Беседа 1. Похвала тем, которые пришли в церковь; о благочинии при славословиях, и на слова пророка Исаии: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Ис.6:1)

1. E shoh se po përpiqesh me shumë zell të vësh në jetë atë që të është thënë më parë. Prandaj unë, pa përtaci, mbjell farat e mësimdhënies, duke u ushqyer me shpresë të mirë. Një bujk, edhe me vështirësi në mbjelljen e farës, kur e sheh tokën të frytshme dhe të korrat e bollshme, harron punët e mëparshme dhe inkurajohet të kultivojë dhe ruajë më tej (frutat) përfitimet e pritura. Por sa më frytdhënëse dhe më e dobishme është kjo bujqësi! Që, duke prodhuar një bollëk frutash sensuale, furnizon trupin me ushqim; dhe kjo, duke mbjellë mësime verbale dhe duke shumëzuar dhuntitë e Shpirtit, mbledh pasuri shpirtërore, ushqim që nuk shkatërrohet, nuk prishet, nuk prishet, nuk prishet me kalimin e kohës, por ruhet nga Providenca e pashprehur dhe përmban kënaqësi shpirtërore. Ky është fryti i punës sime; kjo është pasuri e rezervuar për dashurinë tuaj. Duke e parë të shumohet te ti, gëzohem vazhdimisht, si ai që mbjell farë jo më kot, si ai që jep mundin jo më kot, si ai që mbjell në tokë pjellore e të majme, e aftë për të dhënë fryt. Si mund të konkludoj se ka një përfitim të tillë? Si e shoh që fjalët e mia zbatohen në veprim? Nga ky takim shumë i vërtetë, nga fakti që ti merr pjesë me zell nënën e të gjithëve - kishës, nga kjo qëndrim gjithë natës dhe i vazhdueshëm, nga fakti se ti, duke imituar fytyrat e engjëjve, i sjell vazhdimisht lavdërim Krijuesit. O dhurata të Krishtit! Në qiell ushtritë engjëllore lavdërojnë; në tokë, njerëzit, duke formuar fytyra në kisha, imitojnë doksologjinë e tyre; në qiell Serafinët thërrasin himnin e Trisagionit; në tokë shumë njerëz këndojnë të njëjtën këngë; formohet një triumf i përbashkët i qenieve qiellore dhe tokësore, një mirënjohje, një kënaqësi, një gëzim i vetëm. Ajo u organizua nga përbuzja e pashprehur e Zotit; ajo ishte e përbërë nga Fryma e Shenjtë; harmonia e tingujve të saj koordinohet nga favori i Atit; nga lart ka ritmin e anëtarëve të tij dhe, i prekur nga Triniteti, sikur nga një lloj plektrumi (një plektrum ishte një instrument prej ari, argjendi ose fildishi, me të cilin, duke luajtur një instrument muzikor me tela, lojtari godiste telat), prodhon një melodi të ëmbël dhe të hareshme, një këngë të pakëndshme engjëllore. Kjo është pasojë e zellit lokal; Ky është fryti i takimit tonë! Prandaj gëzohem kur shoh një shkëlqim të tillë; Gëzohem duke parë gëzim në shpirtrat tuaj, gëzim shpirtëror, gëzim në Zotin. Asgjë nuk e bën jetën tonë më të gëzueshme sesa argëtimi në kishë. Në kishë ruhet gëzimi për ata që gëzohen, në kishë ka ngushëllim për ata që janë të pikëlluar, në kishë ka gëzim për ata që vajtojnë, në kishë ka pushim për të lodhurit, në kishë ka pushim për të lodhurit. "Ejani tek unë," tha Zoti, "të gjithë ju që mundoheni dhe jeni të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje" (Mateu 11:28). Çfarë mund të jetë më e dëshirueshme se ky apel? Çfarë ka më të bukur se kjo ftesë? Zoti që ju thërret në kishë ju thërret në një festë, ju fton të pushoni në vend të punës, ju kthen në paqe pas pikëllimit, duke lehtësuar barrën e mëkateve, duke shëruar dëshpërimin me kënaqësi dhe trishtimin me gëzim. Oh, kujdes i pashprehur, thirrje qiellore! Le të shpejtojmë, të dashur, edhe për të treguar zellin, edhe për ta përmbushur atë me ndershmërinë dhe prirjen e duhur. Për këtë tani dua t'ju them një fjalë, në dukje të vështirë, por vërtet jo të vështirë dhe të dobishme. Kështu bëjnë baballarët fëmijë: ata u ofrojnë fëmijëve të tyre jo vetëm atë që u sjell gëzim për një kohë të shkurtër, por edhe atë që shkakton pikëllim, dhe u rrënjosin jo vetëm atë që është menjëherë e dobishme, por edhe atë që duket e vështirë, por rezulton të jetë e dobishme në ekzekutim, dhe kjo e fundit mësohet me zell të veçantë dhe kërkohet me këmbëngulje prej tyre të vëzhgojnë. Ne e ofrojmë një fjalë të tillë që të mos punojmë kot këtu, që, duke pranuar nevojën e vigjilencës, të mos luftojmë pa arsye, që tingujt e shpërndarë në ajër të mos tingëllojnë më të dëmshëm se sa dobiprurës. Dhe një tregtar, që bën tregti të largët dhe i ekspozuar ndaj rrymave të forta të erërave dhe shqetësimeve të dallgëve, nuk do t'i duronte të tilla vështirësi kot dhe pa përfitim; por për këtë arsye ai pret detet dhe rrezikon, lëviz nga një vend në tjetrin dhe kalon netë të tëra pa gjumë, në mënyrë që të përfitojë nga tregtia e tij. Dhe nëse nuk do të ishte kështu, por në vend të fitimit do të ishte shpenzuar kapitali i tij, atëherë ai as nuk do të linte vendin e tij dhe as nuk do të ekspozohej ndaj rreziqeve të tilla të ndryshme. 2. Duke e ditur këtë, le të vijmë këtu me nderimin e duhur, që në vend të faljes së mëkateve të mos i shumëfishojmë ato dhe në këtë mënyrë të kthehemi në shtëpi. Çfarë duam dhe kërkojmë? Kështu që kur të bëni këngë hyjnore, do të jeni të mbushur me frikë të madhe dhe do të stoliheni me nderim, dhe kështu do t'i ofroni ato. Midis të pranishmëve këtu ka njerëz që, mendoj, dashuria juaj nuk i njeh, të cilët, duke mos nderuar Zotin dhe duke i konsideruar thëniet e Shpirtit si të zakonshme, nxjerrin tinguj të papajtueshëm dhe nuk sillen më mirë se ata që tërbohen, hezitojnë dhe lëvizin gjithë trupin dhe tregojnë moral që janë të huaj për vigjilencën shpirtërore. Patetike dhe fatkeqe! Ju duhet të jepni lavdërimin engjëllor me habi dhe frikë, të bëni një rrëfim para Krijuesit me frikë dhe përmes kësaj të kërkoni falje për mëkatet; dhe ju sillni këtu zakonet e shakave dhe valltareve, që shtrijnë shëmtuar krahët, kërcejnë me këmbë dhe bëjnë fytyra me gjithë trupin. Si nuk keni frikë dhe dridhur kur dëgjoni me guxim thënie të tilla? A nuk e dini se vetë Zoti është i padukshëm këtu, duke matur lëvizjet e të gjithëve dhe duke vënë në provë ndërgjegjen? A nuk e dini se engjëjt qëndrojnë para kësaj tryeze të tmerrshme dhe e rrethojnë me frikë? Por ju nuk e kuptoni këtë, sepse ajo që keni dëgjuar dhe parë në spektakle ju ka errësuar mendjen dhe atë që bëhet aty e sjellni në ritualet e kishës, duke zbuluar çrregullimin e shpirtit tuaj me klithma të pakuptimta. Si do të kërkoni falje për mëkatet tuaja? Si mund t'i përulesh mëshirës së Zotit duke u lutur kaq rastësisht? Ti thua: “Ki mëshirë për mua, o Zot”, por ti vetë shfaq një prirje që është në kundërshtim me mëshirën. Ju bërtisni: "Më shpëto", por ju vetë merrni një pamje që është e huaj për shpëtimin. A do ta ndihmojë fare lutjen duart e ngritura vazhdimisht lart dhe duke lëvizur rastësisht, dhe një klithmë e fortë e shkaktuar nga një frymë e tensionuar ajri, por pa kuptim? A nuk janë veprime të tilla tipike për gratë e shpërbëra që hasen në udhëkryq apo të bërtitur në spektakle? Si guxoni të përzieni shakatë demonike me lavdërimet engjëllore? Si nuk ju vjen turp për thënien që shqiptoni këtu: “Punoni për Zotin me frikë dhe gëzohuni tek Ai me dridhje” (Ps. 2:11)? A do të thotë kjo: “të punosh me frikën”, të veprosh në mënyrë të pakontrolluar dhe me tension dhe të mos dish se për çfarë po flet me tingujt e rastësishëm të zërit? Kjo është një shenjë përbuzjeje, jo frike, pafytyrësie, jo përulësie; Kjo është më karakteristike për ata që shqiptojnë shaka se sa ata që lavdërojnë. Çfarë do të thotë: "Puno për Zotin me frikë"? Kjo do të thotë: përmbushja e çdo urdhërimi, bëjeni me frikë dhe dridhje, falni lutjet me zemër të penduar dhe mendje të përulur. Dhe jo vetëm "punoni me frikë", por edhe "gëzohuni me dridhje", urdhëron Fryma e Shenjtë nëpërmjet profetit. Meqenëse përmbushja e një urdhërimi zakonisht u sjell gëzim atyre që praktikojnë virtytin, atëherë, thotë ai, është e nevojshme të kënaqemi me të me frikë dhe dridhje, në mënyrë që ne, duke harruar nga frika, të mos i prishim veprat tona dhe të ofendojmë Zotin. Po si është e mundur, thoni ju, të gëzohemi me drithërimë? Këto dy ndjenja nuk mund të jenë së bashku në të njëjtën kohë, duke qenë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra. Gëzimi është plotësimi i dëshirave, kënaqësia e të këndshmes, harresa e të pakëndshmes; dhe frika është një ekzagjerim i fatkeqësive të pritura dhe ndodh në një ndërgjegje të dëshpëruar. Si mund të "gëzohet... me frikë", dhe jo vetëm me frikë, por edhe "me dridhje", që është frikë e shtuar dhe shenjë ankthi të madh? Si thua se mund të jetë kjo? Këtë ju mëson Serafimët, të cilët në fakt kryejnë një shërbim të tillë. Ata gëzojnë lavdinë e pashprehur të Krijuesit dhe soditin bukurinë e pakuptueshme - nuk them se çfarë është ajo në thelbin e saj (sepse është e pakuptueshme, e padukshme, e paimagjinueshme dhe do të ishte absurde të mendohej kështu), por aq sa munden, aq sa mund të ndriçohen nga këto. Ata shërbejnë vazhdimisht rreth Fronit Mbretëror, janë në gëzim të vazhdueshëm, në gëzim të përjetshëm, në kënaqësi të pandërprerë, duke admiruar, duke u gëzuar, duke lavdëruar pandërprerë. Të qëndrosh përballë kësaj lavdie dhe të ndriçohesh nga drita që vjen prej saj është gëzimi, kënaqësia, gëzimi, lavdia e tyre. Ndoshta edhe ju keni ndjerë njëfarë kënaqësie dhe një dëshirë për këtë lavdi ju zgjoi. 3. Nëse doni t'u bindeni këshillave dhe të kryeni doksologji të vërtetë me nderim, atëherë nuk do të privoheni nga ky gëzim, sepse ai është një Zot i vetëm, i lavdëruar në qiell dhe në tokë. “E gjithë toka është plot me lavdinë e Tij!” (Isa.6:3). Si e kombinojnë Serafimët, duke shijuar një gëzim të tillë, me frikën? Dëgjoni atë që thotë profeti: "Pashë Zotin të ulur në një fron, të lartë dhe të ngritur". Pse ai, duke thënë: "i lartë", shtoi: "dhe i lartësuar"? A nuk mjaftoi përdorimi i fjalës "i lartë" për të shpjeguar gjithçka dhe për të treguar epërsinë e dinjitetit? Pse shtoi: “dhe lartësuar”? Për të treguar pakuptueshmërinë e sediljes. Meqenëse tek ne fjala "lartë" frymëzon idenë e krahasimit të diçkaje me objekte të largëta dhe të ulëta - për shembull, malet quhen të larta në lidhje me fushat dhe luginat e tokës, dhe qielli quhet i lartë sepse tejkalon gjithçka në tokë - dhe fjala: "i lartësuar" dhe i lartësuar i referohet vetëm një Qenieje të pakuptueshme, të Cilin nuk e pashë ose e pashë Zotin: mbi një fron të lartë dhe të lartësuar”. Dhe çfarë ke parë tjetër, profet? Çfarë pe rreth Tij? "Rreth tij," thotë ai, "qëndronte Serafinët" (Is. 6:2). Çfarë bënë dhe çfarë thanë? Çfarë guximi kishin? Ata nuk kishin, thotë ai, guxim, por ishin të mbushur me frikë dhe habi dhe nga pamja e tyre shfaqnin një frikë të pashprehur. “Të gjithë e mbuluan fytyrën me dy (krahë)” si për t'u mbrojtur nga drita që buronte nga Froni, sepse nuk mund ta duronin lavdinë e Tij të padurueshme dhe për të shprehur nderimin që kishin për Zotin. Ata gëzohen për një gëzim të tillë, e admirojnë një gëzim të tillë, e megjithatë mbulojnë jo vetëm fytyrat, por edhe këmbët. Pse e bëjnë këtë? Me të drejtë mbulojnë fytyrat për shkak të pamjes së tmerrshme, sepse nuk mund të shikojnë lavdinë e paarritshme; por pse i mbulojnë këmbët? Unë do të doja t'jua lë juve që të përpiqeni ta vendosni këtë vetë dhe të zgjoheni në studimin e gjërave shpirtërore; por që të mos e zënë mendjen me një kërkim të tillë, të mos jetë i pavëmendshëm ndaj këshillës, e konsideroj të nevojshme ta shpjegoj këtë vetë. Pse i mbulojnë këmbët? Ata përpiqen të shprehin nderimin e tyre të pakufishëm për Krijuesin, duke dashur të shfaqin siklet të madh me pamjen e tyre, zërin e tyre, shikimin e tyre dhe vetë pozicionin e tyre. Por duke qenë se nuk arrijnë në këtë mënyrë atë që duan dhe kanë nevojë, atëherë, duke u mbyllur nga të gjitha anët, mbulojnë pjesën tjetër. E kuptuat se çfarë u tha, apo duhet ta përsërisni përsëri? Megjithatë, për një qartësi më të madhe, do të përpiqem ta ilustroj këtë me shembuj që ndodhin në vendin tonë. Kushdo që qëndron përpara mbretit tokësor përpiqet me të gjitha mënyrat të shprehë respektin e tij të madh ndaj tij, në mënyrë që të fitojë favor më të madh prej tij. Për këtë qëllim, ai përpiqet të tregojë një respekt të tillë me pamjen e kokës, zërin, palosjen e duarve, pozicionin e këmbëve dhe pozicionin e të gjithë trupit. E njëjta gjë ndodh me ato forca eterike. Duke ushqyer nderim të madh për Krijuesin dhe duke u përpjekur ta shprehin atë në çdo gjë, por duke mos arritur atë që duan, ata mbulojnë atë që nuk korrespondon me dëshirën e tyre me një perde. Prandaj thuhet se mbulojnë fytyrat dhe këmbët. Një këndvështrim tjetër më misterioz në lidhje me këtë mund të paraqitet: kjo nuk thuhet sepse ata kanë vërtet këmbë dhe fytyra (janë jotrupore, si Hyjnore), por për të treguar se i shërbejnë Zotit me gjithë përulësi, frikë dhe nderim. Kështu duhet të qëndrojmë, duke e lavdëruar Atë me frikë e dridhje dhe, si të thuash, duke e soditur me sytë e mendjes. Vërtet, Ai vetë është i pranishëm këtu, i papërshkrueshëm nga çdo vend, dhe vë në dukje zërat e të gjithëve. Pastaj, duke i dërguar lavdi Atij me një zemër të penduar dhe të përulur, ne do ta bëjmë atë të favorshme dhe do ta ngremë në qiell si temjan aromatik. "Një zemër e thyer dhe e përulur," thotë Shkrimi, "Perëndia nuk do ta përçmojë" (Ps. 50:19). Por, do të thoni, profeti urdhëron që të kryhen lavdërime me një thirrje: “Bërtitini,” thotë ai, “Zotit, gjithë dheu” (Ps. 65:1). Dhe ne e ndalojmë jo një pasthirrmë të tillë, por një klithmë të pakuptimtë, jo një zë lavdërimi, por një zë zemërimi, britma të përforcuara përballë njëri-tjetrit, ngritja e kotë dhe e kotë e duarve në ajër, goditjet e këmbëve, zakonet e shëmtuara e të turpshme që janë karakteristike për ata që merren me shaka në spektakle dhe lista. Prej andej na sillen këto zakone të këqija, prej andej këto klithma të pandershme e të zakonshme, prej andej lëvizje të pahijshme duarsh, grindje, gara, morale të çrregullta. 4. Në të vërtetë, asgjë nuk prodhon pavëmendje ndaj thënieve të Zotit më shumë sesa admirimi për idetë atje. Prandaj, shpesh sugjeroja që asnjë nga ata që vijnë këtu, dëgjojnë mësimet hyjnore dhe marrin flinë e tmerrshme dhe misterioze, nuk duhet të shkojnë në ato spektakle dhe të mos ngatërrojnë sakramentet hyjnore me ato djallëzore. Por disa janë aq të shqetësuar saqë, edhe duke pasur një pamje nderuese dhe duke pasur flokë të thinjur të thellë, ata ende vrapojnë atje, duke mos u kushtuar vëmendje fjalëve tona dhe pa u turpëruar për moshën e tyre. Dhe kur ua tregojmë këtë dhe i bindim të kenë turp për flokët e thinjur dhe nderimin e tyre, atëherë çfarë përgjigjeje boshe dhe qesharake japin? Aty, thonë ata, është një shembull i fitores dhe kurorave të ardhshme; dhe prej andej marrim përfitime shumë të mëdha. Çfarë po thua, o njeri? Ky është një fjalim i vjetër dhe mashtrues. Çfarë përfitoni nga atje? Është nga sherret e panumërta dhe mallkimet e kota e të kota që kthehen në dëm të folësve apo nga ofendimet, shpifjet dhe talljet me të cilat spektatorët e këtyre shfaqjeve lajnë njëri-tjetrin? Por, sigurisht, jo prej tyre. Apo përfitoni nga të bërtiturat e padisiplinuara, nga ulërimat e pakuptimta, nga pluhuri që ngrihet dhe njerëzit që shtyjnë, grumbullohen dhe nuk janë të sinqertë para grave? Por këtu të gjithë profetët dhe mësuesit përfaqësojnë vetë Zotin e Engjëjve, të ulur në një Fron të lartë dhe të lartësuar, duke ndarë shpërblimet dhe kurorat për të denjët dhe duke caktuar Gehenën dhe zjarrin për të padenjët; dhe vetë Zoti e vërteton këtë. Si e përbuzni atë që është frika për ndërgjegjen, ekspozimi i veprave, mundimi i gjykimit dhe pashmangshmëria e ndëshkimit, e megjithatë, për të justifikuar pamatur spektaklet tuaja, tregoni përfitimet e diçkaje nga e cila pëson dëm të pariparueshëm? Jo, ju lutem dhe ju përgjërohem, të mos paraqesim justifikime për mëkatet tona; është një pretekst dhe një mashtrim që shkakton dëm për veten tonë. Megjithatë, mjaft për këtë; Është koha t'i drejtohemi këshillës së mëparshme dhe, pasi e kemi thënë shkurtimisht, t'i japim një fund të mirë fjalës. Vërtet këtu nuk ka vetëm çrregullim, por mbizotëron edhe ndonjë sëmundje tjetër e rëndë. Cilin saktësisht? Ata që synojnë të flasin me Zotin dhe t'i falënderojnë Atë, pastaj, duke e lënë Atë, secili zgjedh një fqinj dhe fillon të flasë për punët që ndodhin në shtëpi, në tregje, në mesin e njerëzve, në spektakle, në ushtri, si rregullohet kjo dhe si lihet kjo, çfarë është e panevojshme në urdhrat dhe çfarë mungojnë në urdhrat dhe çfarë mungojnë të gjitha bisedat publike këtu dhe në përgjithësi. A e meriton kjo falje? Ai që flet me mbretin tokësor flet vetëm për atë që do të dëshironte të dëgjonte dhe për të cilat ai vetë shtron pyetje, por nëse guxon të përmendë diçka tjetër kundër dëshirës së tij, ai i nënshtrohet një dënimi të rëndë; dhe ti, duke folur me Mbretin e mbretërve, të cilit engjëjt i shërbejnë me frikë, duke lënë bisedën me Të, flisni për pisllëkun, për pluhurin, për rrjetat e kaurmave? Këto janë gjërat e vërteta. Si do ta përballoni dënimin për një neglizhencë të tillë? Kush do t'ju shpëtojë nga ky dënim? Por, ju thoni, punët dhe menaxhimi janë në një situatë të keqe; Ne flasim shumë për ta dhe shqetësohemi shumë. Cila është arsyeja? Pakujdesia, thoni ju, e pushtetarëve? Nuk është indiskrecioni i pushtetarëve, por mëkati ynë, pasojë e krimit. Ajo shkatërroi gjërat, solli të gjitha fatkeqësitë, armatosi armiqtë, na solli disfatën. Një sërë fatkeqësish na goditën jo nga ndonjë gjë tjetër, por nga ky shkak. Edhe sikur sundimtari ynë të ishte ndonjë Abraham, edhe Moisiu, edhe Davidi, edhe Solomoni më i mençur, edhe më i drejti nga të gjithë njerëzit, por nëse jetojmë keq, është indiferent në lidhje me shkakun e së keqes. Si dhe në çfarë mënyre? Nëse ai do të ishte një nga njerëzit më të paligjshëm dhe do të vepronte në mënyrë të pamatur dhe të çrregullt, atëherë pamaturia dhe çrregullsia jonë sollën një sundimtar të tillë, mëkatet tona ju sollën një goditje të tillë. Të pranosh sundimtarë sipas zemrës do të thotë diçka tjetër përveç faktit që ne, pasi kemi mëkatuar paraprakisht, marrim një primat të tillë, qoftë ai nga një person i kishës ose nga një gradë laike. Nga ana tjetër, edhe pse ishte shumë i drejtë dhe aq i drejtë sa do të ishte i barabartë me virtytin e Moisiut, vetëm drejtësia e tij nuk mund të mbulojë mëkatet e pamata të vartësve të tij. Kjo mund të shihet qartë në shembullin e vetë Moisiut, i cili vuajti shumë për izraelitët dhe iu lut me zjarr Perëndisë për ta që ata të trashëgonin Tokën e Premtuar; por duke qenë se për shkak të mëkateve të tyre ata e kishin bërë veten të padenjë për këtë premtim, lutja e tij nuk mund ta ndryshonte dekretin e drejtë të Perëndisë, sipas të cilit të gjithë njerëzit vdiqën në shkretëtirë. Ndërkohë, kush është më i drejtë se Moisiu? Ose kush ka më shumë guxim përpara Perëndisë? Megjithëse Shkrimi thotë se "lutja e të drejtit arrin shumë" (Jakobi 5:16), ajo "bëhet me nxitim", d.m.th. lehtësohet nga pendimi dhe korrigjimi i atyre për të cilët lartësohet. Dhe për ata që kanë një mënyrë jetese të papenduar dhe të pandreqshme, si mund të sjellë ndihmë kur ata vetë e pengojnë këtë me veprimet e tyre? 5. Por çfarë po themi për faktin se kjo ndodh me mëkatet e një populli të tërë, kur mëkati i disa vartësve dhe shpeshherë edhe i njërit tejkalon meritat e pushtetarëve të drejtë? Kjo mund të vërehet edhe te populli i Izraelit, i cili nën udhëheqjen e Moisiut hyri në tokën e të huajve dhe filloi një luftë me ta dhe iu nënshtrua disfatës dhe shfarosjes së përgjithshme kur disa prej tyre u joshën nga ato gra. Dhe ne shohim një shembull se si ndodhi kjo në lidhje me një gjë në Akar, i cili, duke mos pasur veshje të bukura nga ajo që i ishte kushtuar Perëndisë, solli zemërimin e Perëndisë mbi njerëzit. Mirëpo, ndoshta disa nga të pranishmit nuk e dinë këtë ngjarje, prandaj është e nevojshme që shkurtimisht të flasim për të në mënyrë që të kujtojmë ata që dinë dhe t'i mësojmë ata që nuk dinë. Ky Ahar ishte një nga njerëzit që kaloi Jordanin së bashku me Jozueun, me atë Jezus, i cili, sipas përkufizimit të Perëndisë, u zgjodh si pasardhësi i Moisiut dhe ishte ngjashmëria dhe prototipi i Shpëtimtarit tonë të vërtetë Jezu Krishtit: ashtu siç e udhëhoqi popullin e Izraelit përmes Jordanit nga shkretëtira në tokën e premtuar, ashtu edhe Shpëtimtari ynë udhëhoqi nëpërmjet shenjtërimit dhe shkretëtirës në pagëzimin e pagëzimit. Jerusalemi, nënës së tij të parëlindurit, ku përgatiten vendbanimet e paqes së vërtetë, ku ka një jetë të qetë dhe të qetë. Kështu, pasi udhëhoqi popullin me pushtetin e Komandantit, ai u nis drejt Jerikosë dhe, duke kryer këtë rrethim të mrekullueshëm, kur muret ishin gati të bien, çfarë u tha njerëzve? "Qyteti do të jetë nën një mallkim dhe çdo gjë në të do t'i përkasë Zotit [të ushtrive]; le të jetojë vetëm prostituta Rahab, ajo dhe të gjithë ata që janë në shtëpinë e saj; sepse ajo fshehu lajmëtarët që dërguam; por ruhuni nga të mallkuarit, që të mos jeni të mallkuar, nëse merrni ndonjë gjë nga i mallkuari, dhe të mos i sillni një mallkim kampit të Izraelit". 6:16-17). Gjithçka që është në qytet, thotë ai, i kushtohet Zotit - kjo do të thotë saktësisht: "i mallkuar" - dhe për këtë arsye askush të mos vjedhë për veten e tij nga ajo që i është caktuar Zotit Perëndi dhe të na shkatërrojë në tokë. Një urdhërim i tillë ishte i rrezikshëm; E madhe është ashpërsia e Perëndisë që urdhëroi dhe e Jezusit. Si të mos shkelej ky ligj mes kaq shumë njerëzve, kur shumë rrethana e favorizonin atë? Paqëndrueshmëria dhe lakmia e njerëzve, ose fakti që jo të gjithë kishin dëgjuar për urdhërimin e caktuar, ose çmueshmërinë e plaçkës, që shërbente si karrem dhe joshnin lakmuesit, mund t'i shtynte lehtësisht të shkelnin ligjin. E megjithatë një ligj i tillë u dha dhe rreziku për ta thyer varej lart. Çfarë atëherë? Muret ranë dhe gjithçka që ishte në qytet ra në duart e rrethuesve. Por ndërsa i gjithë populli e mbante këtë urdhërim, krimi i njërit solli zemërimin e Perëndisë mbi të gjithë popullin. "Por bijtë e Izraelit", thotë Shkrimi, "kryen një krim [të madh] dhe morën nga gjëja e mallkuar: Akani, bir i Charmiahut, birit të Zabdit, birit të Zerahut, nga fisi i Judës, mori nga gjëja e mallkuar dhe zemërimi i Zotit u ndez kundër bijve të Izraelit7:1). Kishte vetëm një mëkatar: si mëkatuan bijtë e Izraelit dhe Zoti u zemërua me bijtë e Izraelit? A e shihni sesi mëkati i njërit e dënoi gjithë popullin, si e rivendosi Perëndinë kundër gjithë turmës së tyre? Pra, kur bëhej një krim dhe askush nuk dinte për të, përveç Zotit të vetëm, i cili e di të padukshmen, atëherë duhej të pasonte dënimi, dhe ai që e kreu krimin, megjithëse dukej se ishte fshehur, digjej nga ndërgjegjja si zjarri. Më në fund, ka ardhur koha për hakmarrje dhe zbulimin e mëkatit. Shkrimi thotë: «Jezusi nga Jerikoja dërgoi njerëz te Ai, që është afër Beth-avenit, në anën lindore të Bethelit, dhe u tha atyre: Shkoni, shikoni tokën. Ata shkuan dhe hetuan Ain. Dhe ata u kthyen te Jezusi dhe i thanë: "Mos e lër të shkojë gjithë popullin, por le të shkojë rreth dy mijë ose tre mijë burra të godasë Ain; mos e shqetëso tërë popullin atje, sepse ata janë pak." Kështu, rreth tre mijë njerëz shkuan atje nga populli, por ata ikën nga banorët e Ait; banorët e Aiit i vranë deri në tridhjetë e gjashtë të tjerë, i mundën deri në tridhjetë e gjashtë prej tyre. në zbritjen nga mali, prandaj zemra e njerëzve u shkri dhe u bë si ujë” (Jozueu 7:2–5). 6. Shikoni pasojat e një mëkati, shikoni plagën e pashëruar. Një mëkatoi, por vdekja dhe tmerri godasin të gjithë njerëzit. Çfarë është kjo, Zot i mirë? Vetëm ti je i drejtë dhe gjykimet e tua janë të drejta; Ju e shpërbleni secilin sipas veprave të veta; Ti the, o dashnor i njerëzimit, se secili do të vdesë për mëkatin e tij dhe tjetri nuk do të dënohet në vend të njërit. Çfarë do të thotë ky dekret i drejtë i juaji? Të gjitha veprat e tua, o Zot, janë të mira dhe shumë të mira dhe funksionojnë për të mirën tonë. Mëkati, përgjigjet Ai, është një lloj infeksioni; Prandaj, le të turpërohet me ndëshkimin e të gjithëve, që ata, duke mësuar se çfarë dëmi shkaktoi një krim, të shmangin dënimin e përjetshëm për mëkate më të mëdha. Kështu, Jezusi, duke parë fluturimin e pakuptueshëm, grisi rrobat e tij, ra në tokë dhe shqiptoi ato fjalë të pikëlluara që parashtron Shkrimi Hyjnor. Çfarë i thotë Zoti atij? “Zoti i tha Jezusit: Çohu, pse ra me fytyrë? Izraeli ka mëkatuar dhe ka shkelur besëlidhjen time që i kam urdhëruar; dhe ata morën nga gjëja e mallkuar, vodhën, e fshehën dhe e vunë midis gjërave të tyre; prandaj bijtë e Izraelit nuk mundën të qëndronin para armiqve të tyre dhe ia kthyen shpinën armiqve të tyre, sepse ata ranë nën magji; Unë nuk do të jem më me ju, nëse nuk e zhdukni të mallkuarin nga mesi juaj” (Jozueu 7:10–12). Kjo iu njoftua popullit; krimineli identifikohet nga Perëndia dhe rrëfen. sikla argjendi dhe një shufër ari pesëdhjetë sikla; Më pëlqeu dhe e mora; dhe ja, ajo është e fshehur në tokë në mes të çadrës sime dhe argjendi është [i fshehur] poshtë saj” (Jozueu 7:20–21) Kështu ai zbuloi gjithçka kur pa që Dëshmitari që e vuri në dukje këtë nuk ishte i rremë dhe se Dëshmitari që e ekspozoi ishte i fortë; atëherë shikoni - vdekja e tij e turpshme dhe e tmerrshme. "Jozueu dhe të gjithë izraelitët me të", thotë Shkrimi, "morën Akanin, birin e Zarinit, argjendin, rrobat dhe shufrën prej ari, bijtë e tij dhe bijat e tij, qetë dhe gomarët e tij, delet e tij, çadrën e tij dhe gjithçka që kishte, dhe i sollën në luginë dhe i sollën në luginë për çdo gjë". Zoti do t'ju sjellë telashe sot, dhe i gjithë Izraeli e vrau me gurë, i dogji me gurë dhe i gjuajti me gurë” (Jozueu 7:24-25). Ky është dënimi për krimin; i tillë është gjykimi i paepur i Perëndisë. Duke e ditur këtë, ne do ta konsiderojmë fillimin e pikëllimit si pasojë e mëkateve tona dhe, duke marrë parasysh çdo ditë keqbërjet tona, do të fajësojmë jo të tjerët, por veten tonë. Nuk është vetëm mosvëmendja e pushtetarëve, por shumë më tepër keqbërjet tona që na sjellin fatkeqësi. Pra, kushdo që vjen këtu, le të mendojë për mëkatet e veta, e të mos fajësojë të tjerët, dhe kështu, me dekorin e duhur, le të lëvdojë vërtet. Dhe mirësjellja që kërkohet prej nesh është, së pari, t'i afrohemi Zotit me një zemër të penduar, pastaj ta shprehim këtë prirje të zemrës në pamje, në këmbë, në pozicionin e duhur të duarve dhe një zë të butë e të përmbajtur. Është e lehtë dhe e mundur për këdo. Si mund të arrihet kjo nga të gjithë? Le ta bëjmë një ligj për veten tonë dhe të themi: një urdhërim përgjithësisht i dobishëm është përshkruar dhe ne të gjithë duhet të marrim pjesë në këtë përfitim. Prandaj, le t'i ndalim britmat e çrregullta dhe të korrigjojmë pozicionin e duarve tona, duke i palosur ato kur ngrihemi drejt Zotit dhe jo duke i ngritur me lëvizje të turpshme. Zoti nuk e do dhe nuk e refuzon këtë, ashtu siç e do dhe e pranon një njeri të butë. "Por ky është ai që unë do të shikoj," thotë Ai, "ai që është i përulur dhe i penduar në frymë dhe që dridhet nga fjala ime" (Isaia 66:2)? Le t'i themi njëri-tjetrit: Zoti nuk do që ne të flasim me Të dhe të flasim bashkë me njëri-tjetrin, që, duke lënë bisedën me Të, të flasim për gjëra reale dhe të përdhosim perlat me pisllëk. Ai e konsideron këtë një fyerje për veten e tij dhe jo një lavdërim. Nëse dikush fillon ta shkelë këtë urdhërim, atëherë ne do t'i ndalojmë gojën, do ta ndjekim si armik të shpëtimit tonë dhe do ta dëbojmë nga gardhi i Kishës së Shenjtë. Duke bërë këtë, ne do të shlyejmë lehtësisht mëkatet tona të mëparshme dhe vetë Zoti do të gëzohet mes nesh me engjëjt e shenjtë dhe do t'u shpërndajë kurorat të gjithëve për dekantin e tyre. Ai është filantrop dhe bujar dhe gëzohet për shpëtimin tonë; prandaj, duke u kënaqur në veprat tona të mira, Ai premtoi Mbretërinë e Qiellit dhe pjesëmarrjen në jetën e përjetshme dhe përgatiti të gjitha bekimet, duke dashur që ne t'i trashëgojmë ato; pse të jemi të gjithë të denjë për hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin lavdia, fuqia, nderimi dhe adhurimi i takon Atit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: