Беседа 2. На слова пророка Исаии: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Ис.6:1). И о том, что не должно оставлять без внимания ни времени, ни даже единой буквы Божественных Писаний

1. Raduji se, že vás vidím shromážděné, abyste naslouchali Božím výrokům, a považuji to za největší důkaz vašeho úspěchu v Bohu. Stejně jako chuť k jídlu slouží jako známka fyzického zdraví, tak láska k duchovním výrokům slouží jako známka duševního zdraví. Proto se raduji; ale společně se bojím, že vám nebudu moci dát nic hodného této touhy. Stejně tak milující matka truchlí, když má kojící dítě a nemůže mu poskytnout dostatek zdrojů mléka; ale ačkoli ho nemá dost, přesto dává prso, a dítě ho bere, tahá a natahuje, a zahřívaje svými rty studené bradavky, snaží se pro sebe získat více potravy, než je v nich. Maminka cítí bolest z mučení bradavek, ale miminko neodstrčí, protože je maminka a je připravena snést cokoli lepšího, než své dítě naštvat. Pokud mají matky takovou lásku ke svým dětem, o to více potřebujeme mít takový sklon k vaší lásce. Bolesti duchovního zrození jsou horlivější než strasti přirozeného zrození. Takže ačkoliv je naše jídlo velmi skrovné, nebudeme to ani skrývat, ale vše, co máme, přineseme doprostřed a nabídneme vám to. Přestože je malá a skrovná, nabízíme ji. Takže i když ten, komu byl talent svěřen, nebyl odsouzen za to, že nepředložil pět talentů, ale za to, že ten, který dostal, zakopal do země - za to byl potrestán. Bůh i lidé nevyžadují málo ani mnoho, ale aby oběť nebyla v žádném případě menší než skutečná síla. Slyšeli jste již dříve, když jsme měli tu čest mluvit s vaší láskou, když jsme četli ten žalm, který vyháněl hříšníka z posvátné ohrady a vyzýval anděly a mocnosti na výsostech, aby chválili Boha všech. Chcete dnes slyšet tu nejandělskou píseň, stojící někde blízko? Myslím, že ano. Jestliže bezcenní lidé, tvořící chóry na náměstí a uprostřed hluboké temnoty a v noci předčasně zpívající marnotratné písně a svůdné básně, pozvedají a přitáhnou celé naše město k sobě, pak až nebeské zástupy, nebeské tváře zpívají Krále vesmíru, opravdu se neshromáždíme, abychom naslouchali jejich božskému a požehnanému zpěvu? Jinak, jak nám může být odpuštěno? Ale jak můžete říct, poslouchejte je? Po vstupu do samotného nebe, když ne tělem, tak myslí, když ne viditelnou přítomností, tak myšlenkou. Naše tělo, které je pozemské a těžké, přirozeně zůstává dole; ale duše je osvobozena od takové nutnosti a snadno letí do nejvyšších a nejvznešenějších krajů; Ať už chce dosáhnout nejkrajnějších hranic vesmíru nebo vystoupit do nebe, nenarazí na žádnou překážku: Bůh jí dal tak lehká křídla myšlení! A dal jí nejen lehká křídla, ale také ji obdařil očima, které vypadají mnohem ostřeji než oči těla. Fyzické vidění, když se řítí prázdným vzduchem, proniká na velkou vzdálenost; ale když narazí na malé těleso, pak se jako proud zastavený ve svém toku otočí zpět. A vize duše, i když narazí na hradby, pevnosti, obrovské hory a samotná nebeská těla, snadno pronikne vším. Avšak při vší rychlosti a ostrosti vidění není duše sama o sobě schopna porozumět nebeským objektům, ale potřebuje průvodce. Udělejme to, co dělají ti, kteří se chtějí podívat do královských paláců. co dělají? Když našli toho, komu tam byly svěřeny klíče od dveří, přistupují k němu, mluví s ním, prosí ho a často mu dávají stříbro, aby si ho získal. Přistupme také k jednomu z těch, kteří jsou přiděleni k nebeským bránám, promluvíme si s ním, zeptáme se ho, ukážeme (dobrou) vůli a upřímnou povahu místo stříbra. Pokud přijme tuto odměnu, vezme nás za ruku a povede nás všude, neukáže královské paláce, ale samotného krále sedícího, obklopeného armádami a vojevůdci, desítkami andělů a tisíci archandělů; Vše nám podrobně ukáže, jak jen můžeme vidět. kdo to je? Komu byla svěřena tato služba, skrze kterou nyní chceme vstoupit? Izajáš, nejhlasitější z proroků. Takže s ním musíte vstoupit do rozhovoru. Následujte tiché kroky, v naprostém tichu. Nikdo by sem neměl vstupovat se světskými starostmi, nikdo s roztržitostí a zmatkem, ale nechme toto vše za prvními dveřmi, a tak sem vstoupíme všichni. Vstupujeme do královských paláců nebeských, vstupujeme do světlých krajů; uvnitř jsou naplněni velkým tichem a nevyslovitelnými tajemstvími. 2. Ale pozorně poslouchejte: čtení Písma je zjevením nebes. „V roce,“ říká prorok, „viděl jsem Pána sedět na trůnu, vysokém a vyvýšeném“ (Iz. 6:1). Vidíte vstřícnost dobrotivého služebníka? Okamžitě nás přivedl před královský trůn, aniž by nás vedl dlouhými koly, ale jakmile otevřel dveře, ukázal nám cara sedícího vzpřímeně. "Kolem něho," říká, "stáli Serafové; každý z nich měl šest křídel: dvěma si zakrýval tvář a dvěma si zakrýval nohy a dvěma letěl. A volali na sebe a říkali: Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů! Celá země je plná jeho slávy!" (Iz 6,2-3). Skutečně svatý je ten, kdo poctil naši přirozenost tolika a tak velkými záhadami, kdo z nás učinil účastníky témat tak nepochopitelných. Během této písně mě obklopuje strach a chvění. A je překvapující, že to cítím já, smrtelník a přicházející ze země, když i ty nejvyšší síly jsou neustále zahalovány tou největší hrůzou? Proto odvracejí tváře a místo plotu používají křídla, protože nejsou schopni snést paprsky, které odtud vycházejí. Ale říkáte, že to, co bylo ukázáno, byla blahosklonnost: jak to nemohli snést? To mi říkáš? Řekněte těm, kteří zkoumají nepochopitelnou a blaženou povahu, kteří se odvažují dělat to, co by se odvážit neměli. Serafové se ani neodvážili pohlédnout na blahosklonnost Boha: jak se člověk odvážil říci, nebo ještě lépe, jak se člověk odvážil myslet si, že může přesně a jasně poznat onu čistou přirozenost, která je nepřístupná ani u cherubínů? Chvěj se nebe, děs se země; tato drzost je větší než jejich drzost (Židů). Jak se oni chovali bezbožně tehdy, tak se tito lidé chovají bezbožně i nyní. Uctívají stvoření stejně; ale to, na co tito lidé přišli nyní, se nikdo z tehdejších lidí neodvážil vyslovit ani poslouchat. co to říkáš? Byl tento fenomén požitkem? Ano, ale z milosti Boží. Jestliže se Daniel, který měl před Bohem velkou smělost, nemohl podívat na anděla, který k němu sestoupil, ale padl a ležel skloněný, protože spojení jeho vidění byla touto slávou oslabena, je překvapující, že Serafové byli zděšeni a nemohli snést rozjímání o té slávě? Ani ne tak vzdálenost mezi Danielem a andělem, ale mezi Bohem a těmito silami. Abychom však příliš dlouhým zdržováním se nad těmito zázraky nepřinesli do vašich duší hrůzu, otočme se na začátek příběhu a povznesme duši méně vznešenými předměty. „V roce smrti krále Uziáše“ . Nejprve musíme zjistit, proč pro nás prorok znamená čas, protože ne bezdůvodně a ne nadarmo to dělá. Ústa proroků jsou ústa Boží; ale tyto rty neříkají nic nadarmo. Neposlouchejme bez pozornosti. Jestliže ti, kdo vykopávají kovy, nezanedbávají ani malé částečky, ale když zaútočí na zlatý důl, pečlivě prozkoumají jeho větve, neměli bychom to s Písmem dělat mnohem víc? Může být velmi obtížné najít v kovových rudách to, co chcete, protože kovy jsou země a zlato není nic jiného než země; obyčejná povaha hledaných látek klame zrak, a přesto přes to všechno zlatokopové neopouštějí svou práci, ale prokazují veškerou péči, a při prozkoumávání poznávají, co je skutečně země a co je skutečně zlato. Ale to není případ Písma. To, co se zde nabízí, není zlato smíšené se zemí, ale čisté zlato. „Slova Hospodinova,“ říká žalmista, „jsou čistá slova jako roztavené stříbro, zkoušená na zemi“ (Ž 11,7). Písma nejsou kovy, které se mají opracovávat; ale dodávají hotový poklad těm, kdo hledají bohatství v nich obsažené. Stačí se jich jen dotknout, abyste se mohli vzdálit, naplněni všemi výhodami; Stačí je otevřít, abyste okamžitě viděli lesk těchto drahých kamenů. Ne nadarmo jsem to řekl a ne nadarmo jsem to šířil, ale proto, že jsou zrádní lidé, kteří, když vzali do rukou božské knihy a viděli počítání času nebo seznam jmen, okamžitě je opouštějí a říkají těm, kdo je vyčítají: jsou zde jen jména a není nic užitečného. co to říkáš? Bůh mluví a vy si troufáte tvrdit, že v tom, co se říká, není nic užitečného? Pokud uvidíte jen jeden jednoduchý nápis, pak mi řekněte, nezastavíte se u něj s pozorností a nezačnete zkoumat bohatství v něm obsažené? Ale co říkám o časech, jménech a nápisech? Podívejte se, jakou sílu má přidání jediného písmene, a přestaňte zanedbávat celá jména. Náš patriarcha Abraham (ve skutečnosti patří nám, ne Židům) byl nejprve nazýván Abram, což v překladu znamená: „poutník“ 1; a poté, když byl přejmenován na Abrahama, stal se „otcem všech národů“; přidání jednoho písmene poskytlo spravedlivým takovou výhodu. Tak jako králové dávají svým místodržitelům zlaté tabulky na znamení moci, tak Bůh pak dal tento dopis spravedlivým na znamení cti. 3. O jménech však budu mluvit jindy; a teď musíme mluvit o tom, jak užitečné je znát časy událostí a jak škodlivé je neznat je. A za prvé to budu dokazovat každodenními skutky. Dohody a záznamy o sňatcích, dluzích a jiných závazcích nemají žádnou platnost, pokud na nich není nahoře napsán čas konzulátu. Dává jim sílu; předchází sporům; zbavuje se soudů a dělá z nepřátel přátele. Proto ti, kdo je píší, v názvu papírů vyvěšují konzulát jako svíčku na lampě, aby ji viděli všichni podřízení. Pokud toto zničíte, odejmete světlo a naplníte vše temnotou a velkým zmatkem. Proto každá záležitost dávání a přijímání, jak s přáteli, tak s nepřáteli, s otroky, s poručníky a se správci, vyžaduje toto potvrzení; a níže vždy píšeme měsíce, roky a dny. Pokud má tato poznámka takovou sílu v každodenních záležitostech, pak v duchovních záležitostech je mnohem důležitější a užitečnější. V proroctvích ukazuje, že jsou to proroctví. Proroctví není nic jiného než předpověď budoucích událostí. Kdo tedy nezná dobu, ke které se to, co bylo řečeno nebo stalo, vztahuje, jak by mohl dokázat diskutujícímu opodstatněnost proroctví? Proto máme boj a vítězství nad pohany, když dokážeme, že naše učení je starší než jejich. Máme tedy důkazy o pravdě proti Židům – proti ubohým a nešťastným Židům, kteří kvůli neznalosti doby upadli do největšího omylu. Kdyby naslouchali slovům patriarchy: „Neodstoupí od Judy žezlo, ani zákonodárce z jeho nohou, dokud nepřijde Smiřovatel a jemu bude podřízeno národy“ (Gn 49,10), a kdyby bedlivě studovali časy Jeho příchodu, neodpadli by od Krista a neodevzdali se, jako by v sobě přišel Antikrist. jméno mého Otce, a nepřijímáte mě, ale přijde-li jiný ve svém vlastním jménu, přijmete ho“ (Jan 5:43). Vidíš, jak upadneš z nevědomosti doby? Nezanedbávejte tuto výhodu. Tak jako na polích meze a sloupy nedovolují promíchat ornou půdu, tak časy a roky nedovolují, aby se jedna událost zaměňovala, ale tím, že je od sebe oddělí a seřadí ve správném pořadí, nás zachrání před velkým zmatkem. Musíme vám tedy říci, kdo byl tento Uziáš, kdy kraloval, nad kým kraloval, jak dlouho jeho vláda trvala a jak ukončil svůj život. Bylo by lepší mlčet, protože je nutné se ponořit do nekonečného moře historických vyprávění. Ale ten, kdo má v úmyslu jet k tomuto moři, musí vyrazit s plavci, ne unavení, ale s čerstvými silami. Proto jsou všude na moři mola a ostrůvky, aby si kormidelník i veslař mohli odpočinout: jeden odložením vesla, druhý opuštěním kormidla. To je důvod, proč byly všude na silnicích vynalezeny hotely a hostince, aby si zvířata i cestovatelé odpočinuli od své práce. Z toho důvodu je slovu vyučování přidělen čas ticha, abychom se nevyčerpali a neunavili vás délkou proslovu. Tyto časy znal i Šalomoun, který říká: „Čas mlčet a čas mluvit“ (Kaz 3:7). Tak ať je pro nás čas ticha, aby pro učitele byl čas mluvení 2. Naše slova jsou jako víno čerstvě vytažené z lisu; a jeho slova jsou jako staré víno, které odpradávna stojí a přináší velký užitek a sílu potřebným – takže se dnes opakovala známá evangelijní událost: po nejhorším vínu se přináší to nejlepší (Jan 2,10). A jako to víno nepocházelo z hroznů, ale bylo vyrobeno Kristovou mocí, tak jeho řeč není rozlévána lidskou myslí, ale milostí Ducha. Jsou-li jeho proudy hojné a duchovní, pak je přijímejme opatrně a střídmě je skladujme, abychom jimi neustále zavlažováni mohli přinášet zralé plody Bohu, který je obdarovává, Jemuž náleží všechna sláva a čest s Jeho Jednorozeným Synem a Duchem Svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. zde je sv. I. Zl. zjevně znamená Gn 14:13, kde hebrejské „ibri“ – Žid, spojené se jménem Abram, v roce 70 není přeloženo „Žid“, ale c.-sl. "cizí". těch. pro biskupa Flaviana, který pronesl učení někdy před a někdy po sv. Zlatoústém v antiochijské církvi. Mohlo by vás zajímat: