Беседа 1. Похвала тем, которые пришли в церковь; о благочинии при славословиях, и на слова пророка Исаии: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Ис.6:1)

1. Vidím, že se s velkým zápalem snažíte uvést do praxe to, co vám bylo řečeno dříve. Proto bez lenosti zasévám semena učení, živím se dobrou nadějí. Farmář, i když má potíže se zaséváním semen, když vidí, že půda je úrodná a úroda hojná, zapomene na předchozí práci a je povzbuzen k dalšímu pěstování a uchování (plodů) očekávaných užitků. Ale oč plodnější a užitečnější je toto zemědělství! To, produkující hojnost smyslného ovoce, dodává potravu tělům; a to, rozsévá verbální učení a rozmnožuje dary Ducha, shromažďuje duchovní bohatství, potravu, která se neničí, nekazí, neničí, nekazí se časem, ale je uchovávána nevýslovnou Prozřetelností a obsahuje duchovní potěšení. Toto je ovoce mé práce; toto je bohatství vyhrazené pro vaši lásku. Když vidím, jak se to ve vás množí, neustále se raduji jako ten, kdo rozsévá semena ne nadarmo, jako ten, kdo nese práci nadarmo, jako ten, kdo seje na úrodné, tučné zemi schopné nést ovoce. Jak mohu dojít k závěru, že existuje taková výhoda? Jak zjistím, že má slova jsou aplikována na činy? Z tohoto velmi skutečného setkání, z toho, že pilně navštěvujete matku všech - církve, z tohoto celonočního a nepřetržitého stání, z toho, že napodobujíce tváře andělů přinášíte Stvořiteli neustálou chválu. Ó dary Kristovy! V nebi chválí andělské zástupy; na zemi lidé, tvořící tváře v kostelech, napodobují svou doxologii; v nebi serafové volají hymnus Trisagion; na zemi mnoho lidí zpívá stejnou píseň; vzniká společný triumf nebeských a pozemských bytostí, jedna vděčnost, jedna radost, jedna radostná radost. Bylo to uspořádáno nevýslovnou blahosklonností Pána; bylo složeno Duchem svatým; harmonie jeho zvuků je koordinována přízní Otce; shora má rytmus svých členů a pohnutý Trojicí, jakoby jakýmsi plektrem (plektrum byl nástroj vyrobený ze zlata, stříbra nebo slonoviny, kterým hráč při hře na strunný hudební nástroj tloukl do strun) vydává sladkou a blaženou melodii, andělskou píseň, neutuchající harmonii. To je důsledek místní horlivosti; Toto je ovoce našeho setkání! Proto se raduji, když vidím takovou nádheru; Raduji se, vidím radost ve vašich duších, duchovní radost, radost v Bohu. Nic nedělá náš život radostnějším než zábava v kostele. V kostele je uchována radost pro ty, kteří se radují, v kostele je útěcha pro ty, kteří jsou smutní, v kostele je radost pro ty, kteří truchlí, v kostele je odpočinek pro unavené, v kostele je odpočinek pro unavené. „Pojďte ke mně,“ řekl Pán, „všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Co by mohlo být více žádoucí než toto odvolání? Co je hezčího než toto pozvání? Pán, který vás volá v kostele, vás volá na hostinu, zve vás k odpočinku místo práce, vrací vás do pokoje po smutku, zmírňuje břemeno hříchů, uzdravuje sklíčenost radostí a smutek radostí. Ó, nevýslovná péče, nebeské volání! Pospěšme si, milovaní, abychom projevili horlivost a naplnili ji s náležitou slušností a dispozicí. O tom vám nyní chci říci slovo, zdánlivě těžké, ale ve skutečnosti ne těžké a užitečné. Toto dělají otcové milující děti: nenabízejí svým dětem jen to, co jim na krátkou dobu přináší radost, ale i to, co způsobuje smutek, a vštěpují jim nejen to, co je bezprostředně prospěšné, ale i to, co se zdá být obtížné, ale při provádění se ukazuje jako spásné, a to je od nich se zvláštní horlivostí vyučováno a vytrvale vyžadováno, aby dodržovaly. Takové slovo nabízíme, abychom zde nepracovali nadarmo, abychom, přijmuvše potřebu bdění, bezdůvodně nezápasili, aby zvuky rozptýlené ve vzduchu nezněly spíše škodlivě než prospěšně. A kupec, provádějící vzdálený obchod a vystavený silným větrům a nepokojům vln, by takové obtíže nesnášel nadarmo a bez užitku; ale z tohoto důvodu rozřezává moře a vydává se do nebezpečí, přesouvá se z místa na místo a tráví celé noci bez spánku, aby získal zisk ze svého obchodu. A kdyby tomu tak nebylo, ale místo zisku by byl utracen jeho kapitál, pak by neopustil své místo ani by se nevystavil takovým různým nebezpečím. 2. Vědouce to, pojďme sem s náležitou úctou, abychom místo odpuštění hříchů nerozmnožovali je a tím se nevraceli domů. Co chceme a požadujeme? Takže když přednesete božské zpěvy, budete prodchnuti velkým strachem a ozdobeni úctou, a tak je obětujete. Mezi přítomnými jsou lidé, které, myslím, tvá láska nezná, kteří nectí Boha a nepovažují výroky Ducha za obyčejné, vydávají rozporuplné zvuky a nechovají se o nic lépe než ti, kteří zuří, váhají a hýbou celým tělem a projevují morálku cizí duchovní bdělosti. Ubohé a nešťastné! S úžasem a bázní musíte nabídnout andělskou chválu, s bázní učinit přiznání před Stvořitelem a tím prosit o odpuštění hříchů; a přinášíte sem zvyky šašků a tanečníků, ošklivě natahují ruce, skákají nohama a tváří se celým tělem. Jak to, že se nebojíte a netřesete, když směle posloucháte takové řeči? Copak nevíš, že je zde neviditelně přítomen sám Pán, který všem měří pohyby a zkouší svědomí? Copak nevíš, že před tímto Hrozným stolem stojí andělé a obklopují ho strachem? Vy tomu ale nerozumíte, protože to, co jste slyšeli a viděli na podívaných, zatemnilo vaši mysl a to, co se tam děje, vnášíte do církevních rituálů a nesmyslnými výkřiky odhalujete nepořádek své duše. Jak budete žádat o odpuštění svých hříchů? Jak se můžete klanět milosrdenství Páně tak, že se modlíte tak nenuceně? Říkáš: „Smiluj se nade mnou, Bože,“ ale sám odhaluješ povahu, která je v rozporu s milosrdenstvím. Voláte: „Zachraňte mě“, ale vy sami na sebe berete vzhled, který je spáse cizí. Pomůže modlitbě vůbec ruce neustále zvednuté vzhůru a pohybující se náhodně a silný výkřik vyvolaný napjatým dechem vzduchu, který však nemá žádný význam? Není takové jednání typické pro rozpustilé ženy, které potkávají na křižovatkách nebo křičí u brýlí? Jak se opovažuješ míchat démonické vtipy s andělskou chválou? Jak se nestydíte za výrok, který zde vyslovujete: „S bázní pracujte pro Pána a s chvěním se v něm radujte“ (Ž 2,11)? Znamená to: „pracovat se strachem“, abyste působili nespoutaně a s napětím a nevěděli, o čem mluvíte náhodnými zvuky svého hlasu? To je známka opovržení, nikoli strachu, drzosti, nikoli pokory; To je charakteristické spíše pro ty, kteří pronášejí vtipy, než pro ty, kteří oslavují. Co to znamená: „S bázní pracujte pro Pána“? To znamená: plnit každé přikázání, dělat to s bázní a chvěním, modlit se se zkroušeným srdcem a pokornou myslí. A nejen „pracujte s bázní“, ale také „radujte se s chvěním“, přikazuje Duch svatý prostřednictvím proroka. Poněvadž plnění přikázání obvykle přináší radost těm, kdo praktikují ctnost, pak je podle něj nutné oddávat se jí s bázní a chvěním, abychom my, zapomínajíce z nebojácnosti, neničili svá díla a neuráželi Boha. Ale jak je možné, říkáte, radovat se trémou? Tyto dva pocity nemohou být spolu ve stejnou dobu, protože se od sebe velmi liší. Radost je uspokojení tužeb, požitek z příjemného, ​​zapomnění nepříjemného; a strach je zveličováním očekávaných katastrof a vyskytuje se v zoufalém svědomí. Jak se lze „radovat... se strachem“ a nejen strachem, ale také „chvěním“, což je zvýšený strach a známka velké úzkosti? Jak říkáš, že to může být? To vás učí Serafové, kteří takovou službu skutečně vykonávají. Užívají si nevýslovnou slávu Stvořitele a kontemplují nepochopitelnou krásu - neříkám, co to je ve své podstatě (protože je to nepochopitelné, neviditelné, nepředstavitelné a bylo by absurdní o tom takto přemýšlet), ale jak jen mohou, jak jen jsou schopni být těmito paprsky osvíceni. Neustále slouží kolem královského trůnu, jsou v neustálé radosti, ve věčné radosti, v neutuchající rozkoši, obdivují, radují se, neustále chválí. Stát tváří v tvář této slávě a být osvícen světlem, které z ní vychází, je jejich radost, potěšení, radost, sláva. Možná jste i vy pocítili nějaké potěšení a probudila se ve vás touha po této slávě. 3. Chcete-li uposlechnout napomenutí a s úctou vykonávat skutečnou doxologii, pak nebudete o tuto radost ochuzeni, protože je to jeden a tentýž Pán, oslavený v nebi i na zemi. "Celá země je plná Jeho slávy!" (Iz. 6:3). Jak ji Serafové, užívající si takovou radost, spojují se strachem? Poslouchejte, co říká prorok: „Viděl jsem Pána sedět na vysokém a vyvýšeném trůnu. Proč, když řekl: „vysoký“, dodal: „a vznešený“? Nestačilo použít slovo „vysoký“ k vysvětlení všeho a k prokázání nadřazenosti důstojnosti? Proč dodal: „a vznešený“? Aby se ukázala nesrozumitelnost sedačky. Protože u nás slovo „vysoký“ inspiruje myšlenku srovnávat něco se vzdálenými a nízkými předměty – například hory se nazývají vysoké ve vztahu k rovinám a údolím země a nebe se nazývá vysoké, protože přesahuje vše na zemi – a slovo: „vznešený“ a vznešený se vztahuje pouze na jednu nepochopitelnou bytost, kterou nelze spatřit a vysvětlit ji: vznešený." A co jsi ještě viděl, proroku? Co jsi kolem Něho viděl? „Kolem Něho,“ říká, „stáli Serafové“ (Iz. 6:2). Co udělali a co řekli? Jakou měli odvahu? Neměli, říká, žádnou smělost, ale byli naplněni strachem a úžasem a už svým zjevem projevovali nevýslovnou úctu. „Každý si zakryl tvář dvěma (křídly)“, aby se ochránil před světlem vyzařujícím z trůnu, protože nemohli snést Jeho nesnesitelnou slávu, a aby vyjádřil úctu, kterou chovali k Pánu. Radují se z takové radosti, obdivují takovou radost, a přitom si zakrývají nejen tváře, ale i nohy. proč to dělají? Správně si zakrývají tváře kvůli hroznému pohledu, protože nemohou hledět na nepřístupnou slávu; ale proč si zakrývají nohy? Rád bych to nechal na vás, abyste se o tom pokusili rozhodnout sami a probudili se ke studiu duchovních věcí; ale aby to, že necháte svou mysl zaměstnávat takovým výzkumem, nezpůsobilo, že byste byli vůči napomenutí nevšímaví, považuji za nutné to vysvětlit sám. Proč si zakrývají nohy? Snaží se vyjádřit svou bezmeznou úctu ke Stvořiteli, chtějí dát najevo velké rozpaky svým vzhledem, svým hlasem, pohledem a samotnou polohou. Ale protože tímto způsobem nedosáhnou toho, co chtějí a potřebují, uzavírajíce se ze všech stran, zbytek zakrývají. Rozuměli jste tomu, co bylo řečeno, nebo to potřebujete zopakovat? Pro větší názornost se to však pokusím ilustrovat na příkladech, které se u nás dějí. Kdokoli stojí před pozemským králem, snaží se mu všemi prostředky vyjádřit svou velkou úctu, aby si tak od něj získal větší přízeň. Za tímto účelem se snaží projevit takovou úctu vzhledem své hlavy a hlasu, skládání rukou, polohou nohou a polohou celého těla. Totéž se děje s těmi éterickými silami. Živí se velkou úctou ke Stvořiteli a snaží se ji vyjádřit ve všem, ale nedosáhnou toho, co chtějí, zakrývají to, co neodpovídá jejich přání, závojem. Proto se říká, že si zakrývají obličej a nohy. V této souvislosti lze předložit další tajemnější pohled: neříká se to proto, že by skutečně měli nohy a tváře (jsou netělesní, jako Božské), ale proto, aby ukázali, že slouží Pánu se vší pokorou, bázní a úctou. Tak bychom měli stát, přinášet Mu chválu s bázní a chvěním a jakoby o Něm rozjímat očima své mysli. Skutečně, On sám je zde přítomen, na žádném místě nepopsatelný, a všímá si hlasů všech. Potom Mu se zkroušeným a pokorným srdcem posíláme chválu a učiníme ho příznivým a pozvedneme ho do nebe jako vonné kadidlo. „Srdcem zkroušeným a pokorným,“ říká Písmo, „Bůh nepohrdne“ (Ž 50:19). Ale řeknete, prorok přikazuje vykonávat chválu zvoláním: „Křičte,“ říká, „k Hospodinu celá země“ (Ž 65:1). A zakazujeme ne takové zvolání, ale nesmyslný výkřik, ne hlas chvály, ale hlas pobouření, zesílené výkřiky před sebou, marné a marné zvedání rukou do vzduchu, dupání nohou, ošklivé a obscénní zvyky, které jsou charakteristické pro ty, kteří se zabývají vtipy při podívaných a seznamech. Odtud se k nám přinášejí tyto zlozvyky, odtud tyto neuctivé a běžné výkřiky, odtud obscénní pohyby rukou, hádky, soutěže, neuspořádaná morálka. 4. Vskutku, nic nevyvolává nevšímavost vůči Božím výrokům více než obdiv k jejich ideám. Proto jsem často navrhoval, aby nikdo z těch, kdo sem přicházejí, naslouchají Božímu učení a přijímají strašlivou a tajemnou oběť, šel na tyto podívané a nepletl si božské svátosti s démonickými. Ale někteří jsou tak rozrušení, že i když mají uctivý vzhled a dožili se hlubokých šedivých vlasů, stále tam běhají, nevěnují pozornost našim slovům a nestydí se za svůj věk. A když jim to ukážeme a přesvědčíme je, aby se styděli za své šediny a úctu, jakou prázdnou a směšnou odpověď dávají? Tam je prý příklad budoucího vítězství a korun; a odtud získáváme velmi velký užitek. Co to říkáš, člověče? To je stará a zavádějící řeč. Co z toho máte? Je to z bezpočtu hádek a marných a zbytečných nadávek, které se obracejí v neprospěch řečníků, nebo z urážek, pomluv a zesměšňování, kterými se diváci těchto představení vzájemně zasypávají? Ale samozřejmě ne od nich. Nebo vám prospívá neukázněný křik, nesmyslný křik, stoupající prach a lidé, kteří se před ženami tlačí, mačkají a nečtou? Ale zde všichni proroci a učitelé představují samotného Pána andělů, sedícího na vysokém a vznešeném trůnu, rozdělující odměny a koruny hodným a přidělující Gehennu a oheň nehodným; a sám Pán to potvrzuje. Jak pohrdáte tím, co je strach o svědomí, odhalení skutků, muka soudu a nevyhnutelnost trestu, a přesto, abyste bezohledně ospravedlnili své brýle, poukazujete na výhody něčeho, čím trpíte nenapravitelnou újmou? Ne, prosím a prosím tě, neomlouváme se za naše hříchy; je to záminka a podvod, který nám škodí. Nicméně dost o tom; Je čas vrátit se k předchozímu napomenutí a po krátkém vyslovení slova slušně ukončit. Opravdu zde panuje nejen nepořádek, ale převládá i jiná závažná onemocnění. Který přesně? Ti, kteří hodlají mluvit s Bohem a chválit Ho, si pak každý opustí souseda a začne mluvit o věcech, které se dějí doma, na tržištích, mezi lidmi, na podívaných, v armádě, jak se to zařizuje a jak se to opomíjí, co je v řádech zbytečné a co v nich chybí a obecně se zde mluví o všech veřejných i soukromých věcech. Zaslouží si toto odpuštění? Ten, kdo mluví s pozemským králem, mluví jen o tom, o čem by rád slyšel a o čem sám navrhuje otázky, ale pokud se proti své vůli odváží zmínit něco jiného, ​​je vystaven přísnému trestu; a ty mluvíš s Králem králů, kterému andělé s obavami slouží, opouštíš rozhovor s Ním, mluvíš o špíně, o prachu, o pavučinách? To jsou skutečné věci. Jak budete nést trest za takové zanedbání? Kdo tě vysvobodí z tohoto trestu? Ale říkáte, že záležitosti a management jsou ve špatné situaci; Hodně o nich mluvíme a hodně se trápíme. jaký je důvod? Nerozvážnost, říkáte, vládců? Není to nerozvážnost vládců, ale naše hříšnost, důsledek zločinu. Zničila věci, přinesla všechny katastrofy, vyzbrojila nepřátele, přinesla nám porážku. Série katastrof nás nepostihla z ničeho jiného než z této příčiny. I kdyby naším vládcem byl nějaký Abraham, dokonce i Mojžíš, dokonce i David, i ten nejmoudřejší Šalomoun, i ten nejspravedlivější ze všech lidí, ale žijeme-li špatně, je to vůči příčině zla lhostejné. Jak a jakým způsobem? Pokud by byl jedním z nejvíce nezákonných lidí a jednal bezohledně a nepořádně, pak naše vlastní lehkomyslnost a nepořádek vytvořily takového vládce, naše hříchy vám přinesly takovou ránu. Přijmout vládce podle svého srdce znamená něco jiného než to, že my, když jsme předem zhřešili, přijímáme takového primáše, ať už je to z církevního nebo světského postavení. Na druhé straně, i když byl velmi spravedlivý a tak spravedlivý, že by se vyrovnal ctnosti Mojžíšové, jeho spravedlnost sama o sobě nemůže zakrýt nezměrné hříchy jeho podřízených. To je dobře vidět na příkladu samotného Mojžíše, který pro Izraelity mnoho vytrpěl a vroucně se za ně modlil k Bohu, aby zdědili zaslíbenou zemi; ale protože se svými vlastními hříchy učinili nehodnými tohoto zaslíbení, jeho modlitba nemohla změnit spravedlivé Boží nařízení, podle kterého všichni lidé zahynuli na poušti. A kdo je mezitím spravedlivější než Mojžíš? Nebo kdo má větší smělost před Bohem? Ačkoli Písmo říká, že „modlitba spravedlivého dokáže mnoho“ (Jakub 5:16), je „uskutečněna ve spěchu“, to znamená, že je usnadněna pokáním a nápravou těch, pro které je vyvýšena. A jak může pomoci těm, kteří mají nekajícný a nenapravitelný životní styl, když tomu sami svým jednáním brání? 5. Ale co říkáme na to, že se to děje s hříchy celého lidu, když hřích několika podřízených a často i jednoho převyšuje zásluhy spravedlivých vládců? Je to vidět i na lidu Izraele, který pod vedením Mojžíše vstoupil do země cizinců a začal s nimi válku a byli vystaveni všeobecné porážce a vyhlazování, když někteří z nich byli těmito manželkami svedeni. A vidíme příklad toho, jak se to stalo ohledně jedné věci u Achara, který, když odepřel krásné šaty z toho, co bylo zasvěceno Bohu, přivedl na lid Boží hněv. Možná však někteří z přítomných tuto událost neznají, a tak je třeba o ní krátce pohovořit, abychom připomněli znalé a poučili ty, kteří nevědí. Tento Ahar byl jedním z mužů, kteří překročili Jordán spolu s Jozuem, s oním Ježíšem, který byl podle definice Boha vyvolen jako nástupce Mojžíše a byl podobou a prototypem našeho pravého Spasitele Ježíše Krista: stejně jako vedl lid Izraele přes Jordán z pouště do zaslíbené země, tak náš Spasitel vedl přes svatý a spásný křest, do své matky prvorozené nevědomosti, Heidolatry do Jeruzaléma. kde jsou připraveny příbytky pravého míru, kde je klidný a pokojný život. Když tedy provedl lid mocí velitele, přesunul se směrem k Jerichu, a když provedl toto podivuhodné obléhání, když byly hradby připraveny padnout, co řekl lidem? "Město bude pod kletbou a vše v něm bude Hospodinu [zástupů]; Jen ať žije nevěstka Rachab, ona i všichni, kdo jsou v jejím domě; protože ukryla posly, které jsme poslali; ale měj se na pozoru před prokletými, abys ty sám nebyl proklet, vezmeš-li něco od prokletého a neublížíš mu prokletí a nezpůsobíš prokletí Izraele. 6:16-17). Vše, co je ve městě, je podle něj zasvěceno Bohu – to přesně znamená: „prokleté“ – a proto ať si nikdo nekrade, co je určeno Pánu Bohu, a neničí nás na zemi. Takové přikázání bylo nebezpečné; Velká je přísnost Boha, který přikázal, a Ježíše. Jak by tento zákon nemohl být porušován mezi tolika lidmi, když tomu naklonilo mnoho okolností? Nestálost a nenasytnost lidu nebo to, že ne každý slyšel o předepsaném přikázání, nebo vzácnost kořisti, která sloužila jako návnada a sváděla lakomce, je mohla snadno přimět k porušení zákona. A přesto byl takový zákon dán a nebezpečí jeho porušení viselo nad hlavou. co potom? Hradby padly a vše, co bylo ve městě, padlo do rukou obléhatelů. Ale zatímco celý lid dodržoval toto přikázání, zločin jednoho způsobil Boží hněv na celý lid. "Ale synové Izraele," říká Písmo, "spáchali [velký] zločin [a vzali] z prokleté věci. Achan, syn Charmjáše, syna Zabdiho, syna Zerachova, z kmene Juda, vzal z prokleté věci a Hospodinův hněv vzplanul proti synům Izraele" (Jozua 7). Byl jen jeden hříšník: jak se děti Izraele prohřešily a Hospodin se na děti Izraele rozhněval? Vidíte, jak hřích jednoho přinesl trest celému lidu, jak obnovil Boha proti celému jejich množství? Takže, když byl spáchán zločin a nikdo o něm nevěděl, kromě samotného Boha, který zná neviditelné, pak musel následovat trest a toho, kdo zločin spáchal, ač se zdálo, že se skrývá, spálilo svědomí jako oheň. Konečně nadešel čas pomsty a odhalení hříchu. „Ježíš z Jericha,“ praví Písmo, „poslal lidi do Aje, který je blízko Bét-avenu na východní straně Bételu, a řekl jim: Jděte, rozhlédněte se po zemi, šli a prozkoumali Aj. A vrátili se k Ježíšovi a řekli mu: "Nech všechen lid, ale ať jde asi dva tisíce nebo asi tři tisíce mužů a pobijí Aj; Neobtěžuj tam celý lid, protože jich je tam málo. Z lidu tam tedy odešlo asi tři tisíce lidí, ale utekli před obyvateli Aje; obyvatelé Aje jich zabili až třicet šest a pronásledovali je k bráně na Sevarim, odkud je porazili; srdce lidu se rozplynulo a stalo se jako voda“ (Jozue 7:2–5). 6. Podívejte se na následky jednoho hříchu, podívejte se na nezhojenou ránu. Jeden zhřešil, ale smrt a hrůza zasáhly celý lid. Co je to, dobrý pane? Ty jediný jsi spravedlivý a tvé soudy jsou spravedlivé; Odměňujete každého podle jeho vlastních skutků; Řekl jsi, ó Milovníku lidstva, že každý zemře za svůj vlastní hřích a ten druhý nebude potrestán místo jednoho. Co znamená toto vaše spravedlivé rozhodnutí? Všechny tvé skutky, Pane, jsou dobré a velmi dobré a slouží k našemu prospěchu. Hřích, odpovídá, je druh infekce; Proto ať je zahanben trestem všech, aby oni, když poznali, jakou škodu způsobil jeden zločin, se vyhnuli věčnému trestu za větší hříchy. Když tedy Ježíš viděl ten nepochopitelný let, roztrhl si šaty, padl na zem a pronesl ona truchlivá slova, která uvádí Písmo Boží. Co mu říká Pán? „Pán řekl Ježíšovi: Vstaň, proč jsi padl na tvář? Izrael zhřešil a přestoupil mou smlouvu, kterou jsem jim přikázal; a vzali z toho prokletého, ukradli a skryli a dali to mezi své věci; proto nemohli synové Izraele obstát před svými nepřáteli a obrátili se zády ke svým nepřátelům, neboť podlehli kouzlu; Nebudu již s vámi, dokud nevyhladíte to prokleté ze svého středu.“ (Jozue 7:10–12). To bylo oznámeno lidu; Bůh je zločinec identifikován a přizná se: „Achan odpověděl Jozuovi,“ říká Písmo, „Achan řekl: Zajisté jsem zhřešil proti Hospodinu Bohu Izraele a udělal jsem toto a tamto: jeden šekel stříbra a dvě kořisti: jeden krásný Shinar a kořist zlatý slitek o váze padesáti šekelů; Líbilo se mi to a vzal jsem to; a hle, je schovaný v zemi uprostřed mého stanu a pod ním je [skryté] stříbro.“ (Jozue 7:20–21). Vše tedy odhalil, když viděl, že svědek, který na to poukázal, nebyl falešný a že svědek, který ho odhalil, byl silný; pak pohleďte – jeho hanebná a strašná smrt. „Jozue a všichni Izraelité s ním,“ praví Písmo, „vzali Achana, syna Zarinova, a stříbro a oděv a zlatý slitek, jeho syny a jeho dcery, jeho voly a jeho osly, jeho ovce a jeho stan a vše, co měl, a přivedli je [se vším na nás], protože jste nám přivedli potíže, Ježíš vám přinesl do údolí vůle Ach. vy dnes celý Izrael kamenovali, pálili je ohněm a házeli na ně kameny“ (Jozue 7:24-25). To je trest za zločin; takový je neúprosný Boží soud. Když si to uvědomíme, budeme počínající smutky považovat za důsledek našich hříchů, a denně zvažovat své prohřešky nebudeme obviňovat druhé, ale sami sebe. Není to jen nepozornost vládců, ale mnohem více naše prohřešky, které nám přinášejí katastrofu. Ať tedy každý, kdo sem přijde, myslí na své hříchy a neobviňuje ostatní, a tak s patřičným dekorem nechť nabízí skutečnou chválu. A slušnost, která se od nás vyžaduje, je zaprvé přistupovat k Bohu se zkroušeným srdcem, pak vyjádřit tuto dispozici srdce vzhledem, postavením, slušným postavením rukou a tichým a zdrženlivým hlasem. Je to snadné a možné pro každého. Jak toho mohou dosáhnout všichni? Udělejme si z toho zákon a řekněme: je předepsáno obecně prospěšné přikázání a na tomto prospěchu se musíme podílet všichni. Zastavme proto neuspořádané výkřiky a napravme polohu svých rukou, při zvednutí k Bohu je složme a nezvedejme je obscénními pohyby. Bůh to nemiluje a odmítá, stejně jako miluje a přijímá mírného člověka. „Ale na toho budu hledět,“ říká, „ten, kdo je pokorný a zkroušený v duchu a který se třese před mým slovem“ (Izajáš 66:2)? Řekněme si navzájem: Bůh si nepřeje, abychom s Ním mluvili a mluvili spolu, abychom po odchodu z rozhovoru s Ním mluvili o skutečných věcech a znesvětili perly špínou. Považuje to za urážku sebe sama, nikoli za chválu. Pokud někdo začne toto přikázání porušovat, pak mu zacpeme ústa, budeme ho pronásledovat jako nepřítele naší spásy a vyženeme ho z plotu Církve svaté. Tím snadno odčiníme své předchozí hříchy a sám Pán se mezi námi bude radovat se svatými anděly a rozdávat koruny všem za jejich děkanství. Je filantropický a štědrý a raduje se z naší spásy; proto se radoval z našich dobrých skutků a zaslíbil království nebeské a účast na věčném životě a připravil všechna požehnání, protože chtěl, abychom je zdědili; proč můžeme být všichni hodni milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž náleží sláva, moc, čest a uctívání Otci a Duchu svatému, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: