Беседа 1. Похвала тем, которые пришли в церковь; о благочинии при славословиях, и на слова пророка Исаии: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Ис.6:1)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. ვხედავ, რომ დიდი მონდომებით ცდილობთ პრაქტიკაში განახორციელოთ ის, რაც ადრე გეთქვა. ამიტომ მე, სიზარმაცის გარეშე, ვთესავ სწავლების თესლს, ვიკვებები კარგი იმედით. ფერმერი, თუნდაც თესლის თესვის გაძნელებით, როდესაც ხედავს მიწას ნაყოფიერს და უხვად მოსავალს, ივიწყებს წინა შრომას და წახალისებულია შემდგომი დამუშავებისა და (ნაყოფის) მოსალოდნელი სარგებელის შესანარჩუნებლად. მაგრამ რამდენად ნაყოფიერი და სასარგებლოა ეს სოფლის მეურნეობა! ის, რაც აწარმოებს უხვად გრძნობადი ხილის, აწვდის სხეულს საკვებს; და ეს, სიტყვიერი სწავლების დათესვა და სულის ძღვენის გამრავლება, აგროვებს სულიერ სიმდიდრეს, საკვებს, რომელიც არ ნადგურდება, არ ფუჭდება, არ ნადგურდება, დროთა განმავლობაში არ ფუჭდება, მაგრამ ინახავს უთქმელი განგებით და შეიცავს სულიერ სიამოვნებას. ეს არის ჩემი შრომის ნაყოფი; ეს არის თქვენი სიყვარულისთვის დაცული სიმდიდრე. შენში მისი გამრავლების დანახვით, გამუდმებით მიხარია, როგორც ტყუილად არ თესავს თესლს, როგორც ფუჭად არ შრომობს, როგორც ნაყოფიერ, მსუქან მიწაზე, რომელსაც შეუძლია ნაყოფი გამოიღოს. როგორ დავასკვნათ, რომ ასეთი სარგებელი არსებობს?
როგორ დავინახო, რომ ჩემი სიტყვები მოქმედებას ეხება? ამ ძალიან რეალური შეხვედრიდან, იქიდან, რომ გულმოდგინედ ესწრები ყველას დედას - ეკლესიას, ამ მთელი ღამის და უწყვეტი დგომიდან, იქიდან, რომ თქვენ, ანგელოზთა სახეების მიბაძვით, მუდმივი ქება მოაქვთ შემოქმედს. ო, ქრისტეს საჩუქრები! სამოთხეში ანგელოზთა მასპინძლები აქებენ; დედამიწაზე ხალხი, ეკლესიებში სახეებს აყალიბებს, ბაძავენ მათ დოქსოლოგიას; ზეცაში სერაფიმეები ღაღადებენ ტრისაგიონის საგალობელს; დედამიწაზე ბევრი ადამიანი მღერის ერთსა და იმავე სიმღერას; ყალიბდება ზეციური და მიწიერი არსებების საერთო ტრიუმფი, ერთი მადლიერება, ერთი სიამოვნება, ერთი მხიარული სიხარული.
ეს მოწყობილი იყო უფლის უთქმელი დათმობით; იგი სულიწმიდის მიერ იყო შექმნილი; მისი ბგერების ჰარმონია კოორდინირებულია მამის კეთილგანწყობით; ზემოდან მას აქვს თავისი წევრების რიტმი და ტრინიტით მოძრავი, თითქოს რაღაც პლეკტრუმი (პლექტუმი იყო ოქროს, ვერცხლის ან სპილოს ძვლისგან დამზადებული ინსტრუმენტი, რომლითაც სიმებიანი მუსიკალური ინსტრუმენტზე დაკვრისას დამკვრელი ურტყამდა სიმებს), წარმოქმნის ტკბილ და ნეტარ მელოდიას, ანგელოზურ ჰარმონიულ სიმღერას. ეს არის ადგილობრივი გულმოდგინების შედეგი; ეს ჩვენი შეხვედრის შედეგია! ამიტომ მიხარია, როცა ასეთ ბრწყინვალებას ვხედავ; მიხარია, რომ ვხედავ სიხარულს თქვენს სულებში, სულიერ სიხარულს, სიხარულს ღმერთში. არაფერი აბედნიერებს ჩვენს ცხოვრებას, ვიდრე ეკლესიაში გართობა. ეკლესიაში სიხარულია შენახული მოხარულთათვის, ეკლესიაში ნუგეშია მოწყენილთათვის, ეკლესიაში სიხარულია მგლოვიარეთათვის, ეკლესიაში არის მოსვენება დაღლილებისთვის, ეკლესიაში არის განსვენება დაღლილებისთვის. „მოდით ჩემთან, - თქვა უფალმა, - ყველა, ვინც შრომობთ და დატვირთული ხართ, და მე მოგასვენებთ თქვენ“ (მათე 11:28). რა შეიძლება იყოს ამ მიმართვაზე უფრო სასურველი? რა არის ამ მოწვევაზე უკეთესი?
უფალი, რომელიც ეკლესიაში გიხმობს, გიწვევთ დღესასწაულზე, გიწვევთ სამუშაოს ნაცვლად დასვენებისთვის, მწუხარების შემდეგ სიმშვიდეს გიბრუნებთ, ცოდვათა ტვირთს ამსუბუქებს, სასოწარკვეთილებას სიამოვნებით კურნავს და მწუხარებას სიხარულით. ოჰ, გამოუთქმელი მზრუნველობა, ზეციური მოწოდება! ვიჩქაროთ, საყვარელნო, გამოვიჩინოთ გულმოდგინებაც და აღვასრულოთ იგი სათანადო წესიერებითა და განწყობით. ამის შესახებ ახლა მინდა გითხრათ ერთი სიტყვა, აშკარად რთული, მაგრამ ნამდვილად არა რთული და სასარგებლო. ასე აკეთებენ შვილების მოყვარული მამები: ისინი შვილებს სთავაზობენ არა მხოლოდ იმას, რაც მცირე ხნით სიხარულს მოაქვს, არამედ მწუხარებას და მათში ნერგავენ არა მხოლოდ იმას, რაც მაშინვე სასარგებლოა, არამედ ის, რაც რთულად ჩანს, მაგრამ აღსრულებაში გამოსადეგი აღმოჩნდება და ამ უკანასკნელს განსაკუთრებული მონდომებით ასწავლიან და დაჟინებით ითხოვენ მათ დაკვირვებას. ასეთ სიტყვას ვთავაზობთ, რომ ტყუილად არ ვიმუშაოთ აქ, რათა, სიფხიზლის საჭიროება რომ მივიღეთ, უსაფუძვლოდ არ ვიბრძოლოთ, რათა ჰაერში მიმოფანტული ხმები საზიანოზე მეტად არ ჟღერდეს, ვიდრე სასარგებლო.
და ვაჭარი, რომელიც ახორციელებს შორეულ ვაჭრობას და ექვემდებარება ქარის ძლიერ დინებას და ტალღების აშლილობას, არ გაუძლებს ასეთ სირთულეებს ტყუილად და უსარგებლოდ; მაგრამ ამ მიზეზით ის ჭრის ზღვებს და ემუქრება საფრთხის წინაშე და გადადის ადგილიდან ადგილზე და მთელ ღამეებს ატარებს ძილის გარეშე, რათა მოიპოვოს თავისი ვაჭრობით. და ეს ასე რომ არ ყოფილიყო, არამედ მოგების მაგივრად მისი კაპიტალი დაიხარჯა, მაშინ ის არც თავის ადგილს დატოვებდა და არც ასეთ სხვადასხვა საფრთხეს დაემუქრებოდა.
2. ეს რომ ვიცოდეთ, მოვედით აქ სათანადო პატივისცემით, რათა ცოდვების მიტევების ნაცვლად არ გავამრავლოთ ისინი და ამით დავბრუნდეთ სახლში. რა გვინდა და მოვითხოვთ? ასე რომ, როცა საღმრთო გალობას აღავლენთ, დიდი შიშით იქნებით გამსჭვალული და პატივმოყვარეობით დაამშვენებთ და ამით აღასრულეთ ისინი. აქ დამსწრეებს შორის არიან ადამიანები, რომლებსაც, ვფიქრობ, შენი სიყვარული არ იცნობს, რომლებიც ღმერთს არ სცემენ პატივს და სულის გამონათქვამებს ჩვეულებრივად თვლიან, არათანმიმდევრულ ხმებს გამოსცემენ და უკეთესად არ იქცევიან, ვიდრე მძვინვარებენ, ყოყმანობენ და მთელი სხეულით მოძრაობენ და სულიერ სიფხიზლეს უცხო ზნეობას ამჟღავნებენ. სამარცხვინო და სამწუხარო! ანგელოზთა ქება უნდა აღავლინო გაოცებითა და მოწიწებით, აღსარება შიშით აღასრულო შემოქმედის წინაშე და ამით ითხოვო ცოდვათა შენდობა; და თქვენ აქ მოიტანეთ ხუმრობებისა და მოცეკვავეების ადათ-წესები, რომლებიც მახინჯად გაშლიდნენ ხელებს, ხტუნავდნენ ფეხებს და სახეს იკეთებენ მთელი სხეულით. როგორ არ გეშინიათ და არ კანკალებთ, როცა თამამად უსმენთ ასეთ გამონათქვამებს?
არ იცით, რომ აქ უხილავად იმყოფება თავად უფალი, რომელიც ყველას მოძრაობას ზომავს და სინდისს სცდის? არ იცით, რომ ანგელოზები დგანან ამ საშინელი სუფრის წინ და შიშით გარს ეხვევიან მას? მაგრამ თქვენ ეს არ გესმით, რადგან ის, რაც სპექტაკლებზე გსმენიათ და იხილეთ, გონება დაგიბნელდათ და რასაც იქ აკეთებთ, საეკლესიო რიტუალებში შეჰყავთ და უაზრო ტირილით ამჟღავნებთ თქვენი სულის აშლილობას. როგორ ითხოვთ ცოდვების მიტევებას? როგორ შეგიძლიათ უფლის წყალობის წინაშე თაყვანი სცეთ ასე უცნაურად ლოცვით? თქვენ ამბობთ: „შემიწყალე მე, ღმერთო“, მაგრამ შენ თვითონ ავლენ ქცევას, რომელიც ეწინააღმდეგება წყალობას. შენ ღაღადებ: „მიხსენი“, მაგრამ შენ თვითონ იღებ ხსნას უცხო სახეს. განა ხელები მუდმივად მაღლა აწეული და შემთხვევით მოძრაობს, და ძლიერი ტირილი, რომელიც წარმოიქმნება ჰაერის დაძაბული სუნთქვით, მაგრამ აზრი არ აქვს, საერთოდ დაეხმარება ლოცვას? ასეთი ქმედებები არ არის დამახასიათებელი დაშლილი ქალების გზაჯვარედინებზე ან ყვირილი სპექტაკლების დროს? როგორ ბედავ დემონურ ხუმრობებს ანგელოზურ ქებას შეურიო?
როგორ არ გრცხვენიათ გამონათქვამის, რომელსაც აქ წარმოთქვამთ: „შიშით იმუშავეთ უფალს და კანკალით იხარეთ მას“ (ფსალმ. 2:11)? ნიშნავს თუ არა ეს: „შიშით მუშაობას“, იმოქმედო უკონტროლოდ და დაძაბულად და არ იცოდე რას ლაპარაკობ შენი ხმის შემთხვევითი ხმებით? ეს არის ზიზღის ნიშანი და არა შიშის, თავხედობის, არა თავმდაბლობისა; ეს უფრო დამახასიათებელია მათთვის, ვინც ხუმრობს, ვიდრე მათ, ვინც განადიდებს. რას ნიშნავს: „შიშით იმუშავე უფლისთვის“? ეს ნიშნავს: შეასრულე ყოველი მცნება, შეასრულე ეს შიშით და მოწიწებით, აღასრულე ლოცვა მომნანიებელი გულით და თავმდაბალი გონებით. და არა მხოლოდ „შიშით იმუშავეთ“, არამედ „იხარეთ კანკალით“, ბრძანებს სულიწმიდა წინასწარმეტყველის მეშვეობით. ვინაიდან მცნების შესრულება ჩვეულებრივ სიხარულს მოაქვს მათ, ვინც სათნოებას ახორციელებს, ამიტომ, მისი თქმით, აუცილებელია შიშითა და კანკალით ჩავწვდეთ მას, რათა, უშიშრობის დავიწყებას, ჩვენი საქმეები არ გავაფუჭოთ და ღმერთს შეურაცხყოთ. მაგრამ როგორ შეიძლება, შენ ამბობ, მოწიწებით გაიხარო? ეს ორი გრძნობა ერთდროულად არ შეიძლება იყოს ერთად, ძალიან განსხვავდება ერთმანეთისგან.
სიხარული არის სურვილების დაკმაყოფილება, სასიამოვნოთ ტკბობა, უსიამოვნოს დავიწყება; ხოლო შიში არის მოსალოდნელი კატასტროფების გაზვიადება და ხდება სასოწარკვეთილ სინდისში. როგორ შეიძლება „გაიხარო... შიშით“ და არა მხოლოდ შიშით, არამედ „კანკალითაც“, რაც გაზრდილი შიში და დიდი შფოთვის ნიშანია?
როგორ ამბობთ, ეს შეიძლება იყოს? ამას გასწავლით სერაფიმე, რომელიც რეალურად ასრულებს ასეთ მსახურებას. ისინი ტკბებიან შემოქმედის უთქმელი დიდებით და ჭვრეტენ გაუგებარ სილამაზეს - მე არ ვამბობ, რა არის ეს თავისი არსით (რადგან გაუგებარია, უხილავი, წარმოუდგენელი და აბსურდული იქნება ამაზე ფიქრი), მაგრამ რამდენადაც შეუძლიათ, რამდენადაც მათ შეუძლიათ ამ შუქის გაშუქება. ისინი გამუდმებით ემსახურებიან სამეფო ტახტის ირგვლივ, არიან მუდმივ სიხარულში, მარადიულ სიხარულში, განუწყვეტელ სიამოვნებაში, აღტაცებაში, ხალისიან, განუწყვეტლივ ქება-დიდებაში. ამ დიდების პირისპირ დგომა და მისგან მომდინარე შუქით განათლება მათი სიხარულია, სიამოვნება, სიხარული, დიდება. ალბათ თქვენც იგრძენით რაღაც სიამოვნება და ამ დიდების სურვილმა გაგიღვიძათ.
3. თუ გსურს დაემორჩილო შეგონებებს და მოწიწებით შეასრულო ნამდვილი დოქსოლოგია, მაშინ ამ სიხარულს არ მოგაკლდება, რადგან ის არის ერთი და იგივე უფალი, განდიდებული ზეცაში და დედამიწაზე. "მთელი დედამიწა სავსეა მისი დიდებით!" (ეს. 6:3). როგორ აერთიანებს სერაფიმე, რომელიც ტკბება ასეთი სიხარულით, შიშთან? მოუსმინეთ რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „ვიხილე უფალი მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული“. რატომ თქვა მან: „მაღალი“ დაამატა: „და ამაღლებული“? არ იყო საკმარისი სიტყვა „მაღალის“ გამოყენება ყველაფრის ასახსნელად და ღირსების უპირატესობის საჩვენებლად? რატომ დაამატა: „და ამაღლდა“? საჯდომის გაუგებრობა რომ ეჩვენებინა.
ვინაიდან ჩვენში სიტყვა „მაღალი“ შთააგონებს რაღაცის შორეულ და დაბალ ობიექტებთან შედარების იდეას - მაგალითად, მთებს უწოდებენ მაღლებს დედამიწის დაბლობებთან და ხეობებთან მიმართებაში, ხოლო ცას უწოდებენ მაღლა, რადგან ის აღემატება ყველაფერს დედამიწაზე - და სიტყვა: „ამაღლებული“ და ამაღლებული ეხება მხოლოდ ერთ გაუგებარ არსებას, რომლის ახსნაც შეუძლებელია, უფალი ვერ თქვა: მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე“. და კიდევ რა გინახავს, წინასწარმეტყველო? რა ნახე მის ირგვლივ? „მის ირგვლივ, ამბობს ის, „იდგა სერაფიმე“ (ეს. 6:2). რა გააკეთეს და რა თქვეს? რა სითამამე ჰქონდათ? მათ არ ჰქონდათ, მისი თქმით, რაიმე სითამამე, მაგრამ აღივსო შიშითა და გაოცებით და მათი გარეგნობით გამოუთქმელ შიშს ავლენდნენ. „ყველამ პირი დაიფარა ორი (ფრთით)“ როგორც ტახტიდან გამომავალი სინათლისგან თავის დასაცავად, რადგან ვერ აიტანდნენ მის აუტანელ დიდებას და გამოეხატათ პატივისცემა უფლის მიმართ.
ისინი ხარობენ ასეთი სიხარულით, აღფრთოვანებულნი არიან ასეთი სიხარულით და მაინც იფარებენ არა მარტო სახეებს, არამედ ფეხებსაც. რატომ აკეთებენ ამას? საზარელი სანახაობის გამო მართებულად იფარავენ სახეს, რადგან მიუწვდომელ დიდებას ვერ შეხედავენ; მაგრამ რატომ იფარავენ ფეხებს? მინდა დაგიტოვოთ, რომ სცადოთ ეს თავად გადაწყვიტოთ და გამოფხიზლდეთ სულიერი საგნების შესწავლაში; მაგრამ ისე, რომ ასეთი კვლევით დაკავებულმა გონებამ არ გამოიწვიოს შეგონებისადმი უყურადღებობა, საჭიროდ მიმაჩნია ამის ახსნა. რატომ იფარავენ ფეხებს? ისინი ცდილობენ გამოხატონ თავიანთი უსაზღვრო პატივისცემა შემოქმედის მიმართ, სურთ გამოავლინონ დიდი უხერხულობა თავიანთი გარეგნობით, ხმით, მზერით და მდგომარეობით. მაგრამ რაკი ამ გზით ვერ აღწევენ იმას, რაც სურთ და სჭირდებათ, მაშინ ყველა მხრიდან იკეტებიან, დანარჩენს ფარავენ. გაიგე რა ითქვა, თუ კიდევ ერთხელ უნდა გაიმეორო? თუმცა, მეტი სიცხადისთვის, ვეცდები ამის ილუსტრირებას ჩვენს ქვეყანაში მომხდარი მაგალითებით.
ვინც მიწიერი მეფის წინაშე დგას, ყველანაირად ცდილობს გამოხატოს მისი დიდი პატივისცემა, რათა ამით მისგან მეტი კეთილგანწყობა მოიპოვოს. ამ მიზნით, ის ცდილობს გამოავლინოს ასეთი პატივისცემა თავის გარეგნობით, ხმით, ხელების დაკეცვით, ფეხების განლაგებით და მთელი სხეულის პოზიციით. იგივე ხდება იმ ეთერულ ძალებთან. შემოქმედისადმი დიდი პატივისცემით კვებავენ და ცდილობენ ყველაფერში გამოხატონ, მაგრამ ვერ აღწევენ იმას, რაც სურთ, ფარავენ იმას, რაც მათ სურვილს არ შეესაბამება. ამიტომაც ამბობენ, რომ სახეზე და ფეხზე იფარავენ. ამასთან დაკავშირებით კიდევ ერთი უფრო იდუმალი შეხედულება შეიძლება წარმოვადგინოთ: ეს ნათქვამია არა იმიტომ, რომ მათ ნამდვილად აქვთ ფეხები და სახეები (ისინი უსხეულოები არიან, როგორც ღვთაებრივი), არამედ იმისთვის, რომ აჩვენონ, რომ ისინი ემსახურებიან უფალს მთელი თავმდაბლობით, შიშით და პატივისცემით. ასე უნდა ვიდგეთ, შიშითა და კანკალით მივიღოთ ქება და, თითქოსდა, გონების თვალით ვიფიქროთ. ჭეშმარიტად, ის თავად არის აქ, ნებისმიერი ადგილისთვის აუწერელი და აღნიშნავს ყველას ხმას.
ამის შემდეგ, ქებას მივუგზავნით მას მონანიებული და თავმდაბალი გულით, ჩვენ მას კეთილგანწყობილს ვაქცევთ და სურნელოვანი საკმეველივით ავიმაღლებთ სამოთხეში. „გატეხილი და თავმდაბალი გული, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - ღმერთი არ შეურაცხყოფს“ (ფსალმ. 50:19). მაგრამ, თქვენ იტყვით, წინასწარმეტყველი ბრძანებს, შეასრულოთ ქება ძახილით: „იყვირეთ“, ამბობს ის, „უფალს, მთელ დედამიწაზე“ (ფსალმ. 65:1). ჩვენ ავკრძალავთ არა ასეთ ძახილს, არამედ უაზრო ძახილს, არა ქების ხმას, არამედ აღშფოთების ხმას, გაძლიერებულ შეძახილებს ერთმანეთის წინ, ამაო და ამაო ხელების აწევას ჰაერში, ფეხების დაჭერას, მახინჯ და უცენზურო წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც დამახასიათებელია სპექტაკლებისა და სიების ხუმრობით დაკავებულთათვის. იქიდან შემოგვაქვს ეს ცუდი ჩვევები, იქიდან ეს უპატივცემულო და ჩვეულებრივი ტირილი, იქიდან უხამსი ხელის მოძრაობა, ჩხუბი, შეჯიბრება, უწესრიგო ზნეობა.
4. მართლაც, არაფერი არ იწვევს უყურადღებობას ღვთის სიტყვებისადმი, როგორც აღფრთოვანება იქ არსებული იდეებით. ამიტომ, მე ხშირად ვთავაზობდი, რომ არც ერთი, ვინც აქ მოდის, უსმენს ღვთაებრივ სწავლებას და ღებულობს საშინელ და იდუმალ მსხვერპლს, არ წასულიყო ამ სანახაობებზე და არ აერიოს ღვთაებრივი საიდუმლოებები დემონურთან. მაგრამ ზოგი იმდენად შეწუხებულია, რომ პატივმოყვარე გარეგნობისა და ღრმა ნაცრისფერი თმების მქონეც კი, ისინი მაინც გარბიან იქით, ყურადღებას არ აქცევენ ჩვენს სიტყვებს და არ რცხვენიათ საკუთარი ასაკისა. და როცა ამას ვაჩვენებთ და ვარწმუნებთ, რომ შერცხვეს მათი ნაცრისფერი თმებისა და პატივისცემის, მაშინ რა ცარიელ და სასაცილო პასუხს აძლევენ ისინი? იქ, ამბობენ, არის სამომავლო გამარჯვებისა და გვირგვინების მაგალითი; და იქიდან ძალიან დიდ სარგებელს ვიღებთ. რას ამბობ, კაცო? ეს ძველი და მატყუარა გამოსვლაა. რა სარგებელს იღებთ იქიდან? ეს უთვალავი ჩხუბისა და ამაო და უსარგებლო ლანძღვა-გინებისგან, რომელიც გამომსვლელთა საზიანოდ იქცევა, თუ შეურაცხყოფის, ცილისწამებისა და დაცინვისგან, რომლითაც ამ სპექტაკლების მაყურებლები შხაპიან ერთმანეთს? მაგრამ, რა თქმა უნდა, არა მათგან.
ან სარგებელს მოგცემთ ურჩი ყვირილი, უაზრო კივილი, მტვერი აწევა და ხალხის ბიძგი, ხალხმრავლობა და ქალების წინაშე უგუნური? მაგრამ აქ ყველა წინასწარმეტყველი და მოძღვარი წარმოადგენს თავად ანგელოზთა უფალს, მჯდომარეს მაღალ და ამაღლებულ ტახტზე, ანაწილებს ჯილდოებსა და გვირგვინებს ღირსეულებს და ანიჭებს გეენას და ცეცხლს უღირსებს; და ამას თავად უფალი ადასტურებს. როგორ გეზიზღებათ ის, რაც არის სინდისის შიში, საქმის გამოვლენა, განკითხვის ტანჯვა და სასჯელის გარდაუვალობა, და მაინც, თქვენი სათვალის დაუფიქრებლად გასამართლებლად, მიუთითებთ რაიმეს სარგებელს, რისგანაც გამოუსწორებელი ზიანი ადგებათ? არა, გევედრები და გევედრები, ნუ წარმოვაჩენთ ჩვენს ცოდვებს; ეს არის საბაბი და მოტყუება, რომელიც ზიანს აყენებს საკუთარ თავს. თუმცა, საკმარისია ამის შესახებ; დროა მივმართოთ წინა შეგონებას და, მოკლედ რომ ვთქვათ, სიტყვას წესიერად დავასრულოთ. მართლაც, აქ არა მარტო უწესრიგობაა, არამედ სხვა მძიმე ავადმყოფობაც ჭარბობს. კონკრეტულად რომელი?
ვინც აპირებს ღმერთთან საუბარს და დიდებას შესწიროს მას, შემდეგ, მიტოვებული, ირჩევს მეზობელს და იწყებს საუბარს სახლში, ბაზრობებზე, ხალხში, სპექტაკლებზე, ჯარში, როგორ არის ეს მოწყობილი და როგორ არის გამოტოვებული, რა არის ზედმეტი ბრძანებებში, რა არის არასაჭირო ბრძანებებში და საერთოდ რა აკლია მათ საჯაროდ. იმსახურებს ეს პატიებას? მიწიერ მეფესთან მოსაუბრე მხოლოდ იმაზე საუბრობს, რის შესახებაც ისურვებდა გაიგოს და რის შესახებაც თავად სვამს კითხვებს, მაგრამ თუ სხვა რამის ხსენებას გაბედავს მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ, სასჯელი ემუქრება; და შენ, როცა ესაუბრები მეფეთა მეფეს, რომელსაც ანგელოზები მოწიწებით ემსახურებიან, ტოვებენ მასთან საუბარს, ლაპარაკობ ჭუჭყზე, მტვერზე, ქოქოსის ქსელებზე? ეს არის რეალური რამ. როგორ აიტანთ სასჯელს ასეთი უგულებელყოფისთვის? ვინ გიხსნის ამ სასჯელისაგან?
მაგრამ, თქვენ ამბობთ, საქმეები და მენეჯმენტი ცუდ მდგომარეობაშია; ჩვენ ბევრს ვსაუბრობთ მათზე და ბევრს ვნერვიულობთ. რა არის მიზეზი? უწინდელობა, თქვენ ამბობთ, მმართველების? ეს არ არის მმართველების უგუნურება, არამედ ჩვენი ცოდვა, დანაშაულის შედეგი. მან გაანადგურა რამ, მან მოიტანა ყველა უბედურება, მან შეიარაღება მტრები, მან მოგვიტანა დამარცხება. კატასტროფების სერია დაგვხვდა არა სხვაგან, არამედ ამ მიზეზით. თუნდაც ჩვენი მმართველი იყოს რომელიმე აბრაამი, თუნდაც მოსე, თუნდაც დავითი, თუნდაც ყველაზე ბრძენი სოლომონი, თუნდაც ყველაზე მართალი ყველა ხალხში, მაგრამ თუ ჩვენ ცუდად ვცხოვრობთ, ეს გულგრილია ბოროტების მიზეზთან მიმართებაში. როგორ და რა გზით? თუ ის ერთ-ერთი ყველაზე უკანონო ადამიანი იყო და უგუნურად და უწესრიგოდ იქცეოდა, მაშინ ჩვენმა უგუნურობამ და უწესრიგობამ ასეთი მმართველი გამოუშვა, ჩვენმა ცოდვებმა მოგიტანეს ასეთი დარტყმა. ჩვენი გულის მიხედვით მმართველების მიღება სხვა რამეს ნიშნავს, გარდა იმისა, რომ ჩვენ, წინასწარ ცოდვის გამო, ვიღებთ ასეთ პირველყოფილს, იქნება ის საეკლესიო პირიდან თუ საერო წოდებიდან.
მეორეს მხრივ, მიუხედავად იმისა, რომ ის ძალიან მართალი იყო და იმდენად მართალი, რომ მოსეს სათნოებას გაუტოლდებოდა, მხოლოდ მისი სიმართლე ვერ ფარავს ქვეშევრდომთა განუზომელ ცოდვებს. ეს ნათლად ჩანს თავად მოსეს მაგალითზე, რომელმაც ბევრი იტანჯა ისრაელიანებისთვის და მხურვალედ ლოცულობდა ღმერთს მათთვის, რათა დაემკვიდრებინათ აღთქმული მიწა; მაგრამ რადგან საკუთარი ცოდვებით ისინი ამ დაპირების ღირსნი გახდნენ, მისმა ლოცვამ ვერ შეცვალა ღვთის სამართლიანი განჩინება, რომლის მიხედვითაც მთელი ხალხი უდაბნოში დაიღუპა. იმავდროულად, ვინ არის მოსეზე მართალი? ან ვის აქვს მეტი გამბედაობა ღმერთის წინაშე? მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ „მართალი კაცის ლოცვა ბევრს ასრულებს“ (იაკობი 5:16), ის „ნაჩქარევად არის შექმნილი“, ანუ ხელს უწყობს მათ მონანიებასა და გამოსწორებას, ვისთვისაც ის ამაღლებულია. და ვისაც მოუნანიებელი და გამოუსწორებელი ცხოვრების წესი აქვს, როგორ შეუძლია დახმარებას, როცა თვითონ აფერხებს ამას თავისი ქმედებებით?
5. მაგრამ რას ვამბობთ იმაზე, რომ ეს ხდება მთელი ხალხის ცოდვებით, როცა რამდენიმე ქვეშევრდომის და ხშირად ერთის ცოდვა აღემატება სამართლიანი მმართველის დამსახურებას? ეს ჩანს ისრაელის ხალხშიც, რომლებიც მოსეს წინამძღოლობით შევიდნენ უცხოელთა ქვეყანაში და დაიწყეს ომი მათთან და დაექვემდებარა საერთო დამარცხებასა და მოსპობას, როცა ზოგიერთი მათგანი იმ ცოლებმა აცდუნა.
და ჩვენ ვხედავთ მაგალითს, თუ როგორ მოხდა ეს ერთ საკითხთან დაკავშირებით აჭარში, რომელმაც მშვენიერი სამოსი შეიკავა ღვთისადმი მიძღვნილისაგან და ღვთის რისხვა მოავლინა ხალხზე. თუმცა, შესაძლოა ზოგიერთმა დამსწრემ არ იცის ეს მოვლენა, ამიტომ საჭიროა მოკლედ ვისაუბროთ მასზე, რათა შევახსენოთ ვინც იცის და ვასწავლოთ ვინც არ იცის. ეს აჰარი იყო ერთ-ერთი იმ კაცთაგანი, ვინც იესო ნავეს ძესთან ერთად გადალახა იორდანე, იმ იესოსთან ერთად, რომელიც, ღმერთის განმარტებით, აირჩია მოსეს მემკვიდრედ და იყო ჩვენი ჭეშმარიტი მაცხოვრის იესო ქრისტეს მსგავსება და პროტოტიპი: როგორც მან მიიყვანა ისრაელი ხალხი იორდანეს გავლით უდაბნოდან აღთქმულ მიწამდე, ასევე ჩვენმა მაცხოვარმა მიიყვანა წმიდა და მხსნელი კერპთაყვანისმცემლობისაკენ. იერუსალიმი, დედამისის პირმშო, სადაც მზადდება ჭეშმარიტი მშვიდობის სამყოფელი, სადაც არის მშვიდი და მშვიდობიანი ცხოვრება. ამგვარად, სარდლის ძალით ხალხის ხელმძღვანელობით, იგი დაიძრა იერიხონისკენ და ამ გასაოცარი ალყის განხორციელებისას, როდესაც კედლები მზად იყო დაეცა, რა უთხრა ხალხს?
"ქალაქი წყევლის ქვეშ იქნება და ყველაფერი, რაც მასშია, უფლისა იქნება [ლაშქრეთა]; მხოლოდ რახაბმა მეძავმა იცოცხლოს, ის და ყველა, ვინც მის სახლშია, რადგან მან დამალა მაცნეები, რომლებიც ჩვენ გამოვგზავნეთ; ოღონდ უფრთხილდით წყეულს, რომ თქვენ თვითონ არ დაწყევლოთ, თუ რამეს აიღებთ დაწყევლილთაგან და წყევლა არ მოახდენთ ისრაელის ბანაკს". 6:16-17). ყველაფერი, რაც ქალაქშია, მისი თქმით, ღმერთს ეძღვნება - ეს ზუსტად ნიშნავს: „დაწყევლილი“ - და ამიტომ არავინ მოიპაროს თავისთვის, რაც უფალ ღმერთს აქვს დავალებული და დაგვღუპოს დედამიწაზე. ასეთი მცნება საშიში იყო; დიდია ღმერთის და იესოს სიმკაცრე, რომელმაც ბრძანა. როგორ არ უნდა დაირღვეს ეს კანონი ამდენ ადამიანში, როცა ამას მრავალი გარემოება ემხრობოდა? ხალხის არათანმიმდევრულობა და სიხარბე, ან ის, რომ ყველას არ სმენია დაწესებული მცნების შესახებ, ან ნადავლის ძვირფასი, რომელიც სატყუარას ემსახურებოდა და ცდუნებას აცდენდა, ადვილად აიძულებდა მათ კანონის დარღვევისკენ. და მაინც ასეთი კანონი მიეცა და მისი დარღვევის საშიშროება თავზე ეკიდა. მერე რა?
კედლები დაინგრა და ყველაფერი, რაც ქალაქში იყო, ალყაში მოქცეულებს ჩაუვარდა ხელში. მაგრამ სანამ მთელი ხალხი იცავდა ამ მცნებას, ერთის დანაშაულმა ღვთის რისხვა გამოიწვია მთელ ხალხზე. „მაგრამ ისრაელიანებმა, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - ჩაიდინეს [დიდი] დანაშაული [და აიღეს] დაწყევლილიდან; ახან ქარმიას ძე, ზაბდის ძე ზერაჰის ძე, იუდას ტომიდან, აიღო წყეულიდან და აანთო უფლის რისხვა ისრაელის ძეებზე“ (J). მხოლოდ ერთი ცოდვილი იყო: როგორ შესცოდეს ისრაელიანებმა და განრისხდნენ უფალი ისრაელიანებზე? ხედავ, როგორ დასჯა ერთის ცოდვამ მთელი ხალხი, როგორ აღადგინა ღმერთი მთელი მათი სიმრავლის წინააღმდეგ? ასე რომ, როცა დანაშაული იყო ჩადენილი და ამის შესახებ არავინ იცოდა, გარდა მხოლოდ ღმერთისა, რომელმაც იცის უხილავი, მაშინ სასჯელი უნდა მოჰყოლოდა, დანაშაულის ჩამდენი კი, თუმცა თითქოს მიმალული იყო, სინდისმა ცეცხლივით დაწვა. დაბოლოს, დადგა დრო შურისძიებისა და ცოდვის აღმოჩენისა. „იესომ იერიხონიდან, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - გაგზავნა ხალხი აიში, ბეთ-ავენთან, ბეთელის აღმოსავლეთით, და უთხრა მათ: წადით, დაათვალიერეთ ქვეყანა. წავიდნენ და გამოიკვლიეს აი.
დაბრუნდნენ იესოსთან და უთხრეს მას: „ნუ წავიდეს მთელი ხალხი, არამედ ორი ათასი ან სამი ათასი კაცი წავიდეს და სცემდეს აის; ნუ შეაწუხებთ იქ მთელ ხალხს, რადგან ისინი ცოტანი არიან. ასე რომ, სამი ათასი ადამიანი წავიდა იქ ხალხიდან, მაგრამ გაიქცნენ აიის მკვიდრნი; აიის მკვიდრებმა დახოცეს ისინი ოცდათექვსმეტამდე და დაამარცხეს ისინი ოცდათექვსმეტამდე. მთიდან დაღმართზე დნება ხალხის გული და წყალივით გახდა“ (იესო ნავეს ძე 7:2–5).
6. შეხედე ერთი ცოდვის შედეგებს, შეხედე მოუშუშებელ ჭრილობას. ერთმა შესცოდა, მაგრამ სიკვდილი და საშინელება მთელ ხალხს ატყდება. რა არის ეს, კეთილო უფალო? მხოლოდ შენ ხარ მართალი და შენი განაჩენი მართალია; აჯილდოებთ ყველას თავისი საქმის მიხედვით; შენ თქვი, კაცთმოყვარეო, ყველა თავისი ცოდვისთვის მოკვდება, მეორე კი ერთის ნაცვლად არ დაისჯება. რას ნიშნავს ეს შენი მართალი განჩინება? ყველა შენი საქმე, უფალო, კარგია და ძალიან კარგია და მუშაობს ჩვენს სასარგებლოდ. ცოდვა, პასუხობს ის, არის ერთგვარი ინფექცია; მაშასადამე, დაე, შერცხვეს იგი ყველას დასჯით, რათა მათ, როცა გაიგეს, რა ზიანი მიაყენა ერთმა დანაშაულმა, თავი აარიდონ საუკუნო სასჯელს უფრო დიდი ცოდვებისთვის. ასე რომ, იესომ, როდესაც დაინახა გაუგებარი ფრენა, დახია თავისი ტანსაცმელი, დაეცა მიწაზე და წარმოთქვა ის სამწუხარო სიტყვები, რომლებიც საღვთო წერილშია ნათქვამი. რას ეუბნება მას უფალი? „უთხრა უფალმა იესოს: ადექი, რატომ დავარდი პირქვე?
ისრაელმა შესცოდა და დაარღვიეს ჩემი აღთქმა, რომელიც მათ ვუბრძანე; და აიღეს წყეულისაგან, მოიპარეს და დაიმალეს და დადეს მათ შორის; ამიტომ ისრაელიანებმა ვერ შეძლეს თავიანთი მტრების წინაშე დგომა და ზურგი შეაქციეს მათ მტრებს, რადგან ისინი ჯადოქრობის ქვეშ მოექცნენ; მე აღარ ვიქნები შენთან, თუ არ გაანადგურებ შენგან წყეულს“ (იესო ნავეს ძე 7:10–12). ეს გამოუცხადეს ხალხს; ბოროტმოქმედს ღმერთი ამოიცნობს და აღიარებს. „იესო ნავეს ძის პასუხად, - ამბობს წერილი, - თქვა აქანმა: მართლაც, შევცოდე უფალ ღმერთს, ისრაელის ღმერთს და ვნახე ეს მშვენიერი შინარი ისრაელის ერთსა და ორას შორის. ვერცხლის შეკელი და ოქროს ჯოხი ორმოცდაათი შეკელი; მომეწონა და ავიღე; და აჰა, მიწაშია დამალული ჩემი კარვის შუაში და ვერცხლი არის მის ქვეშ“ (იესო ნავეს ძე 7:20–21) ასე რომ, მან გაამხილა ყველაფერი, როცა დაინახა, რომ მოწმე, რომელმაც ეს მიუთითა, არ იყო ცრუ და რომ მოწმე, ვინც მას ამხილა, ძლიერი იყო; შემდეგ შეხედეთ - მისი სამარცხვინო და საშინელი სიკვდილი.
„იესო ნავეს ძემ და მასთან ერთად ყველა ისრაელიანმა, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - აიღეს აქანმა, ზარინის ძე, ვერცხლი, სამოსელი და ოქროს ღვეზელი, მისი ვაჟები და მისი ასულები, მისი ხარები და მისი ვირები, მისი ცხვრები, მისი კარავი და ყველაფერი, რაც ჰქონდა, და მიიტანეს ისინი აკჰორზე და უთხრეს ველზე ყველაფერი. ჩვენ, უფალი მოგიტანთ დღეს უბედურებას და ჩაქოლეს იგი, დაწვა მათ ცეცხლით და ესროლა მათ“ (იესო ნავეს ძე 7:24-25). ეს არის სასჯელი დანაშაულისთვის; ასეთია ღმერთის დაუოკებელი განაჩენი. ამის გაცნობიერებით, მწუხარების დაწყებას მივიჩნევთ ჩვენი ცოდვების შედეგად და ყოველდღიურად ჩვენი ცოდვების გათვალისწინებით, სხვებს კი არა, საკუთარ თავს დავადანაშაულებთ. ეს არ არის მხოლოდ მმართველების უყურადღებობა, არამედ უფრო მეტად ჩვენი ბოროტმოქმედება, რაც უბედურებას მოგვიტანს. ასე რომ, ყველა, ვინც აქ მოვა, საკუთარ ცოდვებზე იფიქროს და სხვებს არ დააბრალოს და ამით, სათანადო დეკორაციით, ნამდვილი ქება შესთავაზოს.
და ჩვენგან მოთხოვნილი წესიერებაა, უპირველეს ყოვლისა, მივუახლოვდეთ ღმერთს მონანიებული გულით, შემდეგ გამოვხატოთ გულის ეს განწყობა გარეგნულად, დგომით, ხელების ღირსეული პოზიციით და თვინიერი და თავშეკავებული ხმით. ეს არის ადვილი და ყველასთვის შესაძლებელი. როგორ შეიძლება ეს განხორციელდეს ყველამ? მოდით, ეს ჩვენთვის კანონი იყოს და ვთქვათ: ზოგადად სასარგებლო მცნებაა დადგენილი და ამ სარგებელს ჩვენ ყველანი უნდა მივიღოთ მონაწილეობა. ამიტომ, შევწყვიტოთ უწესრიგო კივილი და გამოვასწოროთ ხელების პოზიცია, მოვიკეცოთ ისინი ღმერთთან ასვლისას და არა უხამსი მოძრაობებით აწიოთ. ღმერთს არ უყვარს და უარყოფს ამას, როგორც მას უყვარს და იღებს თვინიერ ადამიანს. „მაგრამ ეს არის ის, ვისაც შევხედავ, - ამბობს ის, - ვინც არის თავმდაბალი და სულით მონანიებული და რომელიც კანკალებს ჩემს სიტყვაზე“ (ესაია 66:2)? მოდით ვუთხრათ ერთმანეთს: ღმერთს არ უნდა, რომ ჩვენ ვილაპარაკოთ მასთან და ვილაპარაკოთ ერთმანეთთან, რათა, მასთან საუბრის დატოვების შემდეგ, რეალურ რამეებზე ვისაუბროთ და მარგალიტი ჭუჭყით გავანადგუროთ. ის ამას საკუთარი თავის შეურაცხყოფად თვლის და არა ქებას.
თუ ვინმე დაიწყებს ამ მცნების დარღვევას, მაშინ ჩვენ შევაჩერებთ მის პირს, დავიდევნით, როგორც ჩვენი ხსნის მტერს და განვდევნით წმინდა ეკლესიის გალავნიდან. ამით ჩვენ იოლად გამოვისყიდით წინა ცოდვებს და თვით უფალი გაიხარებს ჩვენ შორის წმინდა ანგელოზებთან ერთად და ყველას გვირგვინებს დაურიგებს მათი დეკანოზისთვის. ის არის ქველმოქმედი და დიდსულოვანი და ხარობს ჩვენი ხსნით; ამიტომ, აღფრთოვანებული ჩვენი კეთილი საქმეებით, დაჰპირდა ცათა სასუფეველს და მონაწილეობას საუკუნო ცხოვრებაში და მოამზადა ყველა კურთხევა, სურდა, რომ ისინი მემკვიდრეობით მივიღოთ; რატომ უნდა ვიყოთ ჩვენ ყველანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლისა და სიყვარულის ღირსი, რომელთანაც დიდება, ძალა, პატივი და თაყვანისცემა ეკუთვნის მამას და სულიწმიდას, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: