé; vždyť i kdyby byly včera, nezastarají. Proč? Protože to nejsou maso, které se může zkazit, ale myšlenky, které neustále kvetou. Maso se kazí, protože je to tělo; a myšlenky, které zůstanou, se stanou voňavějšími. O čem jsme se včera bavili? Včera jsme si pochutnali na jídle a ti, kteří nebyli, neutrpěli žádnou ztrátu. "V roce smrti krále Uziáše jsem viděl Hospodina sedět na vysokém a vznešeném trůnu." kdo to říká? Izaiáš, kontemplátor Serafínů, který byl ženatý, a přesto v sobě neuhasil milost. Poslouchali jste proroka a dnes jste od proroka slyšeli: „Vyjdi ty a tvůj syn Shear-yasub“ (Iz. 7:3). Ani toto by nemělo být ignorováno. "Jdi ven, ty a tvůj syn." Prorok měl tedy syna. Když měl syna, měl i manželku, abyste věděli, že manželství není zlé, ale cizoložství je zlé. Mezitím, když mluvíme s mnohými a říkáme: proč nežiješ dobře, proč nevedeš přísný život? - pak odpoví: jak mohu, když neopustím svou ženu, když neopustím své děti? Proč? Je manželství překážkou? Vaše žena vám byla dána jako pomocnice, ne jako škůdce. Neměl prorok ženu? A přesto manželství nebylo překážkou pro Ducha; žil se svou ženou a byl prorokem. Neměl Mojžíš ženu? A přesto sekal kameny a měnil vzduch, mluvil s Bohem a utišoval Boží hněv. Neměl Abraham manželku? A přesto se stal otcem národů a církve; měl syna Izáka, který pro něj byl také důvodem k dobrým skutkům. Což neobětoval svého syna, ovoce manželství? Nebyl otcem i milencem Boha? Ukázalo se, že kněz, který obětoval své vlastní lůno, byl knězem a otcem? Neukázal jsi v sobě dobyvatelnou povahu a dobyvatelskou zbožnost, dobyvatelnou přirozenou náklonnost a vítězné zbožné činy, dobyvatelného otce a korunovaného milovníka Boha? Nevidíš ho úplně, jak miluje svého syna a miluje Boha? A bránilo mu manželství? A co matka Makabejských? Nebyla to manželka? Nepřidala do řad svatých sedm synů? Neviděli jste je jako mučedníky? Nestála tam neotřesitelná jako hora? Netrpěla mučednickou smrtí s každým z nich a jako matka mučedníků nevydržela sedminásobné mučednictví? Ostatně, když je mučili, ránu unesla ona sama. Přijala to ne bez bolesti, protože byla matkou a muka přírody působila svou silou; a přesto nebyla poražena. Bylo moře a vlny, a přesto, jako se zkrotilo rozbouřené moře, tak byla narušená příroda utlumena bázní Boží. Jak je naolejovala? Jak jsi je vychoval? Jak si představovala sedm chrámů Božích, sochy ze zlata, nebo lépe - to nejvzácnější zlato? 3. A že zlato opravdu není tak vzácné jako duše mučedníků, poslouchejte. Objevil se tyran, ale poté, co byl poražen jednou ženou, odešel. On udeřil zbraněmi a ona zvítězila silou; zapálil kamna a ta zářila ctností ducha; pohnul armádou a ona se vrhla k Andělům; Viděl jsem dole tyrana a myslel jsem na Vládnoucí horu; Viděl jsem mučení na zemi a počítal jsem odměny v nebi; viděl přítomná muka a představoval si budoucí nesmrtelnost (2 Macc. 7). Proto Pavel řekl: „Ne na to, co je vidět, ale na to, co je neviditelné“ (2. Korintským 4:18). Bylo pro ni manželství nějakou překážkou? A Petr, zakladatel Církve, extrémní horlivec Kristův, který nestudoval výmluvnost a porážel rétoriky, který nebyl vědec a zastavoval rty filozofů, který trhal pohanskou moudrost jako síť, který procházel vesmírem, neměl manželku? Ano, udělal; a co skutečně měl, poslouchejte evangelistu. co to říká? Ježíš přišel k Petrově tchyni „s ohněm“ (Matouš 8:14). Kde je tchyně, tam je manželka; Kde je žena, tam je manželství. A Filip? Copak neměl čtyři dcery (Skutky 21:9)? Kde jsou čtyři dcery, tam je žena a manželství. A Kristus? Přestože se narodil z Panny, přišel na svatbu a přinesl dar. "Nemají víno," řekli Mu a on proměnil vodu ve víno (Jan 2:1-11), ctí manželství svým panenstvím a schvaluje věc svým darem, abyste si manželství nehnusili, ale nenáviděli cizoložství. I když s nebezpečím, slibuji ti spásu, pokud budeš mít ženu. Buďte k sobě pozorní. Vaše žena, pokud je laskavá, může být vaším pomocníkem. Co když je nevlídná? Udělejte ji laskavou. Neměli jiní manželky, dobré i zlé, abys ty neměl důvod se ospravedlnit? Jaká byla Jobova žena? Naopak, Sarah byla laskavá. Ukážu vás na hubenou a zlou manželku. Jobova žena svému muži neublížila. Byla hubená a naštvaná a radila mu, aby se rouhal. No a co? Otřásla touto pevností? Rozdrtila tohoto neoblomného? Překonali jste tuto skálu? Zasáhla tohoto válečníka? Byla tato loď svržena? Byl tento strom vyvrácen? vůbec ne. Zaútočila a pevnost se stala silnější; zvedla vlny a loď se nepotopila, ale klidně plula; plody stromu byly utrženy, ale strom sám se nehýbal; listy opadaly, ale kořen zůstal pevný. Říkám to proto, aby se nikdo nezmiňoval o hněvu manželky. jak je špatná? Opravte ji. Říkáš, že mě připravila o ráj. Ale také tě vzala do nebe. Povaha je stejná, ale duševní rozpoložení je jiné. Jak špatná je Jobova žena? Ale Susanna je dobrá. Nestydatý Egypťan? Ale Sarah je skromná. Vidíš ten? Podívejte se také na tento. A někteří z manželů jsou zlí a jiní dobří. Joseph byl krásný, ale jeho starší bratři byli nestydatí. Vidíte všude zlo a ctnost, které nepocházejí z přírody, ale přijímají své charakteristické vlastnosti z nálady duše? Nedávejte mi výmluvy, abyste se ospravedlnil. Pospěšme si však k dluhu a jeho úhradě. „V roce smrti krále Uziáše“ . Mám v úmyslu mluvit o tom, proč má prorok na mysli čas události. Včera jsme se ptali, proč zatímco všichni proroci a dokonce i tentýž prorok na jiných místech mluví o době života králů, zde je tento zvyk porušován a on neříká: ve dnech Uziáše, ale: v roce smrti Uziáše? Dnes to chci vyřešit. I když je nyní velká vedra, je ještě větší rosa slova; i když se unavené tělo unaví, bdělá duše se raduje. Nemluv se mnou o horku a potu. Pokud se potíte tělem, omýváte svou duši. Tři mladíci byli v peci a neutrpěli žádnou újmu, ale pec jim byla jako rosa. Když myslíte na pot, myslete jak na odměnu, tak na odplatu. Potápěč se odváží vrhnout do hlubin vod pro nic jiného než pro perly, které jsou příčinou válek. Neodsuzuji však podstatu, ale zkaženost duše. Ale abyste získali neutuchající poklad a pěstovali hrozny v duši, nechcete snášet horko a pot? Nevidíte, jak se ti, kteří sedí u toho spektáklu, potí a přijímají sluneční paprsky na své nahé hlavy, aby se stali zajatci smrti, otroky nevěstky? Pracují na jejich zničení, ale vy nechcete pracovat na svém spasení? Jsi válečník a válečník. Kdo je tedy Uziáš a proč prorok mluvil o jeho smrti? Tento Uziáš byl král, muž spravedlivý a ozdobený mnoha dobrými skutky; ale pak upadl do pýchy, do pýchy, matka neřestí, do arogance naplněné zmatkem, do arogance, která zničila ďábla. Opravdu, není nic horšího než pýcha; Proto jsme včera o tom všem mluvili, ničili jsme pýchu a učili pokoře. 4. Mám ti říct, jak velká dobrá věc je pokora a jak velká špatná věc je pýcha? Hříšník porazil spravedlivého, celník porazil farizea, slova byla vyšší než činy. Jak jsou na tom slova? Celník řekl: „Bože, buď milostivý ke mně, hříšníkovi!; a farizeus řekl: „Nejsem jako ostatní lidé“, dravec nebo nespravedlivý člověk, ale co? „Postím se dvakrát týdně a dávám desetinu ze všeho, co získám.“ (Lukáš 18:11–13). Farizeus ukázal, že veřejná slova pokory jsou vyšší než skutek spravedlnosti. skutky, a taková chudoba se proměnila v bohatství Dvě lodě se přiblížily k molu, ale farizej ztroskotal, abys věděl, jak velká je pýcha, jsi spravedlivý, neponižuješ svého bližního a chválíš se? pokorně poslouchej má slova, miláčku. Spravedlivý člověk by se měl bát pýchy více než hříšník – řekl jsem to včera a opakuji to dnes pro ty, kteří tam včera nebyli – protože hříšník má nutně pokorné svědomí, ale spravedlivý může být hrdý na své dobré skutky. Tak jako mezi mořeplavci se ti, kteří mají prázdnou loď, nebojí tlupy lupičů, protože na prázdnou loď neútočí, ale ti, kteří mají loď plnou nákladu, se bojí lupičů, protože lupič se obvykle objevuje tam, kde je zlato, kde je stříbro, kde jsou drahé kameny, takže ďábel rychle nenapadá hříšníka, ale spravedlivého, kde je bohatství. Pýcha často pochází z pomluvy ďábla; proto musíte zůstat vzhůru. Tak vysoko, jak jsi, pokoř se. Když stoupáte do výšky, pak je třeba dávat pozor, abyste nespadli. Proto náš Pán říká: „A ty, až uděláš vše, co ti bylo přikázáno, řekni: Jsme bezcenní služebníci, protože jsme udělali, co jsme měli“ (Lukáš 17:10). Co si o sobě hodně myslíš, že jsi člověkem podobným zemi, sjednoceným s popelem, jak povahou, tak myšlenkami a vůlí ve skutcích? Dnes jsi bohatý, zítra jsi chudý; dnes zdravý, zítra nemocný; dnes je šťastný, zítra je smutný; dnes ve slávě, zítra v necti; dnes mladý, zítra starý. Je něco pro člověka trvanlivé a neteče to jako říční potoky? Právě se objevil a už nás opouští rychleji než stín. Proč se vyvyšuješ, ó člověče, kouř, marnivost? „Člověk je jako marnost, jeho dny pominou jako... stín“ (Ž 143:4). „Tráva uschne, květ uvadne“ (Izajáš 40:7). Neříkám to proto, abych ponížil lidskou bytost, ale abych omezil pýchu. Velké stvoření je člověk a ctihodná bytost je milosrdný člověk. Ale tento Uziáš, král a nosil diadém, se začal vyvyšovat, protože byl spravedlivý, a nadutý nad svou vlastní důstojnost vstoupil do svatyně. A co říká Písmo? „Vešel do Hospodinova chrámu, aby pálil kadidlo na kadidlovém oltáři“ (2. Paralipomenon 26:16). Jako král krade výsadu kněžství; Chci, říká, „pálit kadidlo“, protože jsem spravedlivý. Ale zůstaňte ve svých mezích; jiné meze královské moci a jiné meze kněžství; ta druhá je větší než ta první. Král se vyznačuje neviditelnými věcmi; Král nesmí být souzen podle kamenů, které jsou k němu připevněny, ani podle zlata, kterým je oděn. Dostal moc řídit pozemské záležitosti; a obřad kněžství zaujímá místo zármutku. „Cokoli svážeš na zemi, bude svázáno i v nebi“ (Matouš 18:18); králi byly svěřeny věci zde a mně věci v nebi; když říkám: mně, myslím kněze. Proto, když uvidíte nehodného kněze, neobviňujte kněžství, protože to není předmět, který je třeba odsoudit, ale ten, kdo špatně používá dobrý předmět. A Jidáš se stal zrádcem; ale to je hanba nikoli apoštolství, nýbrž jeho duchovní nálady; ne vina kněžství, ale zlo duchovní nálady. 5. Neodsuzujte tedy kněžství, ale kněze, který zneužívá dobrý předmět. Proto, když někdo mluví s vámi, říká: viděl jste takového a takového (kněze) křesťana? - odpověď: Nemluvím s vámi o osobách, ale o předmětech. Kolik lékařů se stalo katy a místo léků jim dostalo jed? Ale neodsuzuji umění, ale toho, kdo umění špatně používá. Kolik pilotů potopilo lodě? Špatné ale není umění navigace, ale jejich duchovní rozpoložení. Pokud byl špatným křesťanem, pak odsuzujte nikoli učení a kněžství, ale toho, kdo špatně využívá dobrý předmět. Králi jsou svěřena těla a knězi duše; král odpouští peněžní nedoplatky a kněz odpouští hříšné nedoplatky; tento nutí, tento přesvědčuje; jeden jedná na příkaz, druhý na radu; má smyslnou zbraň, tento má duchovní zbraň; on vede válku s barbary a já vedu válku s démony. Druhá moc je větší; Proto král skloní hlavu pod rukama kněze a ve Starém zákoně kněží krále vždy pomazali. Ale král Uziáš, když překročil své meze a překročil míru královské moci, rozhodl se přivlastnit si přebytek pro sebe a odvážně vstoupil do svatyně a chtěl pálit kadidlo. A co kněz? Není dovoleno, abys, Uzziáši, pálil kadidlo. Podívejte se na smělost, na neslušné myšlení, na jazyk, který se dotýká nebe, na svobodu, která není ničím omezena, na tělo člověka a mysl anděla, na toho, kdo chodí po zemi a přebývá v nebi. Viděl krále a na purpur se nepodíval; viděl krále a nedíval se na diadém. Nemluv se mnou o královské moci tam, kde je bezpráví. "Není na tobě, králi Uziáši, pálit kadidlo pro Hospodina," ve svatyni svatých; překračuješ meze, přivlastňuješ si to, co ti není dáno; proto ztratíte, co jste obdrželi. "Tobě nepřísluší, Uziáši, pálit kadidlo pro Hospodina, to je práce kněží." to není tvoje, to je moje. Ukradl jsem ti fialovou? Nekrade mé kněžství. „Tobě, Uzziáši, nepřísluší pálit kadidlo pro Hospodina, to je práce kněží, synů Áronových“ (2. Paralipomenon 26:18). To se stalo dlouho po Aaronově smrti. Proč neřekl jen „kněží“, ale nezmínil se také o praotci? V té době se stalo něco podobného. Dátan, Abiron a Kórach se vzbouřili proti Áronovi; ale země se otevřela a pohltila je; oheň sestoupil z nebe a pohltil je (Nm 26:9–10). Proto kněz, který chtěl králi z tehdejší historie připomenout, že kněžstvo bylo napadeno již dříve, ale nebylo to poníženo a mnoho lidí se vzbouřilo, ale Bůh to pomstil, řekl: „Není na tobě, Uzziáši, pálit Hospodinu kadidlo; to je dílo kněží, synů Áronových. Neřekl: pamatujte, co tehdy trpěli ti, kteří to udělali; neřekl: myslet si, že rebelové byli upáleni; ale pojmenoval Árona, za kterého to bylo pomstěno, a uvedl tuto událost na královu památku, jako by řekl: Neopovažuj se činit Dátanovy skutky, abys netrpěl totéž, co se stalo za Árona. Ale král Uzzijáš neposlechl a nafoukaný pýchou vešel do svatyně, otevřel svatyni a chtěl pálit kadidlo. A co Bůh? Když byl kněz takto opovrhován a důstojnost kněžství byla pošlapána, a kněz už nemohl nic dělat - koneckonců úkolem kněze je jen napomínat a ukazovat smělost a nepoužívat zbraně, nebrat štíty, netřást oštěpem, nenatahovat luk, neházet šípy, ale pouze napomínat, ale napomínat krebu a ukazovat odvahu zvedl zbraně, štíty a kopí a použil je se svou vlastní autoritou, pak kněz řekl Bohu: Svou práci jsem vykonal, nic víc dělat nemohu; pomoz pošlapanému kněžství; zákony se porušují, pravidla se ruší. A co Milovník lidstva? Ten drzého potrestal. „Na jeho čele se objevila malomocenství“ (2 Paralipomenon 26:19). Kde je nestoudnost, tam je trest. Ale vidíš lásku k lidstvu v samotném Božím trestu? Neposlal blesk, neotřásl zemí, nehýbal nebem, ale „malomocenství se objevilo“, nikoli na jiném místě, ale na čele, takže tvář nesla stopy trestu, jako písmena napsaná na sloupu; to bylo učiněno nejen pro něj, ale i pro ty, kteří přijdou po něm. Protože měl moc poslat jiný hodný trest, neposlal, ale jako by byl na nějakém vysokém místě vepsán zákon, který říká: Nedělejte to, abyste netrpěli stejnou věcí. Vyšel živý zákon a čelo vydalo hlas hlasitější než trubka. Nápisy byly napsány na čele, nápisy, které nebylo možné vymazat, protože nebyly napsány inkoustem, aby mohly být vymazány, ale byly to přirozené malomocenství, které krále znečišťovalo, aby ostatní očistili. A jako odsouzení k popravě, když jim je dán provaz, jsou vyvedeni s provazem v ústech, tak i tento chodil s leprou na čele místo provazu, protože urazil kněžství. Neříkám to, abych odsuzoval krále, ale ty, kteří šílí pýchou a hněvem, abyste věděli, že kněžství je větší než královská moc. 6. Tak vždy, když duše hřeší, Bůh trestá tělo. Toto udělal s Kainem. Jeho duše zhřešila, spáchala vraždu a jeho tělo bylo oslabeno; a velmi spravedlivé. Proč? „Odstavení a třes, 7,“ řekl Bůh, „budeš na zemi“ (Gn 4,12). A Kain chodil a hlásal to všem, vyprávěl to potichu a učil beze slov. Jazyk mlčel, ale údy křičely a říkaly všem, proč sténá, proč se třese: Zabil jsem svého bratra, spáchal jsem vraždu. Mojžíš pak mluvil písemně, ale tento šel kolem a vlastně všem řekl: „Nezabiješ. Vidíš ty rty, které mlčely, a dílo, které křičelo? Vidíte ten animovaný zákon, který se nosí všude? Vidíte, jak se sloup pohybuje z jednoho místa na druhé? Vidíš pomstu za pomstu? Vidíte ten trest, který sloužil jako základ pro osvětu? Vidíš duši, která zhřešila, a tělo, které je trestáno? A docela fér. Tak to bylo se Zachariášem: jeho duše zhřešila a jeho jazyk byl svázán. Zachariáš, který zrodil hlas (plačící na poušti), byl skutečně potrestán, když jeho nástroj slova přestal být použitelný. A Uziáš, když zhřešil, měl malomocenství na svém čele, aby se vzpamatoval. Tak vyšel král, stal se příkladem všem, a chrám byl očištěn; byl vyhnán, ač ho nikdo nevyhnal, a chtěje si kněžství přivlastnit, ztratil, co měl. A odešel z chrámu. V dávných dobách existoval zákon - vyhnat každého malomocného z města; ale teď už to tam není. Proč? Protože tehdy Bůh jednal s lidmi jako s dětmi; Tehdy existovala fyzická lepra, ale nyní je tu duševní lepra. Král tedy vyšel s malomocenstvím, ale nevyhnali ho z města, protože se báli jeho purpuru a královské moci, a znovu zaujal své místo v rozporu se zákonem? A co Bůh? Rozzlobený na Židy přestal prorokovat. To vše jsem řekl o prorokově rčení splatit dluh. Ale vraťme se k tématu. Král opustil chrám jako malomocný. Podle zvyku měl být jako nečistý vyhnán z města; ale lidé mu dovolili zůstat uvnitř města a neodvážili se udělat nic pořádného, ​​ani malého, ani velkého. A proto, když nechali krále ve městě, Bůh se od nich odvrátil a zastavil milost proroctví; a velmi spravedlivé. Protože porušovali Jeho zákon a báli se vyhánět nečisté, zastavil dar proroctví. „Slovo Hospodinovo bylo v těch dnech vzácné, vidění nebyla častá“ (1. Samuelova 3:1), tj. Bůh k nim nemluvil prostřednictvím proroků; Neměli inspiraci od Ducha, kterým mluvili, protože mezi nimi byl nečistý a milost Ducha nepůsobila mezi nečistými. Proto nebylo vlastní, nezjevovalo se prorokům, ale bylo tiché a skryté. Aby vám bylo jasné, co bylo řečeno, vysvětlím to na příkladu. Stejně jako člověk, který někoho miluje, když ho nějakým způsobem krutě urazil, mu říká: Už se ti nebudu ukazovat, nebudu s tebou mluvit – tak to tehdy Bůh udělal. Když ho ti, kteří Uziáše nevyhnali, rozhněvali, řekl: Nebudu již mluvit k vašim prorokům, nebudu sesílat milost Ducha. Viz trest plný milosrdenství. Neposlal blesk a neotřásl městy až do jejich základů; ale co? Říká, ty mě nechceš pomstít? A nebudu s tebou mluvit. Nemohl bych ho vyhnat? Ale zbytek jsem chtěl nechat na vás. nechceš? A nebudu s vámi mluvit a nebudu inspirovat proroky. A milost Ducha nepůsobila, mezi Bohem a lidmi bylo ticho, nepřátelství. Když král později zemřel, byla také zničena příčina nečistoty. Prorok tedy dlouho neprorokoval, ale zatímco neprorokoval, Boží hněv ustal a proroctví se vrátilo. Touto nutností má prorok na mysli čas a říká: „V roce smrti krále Uziáše jsem viděl Pána sedět na trůnu, vysokém a vznešeném. Když zemřel, viděl jsem Pána; Nikdy předtím jsem neviděl Boha naštvaného na nás. Přišla smrt nečistého a zastavila tento hněv. Proto všude, kde se zmiňoval o životě králů, zde mluvil o smrti Uziáše. "V roce smrti," říká, "viděl jsem Pána, krále Uzijáše, sedět na trůnu, vysokém a vznešeném." Ale opět zde můžeme vidět Boží lásku k lidstvu. Nečistý zemřel a Bůh byl smířen s lidmi. Proč se to stalo, když z jejich strany nebyly žádné dobré skutky, ale zemřel pouze král? Protože Bůh miluje lidstvo a není na takové lidi přísný. Lidský a dobrý Bůh požadoval jediné, aby ten nečistý odešel. S vědomím toho tedy zažeňme pýchu, milujme pokoru a vzdejme obvyklou slávu Otci a Synu a Duchu svatému, nyní i vždycky, až na věky věků. Amen. V ruském překladu: "Když obděláváte půdu, už vám nedá sílu." Mohlo by vás zajímat: