Беседа 1. Похвала тем, которые пришли в церковь; о благочинии при славословиях, и на слова пророка Исаии: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Ис.6:1)

1. Văd că încerci cu multă râvnă să pui în practică ceea ce ți s-a spus înainte. De aceea eu, fără lene, semăn sămânța învățăturii, hrănindu-mă cu speranță bună. Un fermier, chiar și cu dificultate în a semăna semințe, când vede pământul roditor și recolta abundentă, uită de muncile anterioare și este încurajat să cultive și să păstreze în continuare (fructele) beneficiile așteptate. Dar cu cât mai rodnică și mai utilă este această agricultură! Care, producând o abundență de fructe senzuale, furnizează hrană trupurilor; iar aceasta, semănând învățătură verbală și înmulțind darurile Duhului, adună bogăție spirituală, hrană care nu se distruge, nu se strică, nu se distruge, nu se strică în timp, ci este păstrată de Providența inefabilă și conține plăcere duhovnicească. Acesta este rodul muncii mele; aceasta este bogăția rezervată iubirii tale. Văzând că se înmulțește în tine, mă bucur neîncetat, ca cel ce seamănă sămânță nu în zadar, ca cel ce aduce osteneli nu în zadar, ca cel ce seamănă pe pământ roditor, gras, capabil să aducă rod. Cum pot concluziona că există un astfel de beneficiu? Cum văd că cuvintele mele sunt aplicate la acțiune? De la această întâlnire foarte reală, de la faptul că frecventezi cu sârguință mama tuturor - biserica, din această stare de toată noaptea și continuă, de la faptul că tu, imitând chipurile îngerilor, aduci laudă constantă Creatorului. O, daruri ale lui Hristos! În cer oștirile îngerești laudă; pe pământ, oamenii, formând chipuri în biserici, le imită doxologia; în rai serafimii strigă imnul Trisagion; pe pământ mulți oameni cântă același cântec; se formează un triumf comun al ființelor cerești și pământești, o recunoștință, o încântare, o bucurie veselă. A fost aranjat prin condescendența inefabilă a Domnului; a fost compusă de Duhul Sfânt; armonia sunetelor sale este coordonată de favoarea Tatălui; de sus are ritmul membrilor săi și, mișcat de Treime, parcă de un fel de plectru (un plectru era un instrument din aur, argint sau fildeș, cu care, în timp ce cânta la un instrument muzical cu coarde, cântăreața bătea coardele), produce o melodie dulce și fericită, un cântec îngeresc, armonie neîncetată. Aceasta este consecința zelului local; Acesta este rodul întâlnirii noastre! De aceea mă bucur când văd o asemenea splendoare; Mă bucur, văzând bucurie în sufletele voastre, bucurie spirituală, bucurie în Dumnezeu. Nimic nu ne face viața mai fericită decât să ne distrăm la biserică. În biserică este bucurie păstrată pentru cei care se bucură, în biserică este mângâiere pentru cei triști, în biserică este bucurie pentru cei ce plâng, în biserică este odihnă pentru cei obosiți, în biserică este odihnă pentru cei obosiți. „Veniți la Mine”, a spus Domnul, „toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28). Ce poate fi mai de dorit decât acest apel? Ce e mai frumos decât această invitație? Domnul care te cheamă în biserică te cheamă la sărbătoare, te invită la odihnă în loc de muncă, te întoarce la pace după întristare, uşurând povara păcatelor, vindecând deznădejdea cu plăcere şi tristeţea cu bucurie. O, grijă inefabilă, chemare cerească! Să ne grăbim, iubiților, atât să arătăm râvnă, cât și să o împlinim cu decor și dispoziție potrivită. Despre asta vreau acum să vă spun un cuvânt, aparent greu, dar cu adevărat nu greu și util. Iată ce fac tații iubitori de copii: le oferă copiilor lor nu numai ceea ce aduce bucurie pentru o perioadă scurtă de timp, ci și ceea ce provoacă durere și le insuflă nu numai ceea ce este imediat benefic, ci și ceea ce pare dificil, dar se dovedește a fi salutar în execuție, iar acesta din urmă este învățat cu un zel deosebit și li se cere cu insistență să observe. Oferim un astfel de cuvânt ca să nu lucrăm aici degeaba, pentru ca, după ce am acceptat nevoia de priveghere, să nu ne zbatem fără motiv, pentru ca sunetele împrăștiate în văzduh să nu sune mai dăunătoare decât benefice. Iar un negustor, care desfășoară comerț îndepărtat și expus curenților puternici de vânt și tulburărilor valurilor, n-ar îndura astfel de greutăți în zadar și fără folos; dar din acest motiv taie mările și se aventurează în primejdie și se mută din loc în loc și petrece nopți întregi fără somn, pentru a câștiga profit din comerțul lui. Și dacă nu ar fi fost așa, dar în loc de profit capitalul său ar fi fost cheltuit, atunci el nu și-ar părăsi locul și nici nu s-ar expune unor pericole atât de diverse. 2. Știind aceasta, să venim aici cu cuvenită evlavie, pentru ca în loc de iertarea păcatelor să nu le înmulțim și astfel să ne întoarcem acasă. Ce ne dorim și ce cerem? Pentru ca atunci când oferi cântări divine, să fii pătruns de mare frică și împodobit cu evlavie și astfel să le oferi. Printre cei prezenți aici sunt oameni pe care, cred că dragostea voastră nu-i cunoaște, care, necinstând pe Dumnezeu și considerând obișnuite spusele Duhului, scot sunete discordante și nu se poartă mai bine decât cei care se înfurie, șovăie și își mișcă tot trupul și arătând moravuri străine de vigilenta spirituală. Patetic și nefericit! Trebuie să oferi lauda îngerească cu uimire și înfricoșare, să faci o mărturisire înaintea Creatorului cu frică și prin aceasta să ceri iertarea păcatelor; si aduci aici obiceiurile bufonilor si dansatorilor, intinzand urat bratele, sarind cu picioarele si facand chipuri cu tot trupul. Cum să nu îți fie frică și tremură când asculți cu îndrăzneală asemenea vorbe? Nu știți că Domnul însuși este prezent invizibil aici, măsurând mișcările tuturor și testând conștiința? Nu știți că Îngerii stau în fața acestei Mase Teribile și o înconjoară de frică? Dar nu înțelegi acest lucru, pentru că ceea ce ai auzit și văzut la spectacol ți-a întunecat mintea, iar ceea ce se face acolo aduci în ritualuri bisericești, dezvăluind dezordinea sufletului tău cu strigăte fără sens. Cum vei cere iertarea păcatelor tale? Cum te poți închina în fața milei Domnului făcând rugăciune atât de dezinvolt? Tu spui: „Ai milă de mine, Doamne”, dar tu însuți dezvălui o dispoziție care este contrară milei. Voi strigi: „Salvează-mă”, dar tu însuți iei o înfățișare care este străină de mântuire. Mâinile ridicate constant în sus și care se mișcă aleatoriu și un strigăt puternic produs de o suflare de aer încordată, dar fără sens, vor ajuta deloc rugăciunea? Nu sunt astfel de acțiuni tipice femeilor dizolvate întâlnite la răscruce de drumuri sau care strigă la ochelari? Cum îndrăznești să amesteci glumele demonice cu laudele angelice? Cum nu ți-e rușine de cuvântul pe care îl rostești aici: „Lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur” (Ps. 2:11)? Asta înseamnă: „a lucra cu frică”, să acționezi necontrolat și cu tensiune și să nu știi despre ce vorbești cu sunetele aleatorii ale vocii tale? Acesta este un semn de dispreț, nu de frică, de insolență, nu de smerenie; Acest lucru este mai caracteristic celor care rostesc glume decât celor care proslăvesc. Ce înseamnă: „Lucrați pentru Domnul cu frică”? Aceasta înseamnă: împlinirea fiecărei porunci, fă-o cu frică și cutremur, să faci rugăciuni cu inima smerită și cu mintea smerită. Și nu numai „lucrați cu frică”, ci și „bucurați-vă cu cutremur”, poruncește Duhul Sfânt prin profet. Întrucât împlinirea unei porunci aduce de obicei bucurie celor care practică virtutea, atunci, spune el, este necesar să ne complacăm cu ea cu frică și cutremur, pentru ca noi, uitând din neînfricare, să nu ne stricăm lucrările și să-L jignim pe Dumnezeu. Dar cum este posibil, zici tu, să te bucuri cu trepidare? Aceste două sentimente nu pot fi împreună în același timp, fiind foarte diferite unele de altele. Bucuria este satisfacerea dorințelor, bucuria de plăcut, uitarea de neplăcut; iar frica este o exagerare a dezastrelor așteptate și apare într-o conștiință disperată. Cum se poate „bucura... cu frică”, și nu doar cu frică, ci și „cu tremur”, care este frică sporită și un semn de mare anxietate? Cum spui că poate fi asta? Acest lucru vă este învățat de către serafimi, care îndeplinesc de fapt un astfel de serviciu. Ei se bucură de gloria inefabilă a Creatorului și contemplă frumusețea de neînțeles - nu spun ce este ea în esența ei (pentru că este de neînțeles, invizibil, de neimaginat și ar fi absurd să ne gândim la asta), dar atât cât pot, cât pot fi luminați de aceste raze. Ei slujesc necontenit în jurul Tronului Regal, sunt în bucurie continuă, în bucurie veșnică, în plăcere neîncetată, admirând, bucurându-se, lăudând neîncetat. A sta în fața acestei glorii și a fi luminat de lumina care vine din ea este bucuria, încântarea, bucuria, slava lor. Poate că și tu ai simțit o oarecare plăcere și s-a trezit în tine o dorință pentru această glorie. 3. Dacă vrei să te supui îndemnurilor și să faci adevărată doxologie cu evlavie, atunci nu vei fi lipsit de această bucurie, pentru că este unul și același Domn, slăvit în cer și pe pământ. „Întregul pământ este plin de slava Lui!” (Isaia 6:3). Cum serafimii, bucurându-se de o asemenea bucurie, o combină cu frica? Ascultă ce spune profetul: „L-am văzut pe Domnul stând pe un tron, înalt și înălțat”. De ce, după ce a spus: „înalt”, a adăugat: „și înălțat”? Nu a fost suficient să folosești cuvântul „înalt” pentru a explica totul și a arăta superioritatea demnității? De ce a adăugat: „și înălțat”? Pentru a arăta incomprehensibilitatea scaunului. Întrucât printre noi cuvântul „înalt” inspiră ideea de a compara ceva cu obiectele îndepărtate și joase - de exemplu, munții sunt numiți înalți în raport cu câmpiile și văile pământului, iar cerul este numit înalt pentru că depășește tot ce este pe pământ - iar cuvântul: „înălțat” și înălțat se referă doar la o Ființă de neînțeles, pe care nu poate fi înțeles, atunci Domnul a spus sau a spus: și înălțat”. Și ce ai mai văzut, profete? Ce ai văzut în jurul Lui? „În jurul Lui”, spune el, „stăteau serafimii” (Is. 6:2). Ce au făcut și ce au spus? Ce îndrăzneală au avut? Ei nu aveau, spune el, nicio îndrăzneală, ci erau plini de frică și uimire și, prin însăși înfățișarea lor, manifestau o venerație inexprimată. „Fiecare și-a acoperit fața cu două (aripi)” atât pentru a se proteja de lumina emanată de la Tron, pentru că nu puteau suporta slava Sa insuportabilă, cât și pentru a exprima reverența pe care o aveau față de Domnul. Ei se bucură de o asemenea bucurie, admiră o asemenea bucurie și totuși își acoperă nu numai fețele, ci și picioarele. De ce fac asta? Ei își acoperă pe bună dreptate fețele din cauza vederii cumplite, pentru că nu pot privi gloria inaccesibilă; dar de ce își acoperă picioarele? Aș vrea să vă las pe voi să încercați să decideți singuri acest lucru și să vă treziți la studiul lucrurilor spirituale; dar pentru ca să vă lăsați mintea ocupată cu astfel de cercetări să nu vă facă să fiți neatenți la îndemn, consider că este necesar să explic eu însumi acest lucru. De ce își acoperă picioarele? Ei încearcă să-și exprime respectul nemărginit față de Creator, dorind să arate o mare jenă cu aspectul, vocea, privirea și însăși poziția lor. Dar din moment ce ei nu realizează în acest fel ceea ce vor și au nevoie, atunci, închizându-se din toate părțile, acoperă restul. Ați înțeles ce s-a spus sau trebuie să repetați din nou? Cu toate acestea, pentru o mai mare claritate, voi încerca să ilustrez acest lucru cu exemple care se întâmplă în țara noastră. Oricine stă în fața regelui pământesc încearcă prin toate mijloacele să-și exprime marele respect față de el, pentru a obține astfel o favoare mai mare de la el. În acest scop, el încearcă să arate un asemenea respect prin aspectul capului și al vocii sale, și îndoirea mâinilor, și poziționarea picioarelor și poziția întregului său corp. Același lucru se întâmplă cu acele forțe eterice. Hrănind o mare reverență față de Creator și încercând să o exprime în toate, dar fără a realiza ceea ce își doresc, ei acoperă cu un văl ceea ce nu corespunde dorinței lor. De aceea se spune că își acoperă fețele și picioarele. O altă viziune mai misterioasă în legătură cu aceasta poate fi prezentată: aceasta se spune nu pentru că au picioare și chipuri cu adevărat (sunt necorporale, precum Divinul), ci pentru a arăta că Îl slujesc pe Domnul cu toată smerenia, frica și evlavia. Așa ar trebui să stăm, aducând laudă Lui cu frică și cutremur și, parcă, contemplându-L cu ochii minții noastre. Cu adevărat, El însuși este prezent aici, de nedescris de orice loc, și notează vocile tuturor. Atunci, trimițându-L laudă cu o inimă smerită și smerită, o vom face favorabilă și o vom ridica la cer ca tămâia mirositoare. „O inimă zdrobită și smerită”, spune Scriptura, „Dumnezeu nu o va disprețui” (Ps. 50:19). Dar, veți spune, profetul poruncește să înfăptuiți laudă cu o exclamație: „Strigați”, spune el, „Domnului, tot pământul” (Ps. 65:1). Și nu interzicem o astfel de exclamație, ci un strigăt fără sens, nu o voce de laudă, ci o voce de ultraj, strigăte amplificate unul în fața celuilalt, ridicarea zadarnică și zadarnică a mâinilor în aer, bătaie din picioare, obiceiuri urâte și obscene care sunt caracteristice celor angajați în glume la spectacole și liste. De acolo ne sunt aduse aceste obiceiuri rele, de acolo aceste strigăte ireverente și obișnuite, de acolo mișcări obscene ale mâinii, certuri, competiții, moravuri dezordonate. 4. Într-adevăr, nimic nu produce neatenție față de spusele lui Dumnezeu mai mult decât admirația pentru ideile de acolo. Prin urmare, am sugerat adesea ca niciunul dintre cei care vin aici, ascultă învățătura divină și se împărtășesc la Teribilul și Tainic Jertfă, să nu meargă la acele spectacole și să nu confunde sacramentele divine cu cele demonice. Dar unii sunt atât de necăjiți, încât, chiar având o înfățișare reverențioasă și trăind până la părul cărunt adânc, tot aleargă acolo, fără să acorde atenție cuvintelor noastre și fără rușine de vârsta lor. Și când le arătăm asta și îi convingem să le fie rușine de părul lor gri și de reverență, atunci ce răspuns gol și ridicol dau ei? Acolo, spun ei, este un exemplu de victorie și coroane viitoare; iar de acolo primim un beneficiu foarte mare. Ce spui, omule? Acesta este un discurs vechi și înșelător. Ce beneficii ai de acolo? Să fie oare din nenumăratele certuri și blesteme deșarte și inutile care se întorc în detrimentul vorbitorilor, sau din insultele, calomniile și ridiculizarea cu care spectatorii acestor spectacole se plic reciproc? Dar, desigur, nu de la ei. Sau beneficiezi de strigătele nestăpânite, țipetele fără sens, praful care se ridică și oamenii împingând, înghesuiți și necinstiți în fața femeilor? Dar aici toţi profeţii şi învăţătorii îl reprezintă pe Însuşi Domnul Îngerilor, aşezat pe un Tron înalt şi înălţat, împărţind răsplătirile şi coroanele celor vrednici şi dând Gheena şi focul celor nevrednici; iar Domnul însuși confirmă aceasta. Cum disprețuiești ceea ce este frică pentru conștiință, dezvăluirea faptelor, chinul judecății și inevitabilitatea pedepsei și totuși, pentru a-ți justifica nechibzuit ochelarii, scoți în evidență beneficiile a ceva din care suferi un rău ireparabil? Nu, vă cer și vă implor, să nu aducem scuze pentru păcatele noastre; este un pretext și o înșelăciune care ne face rău. Cu toate acestea, destul despre asta; Este timpul să ne întoarcem la îndemnul precedent și, după ce am spus-o pe scurt, să punem capăt decent cuvântului. Într-adevăr, aici nu există doar dezordine, ci și alte boli grave prevalează. Care anume? Cei care intenționează să vorbească cu Dumnezeu și să-I aducă laudă, apoi, părăsindu-L, fiecare își alege un vecin și începe să vorbească despre treburile care se petrec acasă, în piețe, printre oameni, la spectacole, în armată, cum este aranjat și cum este omis, ce este inutil în ordine și ce lipsește aici și despre toate lucrurile publice și private. Merită asta iertare? Cel care vorbește cu regele pământesc vorbește numai despre ceea ce ar dori să audă și despre care el însuși își propune întrebări, dar dacă îndrăznește să menționeze altceva împotriva dorinței sale, este supus unei pedepse aspre; iar tu, vorbind cu Regele regilor, Căruia Îngerii îi slujesc cu înfrigurare, părăsind discuția cu El, vorbești despre murdărie, despre praf, despre pânze de păianjen? Acestea sunt lucrurile reale. Cum vei suporta pedeapsa pentru o astfel de neglijență? Cine te va elibera de această pedeapsă? Dar, zici tu, afacerile și managementul sunt într-o situație proastă; Vorbim mult despre ei și ne îngrijorăm foarte mult. Care este motivul? Imprudența, zici tu, a conducătorilor? Nu este indiscreția conducătorilor, ci păcătoșenia noastră, consecința crimei. Ea a stricat lucrurile, a adus toate dezastrele, a înarmat dușmanii, ne-a adus înfrângerea. O serie de dezastre ne-au atins nu din altceva, ci din această cauză. Chiar dacă conducătorul nostru ar fi un oarecare Avraam, chiar Moise, chiar David, chiar cel mai înțelept Solomon, chiar și cel mai drept dintre toți oamenii, dar dacă trăim rău, este indiferent în raport cu cauza răului. Cum și în ce fel? Dacă el a fost unul dintre cei mai fără de lege și a acționat nechibzuit și dezordonat, atunci propria noastră imprudență și dezordine au produs un astfel de conducător, păcatele noastre au adus o asemenea lovitură asupra ta. A primi conducători după inimile noastre înseamnă altceva decât faptul că noi, păcătuind dinainte, primim un astfel de primat, fie că este de la o persoană bisericească, fie de la un rang laic. Pe de altă parte, deși era foarte neprihănit și atât de neprihănit încât ar fi egal cu virtutea lui Moise, neprihănirea lui singură nu poate acoperi păcatele nemăsurate ale subordonaților săi. Acest lucru se vede limpede în exemplul lui Moise însuși, care a suferit mult pentru israeliți și s-a rugat cu ardoare lui Dumnezeu pentru ei, ca ei să moștenească Țara Făgăduinței; dar de vreme ce prin propriile lor păcate se făcuseră nevrednici de această făgăduinţă, rugăciunea lui nu a putut schimba decretul drept al lui Dumnezeu, potrivit căruia tot poporul a pierit în pustie. Între timp, cine este mai drept decât Moise? Sau cine are mai multă îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu? Deși Scriptura spune că „rugăciunea unui om drept face multe” (Iacov 5:16), ea este „făcută în grabă”, adică facilitată de pocăința și îndreptarea celor pentru care este înălțată. Și pentru cei care au un stil de viață nepocăit și incorigibil, cum poate aduce ajutor atunci când ei înșiși împiedică acest lucru cu acțiunile lor? 5. Dar ce spunem despre faptul că acest lucru se întâmplă cu păcatele unui întreg popor, când păcatul câtorva subalterni și adesea chiar unul depășește meritele conducătorilor drepți? Acest lucru poate fi văzut și în poporul Israel, care, sub conducerea lui Moise, a intrat în țara străinilor și a început un război cu ei și a fost supus înfrângerii și exterminării generale atunci când unii dintre ei au fost sedusi de acele soții. Și vedem un exemplu despre cum s-a întâmplat acest lucru cu privire la un lucru în Ahar, care, după ce a ascuns hainele frumoase din ceea ce era dedicat lui Dumnezeu, a adus mânia lui Dumnezeu asupra oamenilor. Totuși, poate unii dintre cei prezenți nu cunosc acest eveniment, așa că este necesar să vorbim pe scurt despre el pentru a-i aminti celor care știu și a-i învăța pe cei care nu știu. Acest Ahar a fost unul dintre oamenii care au trecut Iordanul împreună cu Iosua, cu acel Iisus, care, după definiția lui Dumnezeu, a fost ales ca succesor al lui Moise și a fost asemănarea și prototipul adevăratului nostru Mântuitor Iisus Hristos: așa cum a condus poporul lui Israel prin Iordan de la deșert în țara făgăduinței, tot așa Mântuitorul nostru a condus prin sfântul și mântuitorul botezului și mântuirii mamei lui Ierusalim la deșertul ierusalim și a ignoranței sale. primul născut, unde sunt pregătite sălașurile adevăratei păci, unde există o viață senină și liniștită. Astfel, după ce a condus poporul prin puterea Comandantului, s-a îndreptat spre Ierihon și, ducând acest minunat asediu, când zidurile erau gata să cadă, ce le-a spus oamenilor? „Cetatea va fi sub blestem și tot ce este în ea va fi pentru Domnul [al oștirilor]; numai să trăiască curvia Rahab, ea și toți cei care sunt în casa ei, pentru că ea i-a ascuns pe solii pe care i-am trimis noi; dar ferește-te de blestemat, ca să nu fii blestemat dacă iei ceva de la blestemat și să nu aduci blestemul asupra taberei lui Israel.” 6:16-17). Tot ceea ce este în oraș, spune el, este dedicat lui Dumnezeu - asta înseamnă tocmai: „blestemat” - și de aceea nimeni să nu fure pentru sine din ceea ce este încredințat Domnului Dumnezeu și să ne distrugă pe pământ. O astfel de poruncă era periculoasă; Mare este severitatea lui Dumnezeu care a poruncit și a lui Isus. Cum să nu fie încălcată această lege în rândul atâtor oameni, când multe împrejurări au favorizat-o? Inconstanța și lăcomia oamenilor, sau faptul că nu toată lumea a auzit despre porunca prescrisă, sau prețioșia pradă, care slujește ca momeală și i-a ademenit pe lacomi, îi puteau determina cu ușurință să încalce legea. Și totuși o astfel de lege a fost dată și pericolul de a o încălca atârna deasupra capului. Atunci ce? Zidurile au căzut și tot ce era în oraș a căzut în mâinile asediatorilor. Dar în timp ce întregul popor a păzit această poruncă, crima unuia a adus mânia lui Dumnezeu asupra întregului popor. „Dar copiii lui Israel”, spune Scriptura, „au săvârșit o [mare] crimă [și au luat] din lucrul blestemat. Acan, fiul lui Harmia, fiul lui Zabdi, fiul lui Zerah, din seminția lui Iuda, a luat din lucrul blestemat și mânia Domnului s-a aprins împotriva copiilor lui Israel” (Iosua 7:1). A fost un singur păcătos: cum au păcătuit copiii lui Israel și Domnul S-a mâniat pe copiii lui Israel? Vedeți cum păcatul unuia a adus pedeapsă asupra întregului popor, cum L-a restaurat pe Dumnezeu împotriva întregii lor mulțimi? Deci, când s-a săvârșit o crimă și nimeni nu știa despre ea, decât numai Dumnezeu, care cunoaște cele nevăzute, atunci trebuia să urmeze pedeapsa, iar cel care a comis crima, deși părea că se ascunde, era ars de conștiință ca un foc. În cele din urmă, a venit vremea răzbunării și a descoperirii păcatului. „Isus din Ierihon”, spune Scriptura, „a trimis oameni la Ai, care este lângă Bet-Aven, în partea de răsărit a Betelului, și le-a zis: „Duceți-vă, uitați-vă în jur, s-au dus și au cercetat Ai. Și s-au întors la Isus și i-au zis: „Să nu plece tot poporul, ci să meargă vreo două mii sau vreo trei mii de oameni și să lovească pe Ai; nu deranjați tot poporul de acolo, căci sunt puțini [acolo]. Așa că vreo trei mii de oameni s-au dus acolo din popor, ci au fugit de locuitorii din Ai; locuitorii din Ai i-au ucis până la treizeci și șase de oameni și i-au purificat pe cei treizeci și șase și i-au purificat pe Sem. coborârea de pe munte, de aceea inima poporului s-a topit și a devenit ca apa” (Iosua 7:2–5). 6. Privește consecințele unui păcat, uită-te la rana nevindecată. Unul a păcătuit, dar moartea și groaza lovesc întregul popor. Ce este asta, Doamne? Numai Tu ești drept și judecățile Tale sunt drepte; Îi răsplătești pe fiecare după faptele lui; Ai spus, Iubitorule de Omenire, că fiecare va muri pentru propriul său păcat, iar celălalt nu va fi pedepsit în locul unuia. Ce înseamnă acest decret drept al tău? Toate lucrările Tale, Doamne, sunt bune și foarte bune și lucrează spre folosul nostru. Păcatul, răspunde El, este un fel de infecție; De aceea, să fie făcut de rușine prin pedeapsa tuturor, pentru ca ei, după ce au aflat ce rău a făcut o singură crimă, să evite pedeapsa veșnică pentru păcate mai mari. Așadar, Iisus, văzând zborul de neînțeles, și-a sfâșiat hainele, a căzut la pământ și a rostit acele cuvinte jale pe care Dumnezeiasca Scriptură le înfățișează. Ce îi spune Domnul? „Domnul a zis lui Isus: Scoală-te, de ce ai căzut cu fața la pământ? Israel a păcătuit și au călcat legământul Meu pe care le-am poruncit; și au luat din blestemul, au furat și s-au ascuns și l-au pus printre lucrurile lor; de aceea copiii lui Israel nu au putut sta în fața vrăjmașilor lor și au întors spatele vrăjmașilor lor, pentru că au căzut sub vrajă; Nu voi mai fi cu tine, dacă nu vei nimici blestemul din mijlocul tău” (Iosua 7:10–12). Acest lucru a fost anunțat poporului; criminalul este identificat de Dumnezeu și mărturisește. „Ca răspuns lui Iosua”, zice Scriptura, „Acan a zis: „Cu adevărat, am păcătuit împotriva Domnului, Dumnezeului lui Israel, și am făcut cutare și cutare haină de o sută de haine frumoase: argint și un lingou de aur cântărind cincizeci de sicli; Mi-a placut si l-am luat; și iată, ea este ascunsă în pământ în mijlocul cortului meu și argintul este [ascuns] sub el” (Iosua 7:20–21). Așa că a dezvăluit totul când a văzut că Martorul care a subliniat acest lucru nu era mincinos și că Martorul care l-a demascat era puternic; atunci uite - moartea lui rușinoasă și îngrozitoare. „Iosua și toți israeliții cu el,” spune Scriptura, „au luat pe Acan, fiul lui Țarin, și argintul, haina și lingoul de aur, fiii și fiicele lui, boii și măgarii lui, oile și cortul lui și tot ce avea și i-au adus [cu tot] în valea lui Achor. necazul asupra ta astăzi și tot Israelul l-a ucis cu pietre și i-a ars cu foc și au aruncat cu pietre în ei” (Iosua 7:24-25). Aceasta este pedeapsa pentru crimă; aceasta este judecata inexorabilă a lui Dumnezeu. Știind acest lucru, vom considera că apariția durerilor este o consecință a păcatelor noastre și, ținând cont zilnic de faptele noastre rele, nu vom învinovăți pe alții, ci pe noi înșine. Nu numai neatenția conducătorilor, ci și mai mult faptele noastre rele aduc dezastru asupra noastră. Deci, oricine vine aici, să se gândească la propriile păcate, și să nu învinovățească pe alții, și astfel, cu decorul potrivit, să ofere laudă adevărată. Iar decența ce ni se cere este, în primul rând, să ne apropiem de Dumnezeu cu o inimă smerită, apoi să exprimăm această dispoziție a inimii în aparență, în picioare, în poziția decentă a mâinilor și cu o voce blândă și reținută. Este ușor și posibil pentru oricine. Cum poate fi realizat acest lucru de către toată lumea? Să facem din aceasta o lege pentru noi înșine și să spunem: o poruncă general benefică este prescrisă și toți trebuie să participăm la acest beneficiu. Prin urmare, să oprim țipetele dezordonate și să corectăm poziția mâinilor noastre, îndoindu-le când ne ridicăm la Dumnezeu și nu ridicându-le cu mișcări obscene. Dumnezeu nu iubește și respinge acest lucru, așa cum iubește și acceptă o persoană blândă. „Dar acesta este pe cine Mă voi uita”, spune El, „cel care este smerit și smerit cu duhul și care se cutremură de cuvântul Meu” (Isaia 66:2)? Să ne spunem unul altuia: Dumnezeu nu vrea să vorbim cu El și să vorbim între noi, astfel încât, părăsind conversația cu El, să vorbim despre lucruri reale și să profanăm perle cu murdărie. El consideră aceasta o insultă pentru Sine, și nu o laudă. Dacă cineva începe să încalce această poruncă, atunci îi vom opri gura, îl vom urmări ca pe un dușman al mântuirii noastre și îl vom izgoni din gardul Sfintei Biserici. Făcând aceasta, vom ispăși cu ușurință păcatele noastre anterioare, iar Domnul însuși se va bucura printre noi cu sfinții Îngeri și va împărți tuturor coroane pentru protopopiatul lor. El este filantropic și generos și se bucură de mântuirea noastră; de aceea, bucurându-se de faptele noastre bune, El a promis Împărăția Cerurilor și participarea la viața veșnică și a pregătit toate binecuvântările, dorind ca noi să le moștenim; de ce să fim cu toții vrednici de harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, căruia i se cuvine slava, puterea, cinstea și închinarea Tatălui și Sfântului Duh, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: