Беседа 4. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» ; похвала городу Антиохии и вдохновенное обличение запрещающих брак

1. Имаме прекрасен спектакъл и блестяща среща днес. Каква е причината за това? Днешната реколта е плодът на вчерашната сеитба. Вчера засадихме, а днес събираме плодовете. Ние не обработваме бездушната земя, за да остане в плодовете си, а разумните души. Тук не природата е бавна, а благодатта напредва. Ние сме уреден народ, послушен народ. Вчера ги повикаха, а днес получават корони. Днешното послушание е плод на вчерашното увещание. Ето защо ние с готовност хвърляме семена, защото виждаме чисто поле, не задушаващи тръни, не утъпкан път, не гол камък, а дълбока и богата почва, която, приемайки семената, веднага ни носи клас. Непрекъснато казвам и няма да спра да казвам: похвала за нашия град не е, защото има Сенат - и можем да изброим консули, има много статуи, широка търговия и изгодно местоположение - а защото в него живее народ, който обича да слуша, храмовете на Бога са пълни, Църквата намира все повече радост в словото, което тече всеки ден и никога не засища жаждата на слушателите. Един град е достоен за изненада не от своите сгради, а от своите жители. Не ми казвайте, че градът на римляните е велик в необятността си, но ми покажете хората там, които обичат да слушат. И Содом имаше кули, а шатрата беше жилище на Авраам; но ангелите, които дойдоха, минаха покрай Содом и отидоха в шатрата, защото не търсеха блясъка на къщите, но отидоха и потърсиха добродетелта и красотата на душата. И още нещо: пустинята имаше Йоан, а градът Ирод; и пустинята превъзхождаше града. защо Защото пророчеството не е в сградите. Казвам това, за да не възхваляваме никога град, в който моралът е покварен. Защо ми говориш за сгради и стълбове? Те са унищожени с реалния живот. Влезте в църквата и тук вижте благородството на града. Влезте, вижте бедните, които остават тук от полунощ до зори, вижте целонощните свещени бдения, които свързват деня и нощта, тези хора, които не се страхуват от насилието на съня, денем или нощем, или от нуждите на бедността. Това е велик град и столица на вселената. Колко епископи, колко учители идват тук и, след като са получили назидание от народа, си тръгват, за да могат правилата, които са пуснали тук корени, да бъдат трансплантирани на други места? Ако ми говорите за външни добродетели и за изобилието от богатство, тогава ще започнете да хвалите дървото по листата му, а не по плодовете му. Казвам това не с цел да лаская вашата любов, а за да провъзглася вашата добродетел. Благословен съм от теб; блажен си сам по себе си. „Блажен,” казва Писанието, „който е придобил мъдрост и я предава на ушите на онези, които слушат” (Сир.25:12); Затова станах благословен. „Блажени гладните и жадните за правда” (Матей 5:6). Виждаш ли колко благословен си станал сам? Блажен е човекът, който обича духовните думи. Това ни отличава от глупавите. Това, което ни отличава от тях, не са физическите свойства, нито храната, нито питието, нито жилището, нито животът: всичко това е общо с немите; но по какво се различава човекът от тъпите хора? С една дума. Затова човекът се нарича словесно животно. Както тялото се храни, така и душата: тялото с хляб, а душата с думи. Ако видите човек да яде камък, бихте ли казали, че това е човек? Така точно, ако видиш някой да се храни не със словото, а с предмети, чужди на словото, ще кажеш: той дори е престанал да бъде човек, защото благородството на човека се доказва от това, с което се храни. И така, когато нашият спектакъл е завършен, когато размирното море се успокои и бушуващите вълни утихнаха, сега нека да опънем кораба, разпервайки език вместо платно, призовавайки благодатта на Духа вместо вятъра, използвайки кръста като владетел вместо кормилото и кормилото. В морето има солени води, но тук има жива вода; има неми животни, а тук има разумни души; там онези, които плуват, се стремят от морето към сушата, а тук онези, които плуват, се стремят от земята към небето; има кораби, а тук са духовни речи; има и корабни дъски, а има и словосъчетания; има платно, а тук има език; там е подухването на вятъра, а тук е нахлуването на Духа; там кормчията е човек, но тук кормчията е Христос. Следователно, въпреки че този кораб е блъскан от вълни, той не е потънал. Той би могъл да плава спокойно, но пилотът не позволява това, така че да видите търпението на тези, които плават, и напълно да познаете мъдростта на пилота. 2. Нека гърците чуят, нека евреите чуят за нашите дела и превъзходството на Църквата. Колко врагове са се бунтували срещу Църквата, но тя никога не е била победена? Колко владетели? Колко военни лидери? Колко царе? Август, Тиберий, Кай, Клавдий, Нерон, образовани, силни хора, се бунтуваха толкова много срещу нея, докато тя беше още невръстна, и въпреки това не я изкорениха; но онези, които се разбунтуваха, вече не се помнят и се предават на забрава, а този, срещу когото те се разбунтуваха, се издига над небето. Не гледайте на това, че Църквата е на земята, а на това, че живее на небето. Къде можете да видите това? Самите дела показват. Имаше война срещу единадесетте ученици; цялата вселена се бореше срещу тях; но онези, срещу които се биеха, бяха победители, а онези, които се биеха, бяха победени; овцете победиха вълците. Виждаш ли овчаря да изпраща овцете си сред вълците, та те да не търсят спасение и в бягство? Що за пастир прави това? Но Христос направи това, за да ви покаже, че тези неща не се извършват според естествения ред на нещата, а свръхестествено и над обикновения ред на нещата. Църквата е установена по-голяма от небето. Един езичник може би може да ме обвини в арогантност; но нека чака доказателства и да научи силата на истината, че е по-лесно слънцето да угасне, отколкото Църквата да бъде унищожена. Кой казваш, че провъзгласява това? Този, който го основа. „Небето и земята ще преминат“, казва Той, „но думите Ми няма да преминат“ (Матей 24:35). Той не само каза това, но и го изпълни. Защо Той намери църква, по-твърда от небето? Защото Църквата е по-ценна от небето. За какво е раят? За Църквата, а не Църквата за небето. Раят е за човека, а не човекът за рая. Това личи и от това, което самият Той направи. Христос не е приел небесно тяло. Въпреки това, за да разпространим речта, ние днес отново да не ви останем длъжници (знаете колко ви обещахме вчера), ние сме готови да платим дълга. Отложих речта заради отсъстващите. Но тъй като тези, които отсъстваха, изпълниха своя дълг и с присъствието си ни осигуриха пълноценна храна, сега и ние ще предложим ястия, ястия, които не са остарели; в края на краищата, дори да са били вчера, те не остаряват. защо Защото те не са месо, което може да се развали, а мисли, които непрекъснато цъфтят. Месото се разваля, защото е тяло; и мислите, оставайки, стават по-уханни. Какво говорихме вчера? Вчера се насладихме на храната си и тези, които отсъстваха, не претърпяха загуба. „В годината на смъртта на цар Озия видях Господа, седнал на трон, висок и възвишен.“ Кой казва това? Исая, съзерцател на серафимите, който беше женен, но въпреки това не угаси благодатта в себе си. Ти послуша пророка и чу днес от пророка: „Излезте ти и синът ти Сеар-Ясув” (Ис. 7:3). Това също не трябва да се пренебрегва. — Излезте, ти и синът ти. И така, пророкът имаше син. Щом е имал син, значи е имал и жена, за да знаете, че бракът не е зло, но прелюбодейството е зло. Междувременно, когато говорим с мнозина и казваме: защо не живеете добре, защо не водите строг живот? - тогава те отговарят: как мога, ако не оставя жена си, ако не оставя децата си? защо Пречка ли е бракът? Жена ти е дадена като помощник, а не като вредител. Пророкът нямаше ли жена? И все пак бракът не беше пречка за Духа; той живееше с жена си и беше пророк. Мойсей нямаше ли жена? И все пак той ряза камъни и променя въздуха, и говори с Бог, и успокоява Божествения гняв. Авраам нямаше ли жена? И все пак той стана баща на народите и Църквата; той имаше син Исаак, който също беше причина за него да върши добри дела. Не предложи ли сина си, плод на брака? Не беше ли той едновременно баща и обичаше Бога? Дали свещеникът, който пожертва собствената си утроба, се оказа свещеник и баща? Не показахте ли в себе си победима природа и победоносно благочестие, победима естествена привързаност и победоносни благочестиви действия, победим баща и коронован боголюбец? Не го ли виждате напълно, едновременно обичащ сина си и обичащ Бог? И попречи ли му бракът? Ами майката на Макавеите? Тя не беше ли съпруга? Не причисли ли седем сина към лика на светците? Не ги ли видяхте като мъченици? Не стоеше ли непоклатима като планина? Не претърпя ли мъченическа смърт заедно с всеки един от тях и като майката на мъчениците, не претърпя ли седмократно мъченичество? В крайна сметка, когато бяха измъчвани, тя самата пое удара. Тя прие това не без болка, защото беше майка и мъката на природата наложи своята сила; и въпреки това не беше победена. Имаше море и вълни, но както бушуващото море се укротява, така и разтревожената природа беше покорена от страха Божий. Как ги е смазала? Как ги отгледахте? Как си представяше тя седем храма на Бога, статуи от злато или по-добре - от най-ценното злато? 3. И че златото наистина не е толкова ценно, колкото душата на мъчениците, слушайте. Появил се тиранин, но след като бил победен от една жена, той си тръгнал. Той удари с оръжия, а тя спечели със сила; той запали печката и тя грейна от добродетелта на духа; той раздвижи армията и тя се втурна към ангелите; Видях тиранина долу и си помислих за Царстващата планина; Видях мъчение на земята и броих награди на небето; видя настоящите мъки и си представи бъдещото безсмъртие (2 Мак. 7). Ето защо Павел каза: „Не върху видимото, а върху невидимото” (2 Кор. 4:18). Бракът беше ли пречка за нея? А Петър, основателят на Църквата, изключителен Христов ревнител, който не се е учил на красноречие и е победил риторите, който не е бил учен и е запушил устните на философите, който е разкъсал езическата мъдрост като мрежа, който е кръстосвал вселената, той не е ли имал жена? Да, направих; и какво наистина имаше, чуйте евангелиста. какво казва той Исус дойде при тъщата на Петър „с огън“ (Матей 8:14). Където е свекървата, там е и жената; Където има жена, има и брак. А Филип? Нямаше ли четири дъщери (Деяния 21:9)? Където има четири дъщери, има жена и брак. А Христос? Въпреки че беше роден от Дева, Той дойде на сватбата и донесе дар. „Те нямат вино“, казаха Му, и Той превърна водата във вино (Йоан 2:1-11), като почете брака с девствеността Си и одобри въпроса с дарбата Си, така че да не се отвращавате от брака, но да намразите прелюбодеянието. Аз, макар и с опасност, ти обещавам спасение, ако имаш жена. Бъдете внимателни към себе си. Жена ви, ако е добра, може да ви бъде помощник. Ами ако е нелюбезна? Направи я мила. Нямаха ли други жени и добри, и зли, за да нямаш извинение да се оправдаваш? Каква беше жената на Йов? Напротив, Сара беше мила. Ще ви посоча една слаба и зла съпруга. Жената на Йов не е наранила мъжа си. Тя беше слаба и ядосана и го посъветва да богохулства. Какво от това? Тя разклати ли тази крепост? Смазала ли е този непреклонен? Преодоляхте ли тази скала? Тя удари ли този воин? Този кораб свален ли е? Това дърво изкоренено ли е? Съвсем не. Тя нападна и крепостта стана по-силна; тя вдигна вълни и корабът не потъна, а плаваше спокойно; плодовете на дървото бяха откъснати, но самото дърво не помръдна; листата паднаха, но коренът остана здрав. Казвам това, за да не говори никой за гнева на съпругата. Колко зле е тя? Оправи я. Тя, казвате, ме лиши от Рая. Но тя също те отведе в рая. Природата е същата, но душевното настроение е различно. Колко лоша е жената на Йов? Но Сузана е добра. Безсрамен египтянин? Но Сара е скромна. Виждате ли този? Вижте и този. И някои от съпрузите са зли, а други са добри. Йосиф беше красив, но по-големите му братя бяха безсрамни. Виждате ли навсякъде злото и добродетелта, които не произлизат от природата, а получават своите отличителни свойства от настроението на душата? Не ми давай извинения, за да се оправдаеш. Нека обаче побързаме с дълга и неговото плащане. „В годината на смъртта на цар Озия“. Възнамерявам да говоря защо пророкът има предвид времето на събитието. Вчера питахме защо, докато всички пророци и дори същият този пророк на други места говорят за времето на живота на царете, тук този обичай е нарушен и той не казва: в дните на Озия, а: в годината на смъртта на Озия? Днес искам да реша това. Въпреки че сега има голяма жега, има още по-голяма роса на словото; въпреки че умореното тяло се уморява, будната душа се радва. Не ми говори за топлина и пот. Ако се потите с тялото си, вие измивате душата си. Тримата младежи били във фурната и нищо не пострадали, но фурната им била като роса. Когато мислите за потта, помислете както за наградата, така и за възмездието. Гмуркачът се осмелява да се потопи в дълбините на водите само заради бисери, които са причината за войната. Аз обаче не осъждам субстанцията, а покварата на душата. Но за да получите неизчерпаемо съкровище и да отглеждате грозде в душата си, не искате ли да издържите топлина и пот? Не виждате ли как седящите на зрелището се потят и приемат слънчевите лъчи върху голите си глави, за да станат пленници на смъртта, роби на блудница? Те работят за тяхното унищожение, но вие не искате да работите за вашето спасение? Ти си воин и воин. И така, кой е този Озия и защо пророкът говори за смъртта му? Този Озия беше цар, човек праведен и украсен с много добри дела; но след това изпадна в гордост, в гордост, майката на пороците, в арогантност, изпълнена с объркване, в арогантност, която унищожи дявола. Наистина, няма нищо по-лошо от гордостта; Ето защо вчера говорихме за всичко това, унищожавайки гордостта и учейки на смирение. 4. Да ви кажа ли колко велико добро нещо е смирението и колко велико лошо нещо е гордостта? Грешникът победи праведника, митарят победи фарисея, думите бяха по-високи от делата. Как са думите? Митарят каза: „Боже, бъди милостив към мен, грешния! ; и фарисеят каза: „Аз не съм като другите хора“, хищник или неправеден човек, но какво? „Постя два пъти в седмицата и давам десетък от всичко, което придобия“ (Лука 18:11–13). Фарисеят показа праведни дела; митарят изрече думи на смирение и думите се оказаха да бъде по-високо от делата, и такава бедност се превърна в богатство! Два кораба се приближиха до кея, но фарисеят беше корабокрушен, за да знаете колко е праведен? и въздържай се от хваление на себе си, смири се внимателно в думите ми. Праведникът трябва да се страхува от гордостта повече от грешника - казах го вчера и го повтарям днес за онези, които вчера не са били там - защото грешникът непременно има смирена съвест, но праведникът може да се гордее с добрите си дела. Както сред мореплавателите тези, които имат празен кораб, не се страхуват от банда разбойници, защото те не нападат празен кораб, но тези, които имат кораб, пълен с товар, се страхуват от разбойници, защото разбойникът обикновено се появява там, където има злато, където има сребро, където има скъпоценни камъни, така и дяволът не напада бързо грешника, а праведния, където има много богатство. Гордостта често идва от клеветата на дявола; затова трябва да останете будни. Колкото и да си висок, смири се. Когато се изкачвате на високо, тогава трябва да внимавате да не паднете. Затова нашият Господ казва: „И вие, когато извършите всичко, което ви беше заповядано, кажете: ние сме нищожни слуги, защото извършихме това, което трябваше да направим“ (Лука 17:10). Какво мислиш много за себе си, като човек, сроден със земята, единосъщен с пепел, и по природа, и по мисли, и по воля в делата? Днес си богат, утре си беден; днес здрав, утре болен; днес е щастлив, утре е тъжен; днес в слава, утре в безчестие; днес млад, утре стар. Има ли нещо човешко трайно и не тече ли като речни потоци? Едва се появи, а вече ни напуска по-бързо от сянка. Защо се превъзнасяш, човече, дим, суета? „Човек е като суета: дните му преминават като... сянка“ (Пс. 143:4). „Тревата изсъхва, цветето вехне“ (Исая 40:7). Казвам това не за да унижа човешкото същество, а за да обуздая гордостта. Велико създание е човекът, а почтеното същество е милостивият човек. Но този Озия, бидейки цар и носещ диадема, започна да се превъзнася, защото беше праведен, и възгордян повече от собственото си достойнство, влезе в светилището. И какво казва Писанието? „Той влезе в Господния храм, за да кади на кадилния олтар“ (2 Летописи 26:16). Като крал, той краде привилегията на свещеничеството; Искам, казва той, „да изгоря тамян“, защото съм праведен. Но останете в границите си; други граници на царската власт и други граници на свещеничеството; последното е по-голямо от първото. Царят се отличава с невидими неща; Кралят не трябва да бъде съден по камъните, прикрепени към него, или по златото, с което е облечен. Той получи властта да управлява земните дела; и обредът на свещеничеството заема мястото на скръбта. „Каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небето“ (Матей 18:18); на краля бяха поверени нещата тук, а на мен нещата в рая; когато казвам: за мен, имам предвид свещеника. Затова, когато видите недостоен свещеник, не обвинявайте свещеничеството, защото не обектът трябва да бъде осъден, а този, който злоупотребява с добрия предмет. И Юда стана предател; но това е позор не за апостолството, а за неговото духовно настроение; не по вина на свещеничеството, а по злото на духовното настроение. 5. Така че, осъждайте не свещеничеството, а свещеника, който използва зле добър обект. Затова, когато някой, разговаряйки с вас, каже: виждал ли си такъв и такъв (свещеник) християнин? - отговор: Говоря ви не за лица, а за предмети. Колко лекари станаха палачи и дадоха отрова вместо лекарство? Но аз не осъждам изкуството, а този, който използва лошо изкуството. Колко пилоти са потопили кораби? Но не изкуството на навигацията е лошо, а духовното им настроение. Ако той е бил лош християнин, тогава осъждайте не учението и свещеничеството, а този, който използва зле добър предмет. На царя са поверени телата, а на свещеника - душите; царят опрощава парични задължения, а свещеникът опрощава греховни задължения; този принуждава, този убеждава; единият действа по заповед, другият по съвет; той има чувствено оръжие, този има духовно оръжие; той воюва с варварите, а аз с демоните. Последната сила е по-голяма; Затова царят навежда глава под ръцете на свещеника, а в Стария завет свещениците винаги помазват царете. Но цар Озия, след като излезе извън границите си и престъпи мярката на царската власт, реши да присвои излишъка за себе си и смело влезе в светилището, като искаше да изгори тамян. Ами свещеникът? Не ти е позволено, Озия, каза той, да кадиш. Вижте дързостта, нерабочия начин на мислене, езика, който докосва небето, свободата, която не е ограничена от нищо, тялото на човек и ума на ангел, този, който ходи по земята и живее на небето. Той видя царя и не погледна багреницата; видя царя и не погледна диадемата. Не ми говорете за царска власт там, където цари беззаконие. „Не е за теб, царю Озия, да кадиш за Господа,” в Светая Светих; прекрачваш границите, присвояваш това, което не ти е дадено; следователно ще загубите това, което сте получили. „Не е твоя работа, Озия, да кадиш за Господа; това е работа на свещениците“; не е твое, мое е. Откраднах ли ти лилавото? Не крадете свещеничеството ми. „Не е твоя работа, Озия, да кадиш Господу; това е работа на свещениците, синовете на Аарон“ (2 Летописи 26:18). Това се случи много след смъртта на Арон. Защо не каза просто „свещеници“, а спомена и праотца? По това време се случи нещо подобно. Датан, Авирон и Корей се разбунтуваха срещу Аарон; но земята се отвори и ги погълна; огън слезе от небето и ги погълна (Числа 26:9-10). Затова свещеникът, искайки да напомни на царя от тогавашната история, че свещеничеството е било атакувано и преди, но не е било унижавано и много хора се разбунтували, но Бог отмъстил, казал: „Не е за теб, Озия, да кадиш на Господа; това е работа на свещениците, синовете на Аарон.“ Той не каза: спомнете си какво страдаха тогава тези, които направиха това; не каза: мисли, че въстаниците са изгорени; но той назова Аарон, за когото беше отмъстено, и припомни това събитие в паметта на царя, като че ли казваше: не смей да вършиш делата на Датан, за да не претърпиш същото, което се случи при Аарон. Но цар Озия не послуша и възгордян влезе в светилището, отвори Светая Светих и искаше да изгори тамян. Ами Бог? Когато по този начин свещеникът беше презрян и достойнството на свещеничеството беше потъпкано и свещеникът вече не можеше да направи нищо - в края на краищата работата на свещеника е само да изобличава и да показва дързост, а не да използва оръжия, да не взема щитове, да не клати копие, да не опъва лък, да не хвърля стрели, а само да изобличава и да показва смелост - когато свещеникът смъмри, и царят не послуша, а взе оръжия, щитове и копия и използва със собствената си власт, тогава свещеникът каза на Бога: Свърших работата си, не мога да направя нищо повече; помогнете на потъпканото свещеничество; законите се нарушават, правилата се отхвърлят. Ами Човеколюбецът? Наказа наглия. „На челото му се появи проказа“ (2 Летописи 26:19). Където има безсрамие, има и наказание. Но виждате ли любов към човечеството в самото Божие наказание? Той не изпрати мълния, не разтърси земята, не премести небето, но „проказата се появи“, не на друго място, а на челото, така че лицето носеше следи от наказание, като букви, изписани на стълб; това беше направено не само за него, но и за тези, които ще дойдат след него. Имайки силата да изпрати друго достойно наказание, Той не изпрати, но сякаш изписа на някое високо място закон, който казваше: не прави това, за да не пострадаш същото. Законът на животните излезе и челото издаде глас, по-силен от тръба. Писанията бяха написани на челото, писания, които не можеха да бъдат заличени, защото не бяха написани с мастило, за да могат да бъдат заличени, а бяха естествена проказа, която правеше царя нечист, за да направи другите чисти. И както осъдените на екзекуция, когато им се даде въже, биват извеждани с въже в устата, така и този ходеше с проказа на челото вместо с въже, защото беше оскърбил свещенството. Казвам това не като осъждам кралете, а онези, които са полудели от гордост и гняв, за да знаете, че свещеничеството е по-голямо от царската власт. 6. Така винаги, когато душата съгреши, Бог наказва тялото. Това е, което Той направи с Каин. Душата му съгреши, като извърши убийство, и тялото му отслабна; и много справедливо. защо „С отбиване и изтърсване, 7“, каза Бог, „ще бъдеш на земята“ (Бит. 4:12). И Каин обикаляше и провъзгласяваше това на всички, казвайки го мълчаливо, поучавайки без думи. Езикът мълчеше, но крайниците извикаха и казаха на всички защо стене, защо трепери: убих брат си, извърших убийство. Тогава Моисей говори писмено, но този обиколи и всъщност каза на всички: „Не убивай“. Виждаш ли устните, които мълчаха, и работата, която извика? Виждате ли анимирания закон, носен навсякъде? Виждате ли стълба да се движи от едно място на друго? Виждате ли отмъщение за отмъщение? Виждате ли наказанието, което послужи като основа за назидание? Виждате ли душата, която е съгрешила, и плътта, която е наказана? И съвсем справедливо. Така беше и със Захария: душата му съгреши и езикът му беше вързан. Захария, който роди гласа (викащ в пустинята), наистина беше наказан, когато неговият инструмент на словото стана неспособен да се използва. И Озия, когато съгреши, беше ударен с проказа на челото си, за да може да дойде на себе си. Така царят излезе, като стана пример за всички, и храмът беше очистен; той беше изгонен, въпреки че никой не го изгони, и като искаше да присвои свещеничеството за себе си, той загуби това, което имаше. И той излезе от храма. В древността имало закон – всеки прокажен да бъде изгонен от града; но сега вече го няма. защо Защото тогава Бог се отнасяше към хората като към деца; Тогава имаше физическа проказа, но сега има психическа проказа. И така, царят излезе с проказа, но не го изгониха от града, страхувайки се от багреницата и царската му власт, и отново зае мястото си противно на закона? Ами Бог? Ядосан на евреите, Той спря да пророкува. Казах всичко това за думите на пророка да изплатим дълга. Но да се върнем на темата. Царят напуснал храма като прокажен. Според обичая той трябваше да бъде изгонен от града като нечист; но хората му позволиха да остане вътре в града и не посмяха да направят нищо подходящо, нито малко, нито голямо. И затова, тъй като оставиха царя в града, Бог се отвърна от тях и спря благодатта на пророчеството; и много справедливо. Тъй като те нарушиха закона Му и се страхуваха да изгонят нечистите, Той спря дара на пророчеството. „Словото на Господа беше рядко в онези дни, виденията не бяха чести” (1 Царе 3:1), т.е. Бог не им говори чрез пророци; Те нямаха вдъхновение от Духа, чрез който говореха, защото имаше нечист сред тях и благодатта на Духа не действаше сред нечистите. Затова не беше присъщо, не се явяваше на пророците, а мълчаливо и скрито. За да ви стане ясно казаното, ще обясня с пример. Така, както човек, който има любов към някого, след като е бил жестоко обиден от него по някакъв начин, му казва: повече няма да ти се явявам, няма да ти говоря – това Бог направи тогава. Когато онези, които не изгониха Озия, Го разгневиха, Той каза: Няма вече да говоря на твоите пророци, няма да изпратя благодатта на Духа. Вижте наказанието, пълно с милост. Той не изпрати мълния и не разтърси градовете до самите им основи; но какво? Ти, казва той, не искаш ли да Ми отмъстиш? И няма да говоря с теб. Можех ли да не го изгоня? Но исках да оставя останалото на теб. не искаш ли И няма да говоря с вас и няма да вдъхновявам пророци. И благодатта на Духа не действаше, имаше тишина, вражда между Бога и хората. Когато по-късно царят умря, причината за нечистотата също беше унищожена. Така пророкът не пророкува дълго време, но докато не пророкува, Божият гняв престана и пророчеството се върна. Под тази необходимост пророкът има предвид времето и казва: „В годината на смъртта на цар Озия видях Господа, седнал на престол, висок и възвишен. Когато той умря, тогава видях Господа; Никога преди не бях виждал Бог да ни е ядосан. Смъртта на нечистия дойде и спря този гняв. Затова той, навсякъде споменавайки живота на царете, тук говори за смъртта на Озия. „В годината на смъртта“, казва той, „видях лорд цар Озия, седнал на трон, висок и възвишен.“ Но тук отново се вижда Божията любов към човечеството. Нечистият умря и Бог се помири с хората. Защо се случи това, след като нямаше добри дела от тяхна страна, а само царят умря? Защото Бог обича човечеството и не е строг към такива хора. Човеколюбивият и добър Бог изискваше само едно нещо, нечистият да си тръгне. И така, знаейки това, нека прогоним гордостта, възлюбим смирението и отдадем обичайната слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин В руски превод: „Когато обработвате земята, тя вече няма да ви дава силата си“. Може да се интересувате от: