Беседа 2. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Ис.6:1). И о том, что не должно оставлять без внимания ни времени, ни даже единой буквы Божественных Писаний

1. Радію, бачачи вас, що зібралися слухати Божественні вислови, і вважаю це найбільшим свідченням вашого успіху за Богом. Як апетит служить знаком здоров'я тілесного, так любов до духовних висловів є знаком здоров'я душевного. Тому тішуся; але разом і боюся, що я не зможу доставити вам нічого гідного цього бажання. Так і любляча мати сумує, коли, маючи немовля, не може доставити йому джерел молока удосталь; але, хоча вона має його й недостатньо, проте дає груди, а немовля, взявши, тягне і витягує її, і, зігріваючи вустами охолоділі соски, намагається витягти собі їжі більше, ніж є в них. Мати відчуває біль від мук сосків, але не відштовхує немовля, тому що вона - мати і готова краще перенести все, ніж засмутити дитину свою. Якщо ж матері мають таку любов до своїх дітей, то тим більше нам потрібно мати таке розташування щодо вашої любові. Скорботи народження духовного полум'я скорбот народження природного. Отже, хоч наша трапеза дуже мізерна, але ми не приховуємо її, але винесемо все, що є у нас, на середину і запропонуємо вам. Хоча її мало і мізерно, але ми пропонуємо. Так і хоч, якому довірений був талант, не за те був засуджений, що не представив п'ять талантів, але за те, що й один, отриманий ним, закопав у землю, – за це він і був покараний. І Бог, і люди вимагають не малого чи багатого, але того, щоб приношення було ніяк не меншим від справжньої сили. Ви чули раніше, коли ми удостоїлися розмовляти з вашою любов'ю, коли читали той псалом, який, викидаючи грішника зі священної огорожі, закликав Ангелів і гірські сили славословити Бога всіх. Чи хотіли б і сьогодні чути саму ангельську пісню, ставши там десь близько? Я гадаю, хочете. Якщо негідні люди, складаючи хори на площі і серед глибокої темряви і передчасно ночами оспівуючи блудні пісні і спокусливі вірші, піднімають і приваблюють до себе все наше місто, то, коли небесні сонми, гірські лики оспівують Царя всесвіту, невже ми не зберемося слухати? Інакше яке може бути нам прощення? Але як можна, скажеш, слухати їх? Увійшовши на небо, якщо не тілом, то розумом, якщо не видимою присутністю, то думкою. Наше тіло, будучи земляним і важким, природно залишається внизу; але душа вільна від такої необхідності і легко злітає у найвищі та найвищі області; вона, чи захоче досягти крайніх меж всесвіту, чи зійти на небо, не зустрічає жодної перешкоди: такі легкі крила думок дав їй Бог! І не тільки легкі крила Він дав їй, але наділив її і очима, які дивляться набагато гостріше за тілесні очі. Тілесний зір, коли спрямовується крізь порожнє повітря, проникає на велику відстань; але коли зустрічає мале тіло, тоді, подібно до потоку, затриманого у своїй течії, звертається назад. А зір душі, хоч зустрічав стіни, фортеці, громади гір і самі тіла небесні, легко проникає все. Втім, при всій своїй швидкості і гострості зору, душа сама по собі не в змозі осягати предметів небесних, але потребує керівника. Зробимо те, що роблять охочі подивитися на царські чертоги. Що вони роблять? Вони, знайшовши того, кому довірені ключі від тамтешніх дверей, приступають до нього, розмовляють з ним, просять його, а часто дають і срібла, щоб привернути його до себе. Приступимо ж і ми до когось із тих, що приставлені до брами небесних, будемо розмовляти з ним, проситимемо його, покажемо замість срібла (добру) волю і щиру прихильність. Якщо він прийме цю винагороду, то, взявши нас за руку, проведе скрізь, покаже не царські чертоги, а самого Царя сидячого, оточеного військами та воєначальниками, темрявами Ангелів та тисячами Архангелів; все він покаже нам докладно, скільки нам бачити. Хто це? Кому довірено таке служіння, за допомогою якого ми хочемо тепер увійти? Ісая, найголосніший із пророків. Отже, необхідно розпочати розмову з ним. Дотримуйтесь тихих кроків, у досконалому мовчанні. Ніхто не входь сюди з життєвими турботами, ніхто – з розсіяністю та збентеженням, але залишимо все це за першими дверима, і таким чином увійдемо сюди. Ми входимо до царських чертогів небесних, вступаємо у світлі області; всередині вони сповнені великого мовчання та невимовних таємниць. 2. Але уважно слухайте: читання Писань є одкровенням Неба. «У рік, – говорить пророк, – смерті царя Озії бачив я Господа, що сидить на престолі високому і звеличеному» (Іс.6:1). Чи бачиш послужливість прихильного слуги? Він одразу привів нас перед царський престол, не проводячи наперед довгими обходами, але щойно відчинив двері, вже й показав Царя, що прямо сидів. «Навколо Нього, – каже, – стояли Серафими; у кожного з них по шість крил: двома закривав кожен своє обличчя, і двома закривав ноги свої, і двома літав. І кликали вони один до одного й казали: Святий, Святий, Святий Господь Саваот! вся земля сповнена слави Його! (Іс.6: 2-3). Воістину святий Той, Хто удостоїв наше єство таких багатьох та великих таїнств, Хто зробив нас учасниками в предметах таких незбагненних. Страх і трепет обіймає мене за цієї пісні. І чи дивно, що відчуваю це я – тлінний і той, що стався з землі, якщо й найгірші сили постійно обіймають найбільший жах? Тому вони і відвертають обличчя свої і вживають крила замість огорожі, не виносячи променів, що виходять звідти. Але, скажеш, що було поблажливістю: як же вони не виносили його? Чи ти кажеш це? Скажи тим, які досліджують незбагненну і блаженну природу, які наважуються на те, на що наважуватися не повинно. Серафими не сміли дивитися навіть на Божу поблажливість: як же людина зухвало сказати, чи краще, як людина зухвало подумати, що вона може точно і ясно пізнати те чисте єство, яке недоступне спогляданню навіть Херувимів? Тремті небо, жахайся земля; ця зухвалість більше зухвалості їх (юдеїв). Як нечестиво чинили тоді ті, так нечестиво чинять тепер і ці. Вони однаково поклоняються тварюці; але що вигадали тепер ці, того ніхто з тогочасних людей не смів ні сказати, ні слухати. Що ти кажеш? Явище було поблажливістю? Так, але поблажливістю Божою. Якщо Даниїл, який мав велику сміливість перед Богом, не міг дивитися на Ангела, що зійшов до нього, але впав і лежав похилим, тому що зв'язки зору його ослабли від цієї слави, чи дивно, що жахалися Серафими, не виносячи споглядання тієї слави? Не стільки відстані між Данилом та Ангелом, скільки між Богом та цими силами. Втім, щоб і нам, зупиняючись надто довго на цих чудесах, не навести жаху на ваші душі, звернемося до початку оповідання і будемо назидати душу меншими предметами. «У рік смерті царя Озії». Перш за все, потрібно дізнатися, для чого пророк означає нам час, тому що не без причини і недаремно він це робить. Уста пророків є уста Божі; а ці вуста не кажуть нічого марно. Не будемо й ми слухати без уваги. Якщо ті, які викопують метали, не нехтують і малими частинками, але коли нападають на золоту жилу, ретельно оглядають її гілки, то чи не набагато більше ми повинні робити це з Писаннями? У металевих рудах дуже важко знайти бажане, тому що метали – земля, і золото є не що інше, як земля; спільність природи шуканих речовин обманює зір, і проте при цьому золотопромисловці не залишають справи, але виявляють будь-яку ретельність, і, вдивляючись, дізнаються, що справді земля, і що справді золото. А з Писанням не буває так. Тут пропонується не змішане із землею золото, а чисте золото. «Слова Господні, – говорить псалмоспівець, – слова чисті, срібло розплавлене, випробуване в землі» (Пс.11: 7). Письма – не метали, які потребують обробки; але вони приносять готовий скарб тим, хто шукає багатства, що полягає у них. Достатньо тільки приникнути до них, щоб відійти, наповнившись будь-якої користі; достатньо лише відкрити їх, щоб відразу побачити блиск цього дорогого каміння. Недаремно я сказав це і не без причини поширився про це, але тому, що є підступні люди, які, взявши в руки Божественні книги і побачивши рахунок часу або перерахування імен, одразу залишають їх і докоряють їх кажуть: тут лише імена, і немає нічого корисного. Що ти кажеш? Бог мовить, а ти смієш говорити, що у сказаному немає нічого корисного? Якщо ти побачиш один тільки простий напис, то, скажи мені, чи не зупинишся ти на ньому з увагою і не станеш досліджувати багатства, що полягає в ній? Але що я говорю про часи, імена та написи? Подивися, яку силу має додаток однієї літери, і перестань нехтувати цілими іменами. Патріарх наш Авраам (справді він належить нам, аніж юдеям) спочатку називався Аврамом, що в перекладі означає: «мандрівник» 1 ; а потім, перейменований на Авраама, став «батьком всіх народів»; додавання однієї літери принесло праведнику таку перевагу. Як царі своїм намісникам дають золоті таблиці на знак влади, і Бог тоді надав праведникові цю букву на знак честі. 3. Втім, про імена я скажу іншим часом; а тепер треба сказати про те, як корисно знати часи подій і як шкідливо не знати їх. І, по-перше, доведу це життєвими справами. Договори та записи про шлюби, про борги та інші зобов'язання не мають жодної сили, якщо в них не буде написано вгорі часу консульства. Воно дає їм чинність; воно запобігає суперечкам; воно позбавляє судилищ і робить ворогів друзями. Тому ті, які пишуть їх, в назві паперів, виставляють представництво, як свічку на світильнику, щоб воно було видно всім підлеглим. Якщо ти знищиш це, то забереш світло, і виконаєш усі темряви та великого сум'яття. Тому всяка справа про віддачу та отримання, і з друзями, і з ворогами, і з рабами, і з піклувальниками, і з управителями, вимагає цього посвідчення; і завжди ми прописуємо знизу і місяці, і роки, і дні. Якщо ж у справах життєвих ця замітка має таку силу, то у справах духовних вона набагато важливіша і корисніша. У пророцтвах вона показує, що вони пророцтва. Пророцтво є не що інше, як передбачення майбутніх подій. Тому хто не знає часу, до якого належить сказане або те, що трапилося, той як може довести, що спорить гідність пророцтва? Звідси у нас боротьба і перемога над язичниками, коли ми доводимо, що наше вчення є давнішим за те, яке в них. Звідси ми маємо докази істини і проти юдеїв, – проти жалюгідних і нещасних юдеїв, які через незнання часу впали у найбільшу оману. Якби вони слухали слова патріарха: «Не відійде скіпетр від Юди і законодавець від стегон його, доки не прийде Примиритель, і Йому покірність народів» (Бут.49: 10), і якби уважно досліджували часи Його пришестя, то не відпали б від Христа і не зрадилися б це сказав: «Я прийшов в ім'я Отця Мого, і не приймаєте Мене; а якщо інший прийде в ім'я своє, його приймете» (Ів.5: 43). Чи бачиш, що сталося падете від незнання часів? Не зневажай же такої користі. Як на полях межі і стовпи не дозволяють змішувати ріллі, так часи й роки не дозволяють змішувати одні події з іншими, але, відокремлюючи їх один від одного і розташовуючи в належному порядку, позбавляють нас великої заплутаності. Отже, треба сказати вам, хто був цей Озія, коли він царював, над ким царював, скільки часу тривало його царювання і як він скінчив життя. Краще було б замовкнути, тому що необхідно пуститись у безмежне море історичних оповідань. Але тим, хто має намір вирушити в це море, потрібно вирушати в дорогу з плавцями, не зі стомленими, а свіжими силами. Для того скрізь на морі і існують пристані та острови, щоб відпочив і керманич, і весляр: один – відклавши весло, інший – залишивши кермо. Для того скрізь на дорогах і придумані готелі та заїжджі двори, щоб і в'ючні тварини та мандрівники відпочили від праць. Для того і слова вчення покладено час мовчання, щоб нам і себе не виснажити, і вас не втомити тривалістю мови. Ці часи знав і Соломон, який каже: «Час мовчати і час говорити» (Еккл.3:7). Тож нехай буде для нас час мовчання, щоб для вчителя був час дієслова 2 . Наші слова подібні до вина, нещодавно почерпнутого з точила; а його слова подібні до провини старого і того, хто довго стояв, який доставляє нужденним велику користь і фортецю, - так що сьогодні повторилася відома євангельська подія: після найгіршого вина приноситься найкраща (Ін.2:10). І як те вино сталося не з винограду, а справила його сила Христова, так і його мова виливає не людський розум, а благодать Духа. Якщо ж потоки її рясні та духовні, то будемо приймати їх ретельно і зберігати бережливо, щоб, постійно зрошуючись ними, ми могли приносити зрілі плоди Богові, що дарує їх, Якому належить всяка слава і честь з Єдинородним Його Сином і Всесвятим Духом, нині і повсякчас. Амінь. тут св. І. Зл. має на увазі, очевидно, Бут.14: 13, де єврейське «ібрі» - єврей, прикладене до імені Аврам, у 70 перекладено не «єврей», а ц.-сл. "прибулець". тобто. для єпископа Флавіана, який говорив повчання іноді раніше, а іноді після св. Золотоуста в Антіохійській Церкві. Вам може бути цікаво: