Беседа 1. Похвала тем, которые пришли в церковь; о благочинии при славословиях, и на слова пророка Исаии: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Ис.6:1)

1. Виждам, че се опитвате с голямо усърдие да приложите на практика това, което ви беше казано преди. Ето защо аз, без мързел, сея семената на учението, хранейки се с добра надежда. Земеделският стопанин, дори и с трудности при засяването на семената, когато види земята плодородна и реколтата изобилна, забравя за предишния труд и се насърчава да култивира и запази (плодовете) очакваните ползи. Но колко по-плодотворно и полезно е това земеделие! Това, произвеждайки изобилие от чувствени плодове, доставя храна на телата; и това, сеейки словесното учение и умножавайки даровете на Духа, събира духовно богатство, храна, която не се унищожава, не се разлага, не се унищожава, не се разваля с времето, но се съхранява от неизразимото Провидение и съдържа духовна наслада. Това е плодът на моя труд; това е богатство, запазено за вашата любов. Виждайки как се умножава в теб, аз непрестанно се радвам като човек, който сее семена не напразно, като човек, който се труди ненапразно, като човек, който сее върху плодородна, тлъста земя, способна да даде плод. Как да заключа, че има такава полза? Как да видя дали думите ми са приложени към действие? От тази истинска среща, от това, че усърдно посещавате майката на всички - църквата, от това всенощно и непрекъснато стоене, от това, че вие, подражавайки на лицата на ангелите, носите непрестанна хвала на Твореца. О, дарове Христови! В небето ангелските множества хвалят; на земята хората, оформяйки лица в църквите, подражават на тяхното славословие; в небето Серафимите извикват химна Трисвятия; на земята много хора пеят една и съща песен; образува се общ триумф на небесни и земни същества, една благодарност, една наслада, една радостна радост. Това беше устроено чрез неизразимото снизхождение на Господа; тя е съставена от Светия Дух; хармонията на неговите звуци се координира от благоволението на Бащата; отгоре има ритъма на членовете си и, движен от Троицата, сякаш от някакъв плектър (плектрумът беше инструмент от злато, сребро или слонова кост, с който, докато свиреше на струнен музикален инструмент, свирачът удряше по струните), произвежда сладка и блажена мелодия, ангелска песен, непрестанна хармония. Това е следствие от местното усърдие; Това е плодът на нашата среща! Ето защо се радвам, когато видя такова великолепие; Радвам се, като виждам радост в душите ви, духовна радост, радост в Бога. Нищо не прави живота ни по-радостен от забавлението в църквата. В църквата има запазена радост за онези, които се радват, в църквата има утеха за онези, които са тъжни, в църквата има радост за онези, които скърбят, в църквата има почивка за уморените, в църквата има почивка за уморените. „Елате при Мене, казва Господ, всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя” (Матей 11:28). Какво може да бъде по-желано от този призив? Какво по-хубаво от тази покана? Господ, който ви призовава в църквата, ви кани на празник, кани ви на почивка вместо на работа, връща ви към мир след скръб, облекчавайки бремето на греховете, изцелявайки унинието с удоволствие и тъгата с радост. О, неизказана грижа, небесно призвание! Нека побързаме, възлюбени, както да покажем усърдие, така и да го изпълним с подходящо благоприличие и разположение. За това сега искам да ви кажа една дума, привидно трудна, но наистина не трудна и полезна. Така правят бащите, обичащи децата: те предлагат на децата си не само това, което носи радост за кратко време, но и това, което причинява скръб, и те внушават в тях не само това, което е непосредствено полезно, но и това, което изглежда трудно, но се оказва спасително при изпълнение, и това последното се учи с особено усърдие и настойчиво се изисква от тях да спазват. Предлагаме такова слово, за да не работим тук напразно, за да не се борим без причина, приели нуждата от бдение, за да не звучат разпръснатите във въздуха звуци повече вредни, отколкото полезни. И един търговец, извършващ далечна търговия и изложен на силни течения от ветрове и смущения от вълни, не би понесъл такива трудности напразно и без полза; но поради тази причина той пресича моретата и се впуска в опасности, мести се от място на място и прекарва цели нощи без сън, за да извлече печалба от търговията си. И ако това не беше така, но вместо печалба капиталът му щеше да бъде изразходван, тогава той нито би напуснал мястото си, нито би се изложил на такива различни опасности. 2. Като знаем това, нека дойдем тук с подходящо благоговение, така че вместо опрощение на греховете да не ги умножаваме и по този начин да се върнем у дома. Какво искаме и изискваме? Така че, когато възнасяте божествени песнопения, вие ще бъдете пропити с голям страх и украсени с благоговение, и по този начин ще ги предлагате. Сред присъстващите тук има хора, които, струва ми се, вашата любов не познава, които, не почитайки Бога и считайки думите на Духа за обикновени, издават противоречиви звуци и се държат не по-добре от онези, които бушуват, колебаят се и движат цялото си тяло и показват морал, който е чужд на духовната бдителност. Жалко и жалко! Трябва да принесете ангелската хвала с удивление и страхопочитание, да направите изповед пред Създателя със страх и чрез това да поискате прошка на греховете; и вие носите тук обичаите на шутовете и танцьорите, грозно протягащи ръце, подскачащи с краката си и правещи физиономии с цялото си тяло. Как не те е страх и трепет, когато смело слушаш такива думи? Не знаете ли, че тук невидимо присъства сам Господ, който измерва движенията на всички и изпитва съвестта? Не знаеш ли, че Ангелите стоят пред тази Страшна трапеза и я обграждат със страх? Но вие не разбирате това, защото това, което сте чули и видели на зрелищата, е помрачило ума ви и това, което се прави там, вие внасяте в църковните ритуали, разкривайки разстройството на душата си с безсмислени викове. Как ще поискате опрощение на греховете си? Как можете да се преклоните пред милостта на Господ, като отправяте молитва толкова небрежно? Ти казваш: “Помилуй ме, Боже”, но ти сам разкриваш противно на милостта разположение. Викаш: „Спаси ме“, но самият ти придобиваш външен вид, който е чужд на спасението. Ще помогнат ли изобщо на молитвата постоянно вдигнати нагоре и безразборно движещи се ръце и силен вик, произведен от напрегнато вдишване на въздух, но без значение? Дали подобни действия не са характерни за разпуснатите жени, срещани на кръстопът или викащи на очила? Как смееш да смесваш демоничните шеги с ангелската хвала? Как не се срамуваш от думите, които произнасяш тук: „Със страх работете за Господа и с трепет Му се радвайте” (Пс. 2:11)? Означава ли това: „работете със страх“, за да действате необуздано и с напрежение и да не знаете какво говорите със случайните звуци на гласа си? Това е знак на презрение, а не на страх, наглост, а не на смирение; Това е по-характерно за тези, които изричат ​​шеги, отколкото за тези, които славят. Какво означава: „Работете за Господа със страх“? Това означава: изпълнявайте всяка заповед, правете го със страх и трепет, отправяйте молитви със съкрушено сърце и смирен ум. И не само „работете със страх“, но и „радвайте се с трепет“, заповядва Светият Дух чрез пророка. Тъй като изпълнението на една заповед обикновено носи радост на онези, които практикуват добродетел, тогава, казва той, е необходимо да се отдадем на нея със страх и трепет, така че ние, забравяйки от безстрашие, да не развалим делата си и да оскърбим Бога. Но как е възможно, ще кажете, да се радваме с трепет? Тези две чувства не могат да бъдат заедно едновременно, тъй като са много различни едно от друго. Радостта е задоволяване на желанията, наслада от приятното, забравяне на неприятното; а страхът е преувеличение на очакваните бедствия и се появява в отчаяна съвест. Как може да се „радва... със страх” и не само със страх, но и „с трепет”, което е повишен страх и признак на голямо безпокойство? Как казвате, че това може да бъде? На това ви учат серафимите, които действително изпълняват такава служба. Те се наслаждават на неизразимата слава на Твореца и съзерцават непонятната красота - не казвам каква е тя в самата си същност (защото е непонятна, невидима, невъобразима и би било абсурдно да се мисли така за нея), но доколкото могат, доколкото могат да се озаряват от тези лъчи. Те непрестанно служат около Царския престол, в постоянна радост са, във вечна радост, в непрестанна наслада, възхищават се, радват се, непрестанно хвалят. Да застанат пред лицето на тази слава и да бъдат осветени от светлината, която идва от нея, е тяхната радост, наслада, радост, слава. Може би и вие сте изпитали някакво удоволствие и в вас се е събудило желание за тази слава. 3. Ако искате да се подчинявате на наставленията и да извършвате истинско славословие с благоговение, тогава няма да бъдете лишени от тази радост, защото това е един и същ Господ, прославен на небето и на земята. „Цялата земя е пълна с Неговата слава!“ (Исая 6:3). Как серафимите, наслаждавайки се на такава радост, я съчетават със страх? Чуйте какво казва пророкът: „Видях Господа, седнал на висок и издигнат престол. Защо, като е казал: „високо”, е добавил: „и възвишено”? Не беше ли достатъчно да използваме думата „високо“, за да обясним всичко и да покажем превъзходството на достойнството? Защо добави: „и възвишен“? За да се покаже неразбираемостта на сед. Тъй като сред нас думата „високо“ вдъхновява идеята за сравняване на нещо с далечни и ниски обекти - например планините се наричат високи по отношение на равнините и долините на земята, а небето се нарича високо, защото превъзхожда всичко на земята - и думата: „възвишен“ и възвишен се отнася само до едно непонятно Същество, Което не може да бъде разбрано или обяснено, тогава той каза: „Видях Господа, седнал на трон висок и възвишен." И какво друго си видял, пророче? Какво видя около Него? „Около Него“, казва той, „застанаха серафимите“ (Ис. 6:2). Какво направиха и какво казаха? Каква смелост имаха? Те нямали, казва той, никаква смелост, но били изпълнени със страх и учудване и със самото си появяване показвали неизразим страхопочитание. „Всеки покри лицето си с две (крила)” както за да се предпази от светлината, излъчвана от Трона, защото не можеха да понесат непоносимата Му слава, така и за да изразят благоговението, което имаха към Господа. Те се радват на такава радост, възхищават се на такава радост и въпреки това покриват не само лицата си, но и краката си. Защо го правят? Те с право покриват лицата си поради страшната гледка, защото не могат да гледат непристъпната слава; но защо си покриват краката? Бих искал да оставя на вас да се опитате да решите това за себе си и да се пробудите за изучаване на духовни неща; но за да не оставите ума си зает с подобно изследване да не ви накара да не обърнете внимание на предупреждението, считам за необходимо да обясня това сам. Защо покриват краката си? Те се опитват да изразят своята безгранична почит към Създателя, като искат да покажат голямо смущение с външния си вид, с гласа си, с погледа си и със самото си положение. Но тъй като по този начин не постигат това, което искат и имат нужда, тогава, затваряйки се от всички страни, те прикриват останалото. Разбрахте ли казаното или трябва да го повторите отново? За по-голяма яснота обаче ще се опитам да илюстрирам това с примери, които се случват у нас. Който застане пред земния цар, по всякакъв начин се опитва да изрази голямото си уважение към него, за да спечели по този начин по-голямо благоволение от него. За тази цел той се опитва да покаже такова уважение чрез външния вид на главата си, и гласа си, и сгъването на ръцете си, и позиционирането на краката си, и позицията на цялото си тяло. Същото се случва и с тези етерни сили. Подхранвайки голямо благоговение към Твореца и опитвайки се да го изразят във всичко, но не постигайки това, което искат, те покриват това, което не отговаря на желанието им, с воал. Ето защо се казва, че те покриват лицата и краката си. Може да се представи и друг по-мистериозен възглед по този въпрос: това се казва не защото те наистина имат крака и лица (те са безплътни, като Божественото), а за да покажат, че служат на Господа с цялото смирение, страх и благоговение. Така трябва да стоим, да Му възнасяме хвала със страх и трепет и като че ли да Го съзерцаваме с очите на ума си. Наистина, самият Той присъства тук, неописуем от никое място, и забелязва гласовете на всички. Тогава, изпращайки Му хвала с разкаяно и смирено сърце, ние ще я направим благоприятна и ще я издигнем до небето като благоуханен тамян. „Сърце съкрушено и смирено“, казва Писанието, „Бог няма да презре“ (Пс. 50:19). Но, ще кажете, пророкът заповядва да се извършва хваление с възклицание: „Кликни, казва той, към Господа, цяла земя“ (Пс. 65:1). И ние забраняваме не такова възклицание, а безсмислен плач, не глас на хваление, а глас на възмущение, усилени викове един пред друг, напразно и напразно вдигане на ръце във въздуха, тропане с крака, грозни и неприлични обичаи, които са характерни за занимаващите се с шеги на зрелища и списъци. Оттам са ни пренесени тези лоши навици, оттам тези непочтителни и обикновени викове, оттам неприличните движения на ръцете, кавгите, съревнованията, развратните нрави. 4. Наистина, нищо не предизвиква невнимание към Божиите думи повече от възхищение от идеите там. Затова често предлагах никой от тези, които идват тук, слушат Божественото учение и участват в Страшната и Тайнствена Жертва, да не ходи на тези зрелища и да не бърка Божествените тайнства с демоничните. Но някои са толкова обезумели, че дори да имат благоговейно излъчване и да са доживели до дълбока сива коса, те все още бягат там, без да обръщат внимание на думите ни и не се срамуват от собствената си възраст. И когато им покажем това и ги убедим да се срамуват от побелелите си коси и благоговение, какъв празен и нелеп отговор дават? Там, казват те, има пример за бъдеща победа и корони; и оттам получаваме много голяма полза. Какво казваш, човече? Това е стара и измамна реч. Какво печелите от там? Дали от безбройните кавги и напразни и безполезни ругатни, които се обръщат в ущърб на ораторите, или от обидите, клеветите и подигравките, с които се обсипват зрителите на тези представления? Но, разбира се, не от тях. Или имате полза от непокорните викове, безсмислените крясъци, вдигащия се прах и блъскащите се, тълпящите се и неискрените хора пред жените? Но тук всички пророци и учители представляват самия Господар на ангелите, седнал на висок и издигнат трон, разпределящ награди и корони на достойните и определящ геена и огън на недостойните; и самият Господ потвърждава това. Как презирате това, което е страх за съвестта, изобличаване на делата, мъчението на присъдата и неизбежността на наказанието, и въпреки това, за да оправдаете безразсъдно своите зрелища, изтъквате ползите от нещо, от което търпите непоправима вреда? Не, аз ви моля и ви умолявам, нека не извиняваме греховете си; това е претекст и измама, която причинява вреда на самите нас. Но достатъчно за това; Време е да се обърнем към предишното предупреждение и след като го казахме накратко, да сложим достоен край на думата. Наистина тук има не само разстройство, но и някаква друга тежка болест преобладава. Коя точно? Онези, които възнамеряват да говорят с Бога и да Му въздават хвала, след това, като Го оставят, всеки избира съсед и започва да говори за делата, които стават у дома, по пазарите, между хората, на зрелища, във войската, как това е уредено и как това се пропуска, какво е ненужно в заповедите и какво липсва в тях, и изобщо говори тук за всичко обществено и лично дела. Това заслужава ли прошка? Разговарящият със земния цар говори само за това, което би искал да чуе и за което сам задава въпроси, но ако се осмели да спомене нещо друго против желанието си, подлежи на строго наказание; и ти, разговаряйки с Царя на царете, на Когото Ангелите служат с трепет, напускайки разговора с Него, говориш за мръсотия, за прах, за паяжини? Това са истинските неща. Как ще понесете наказанието за такова пренебрежение? Кой ще ви избави от това наказание? Но, казвате вие, делата и управлението са в лошо положение; Говорим много за тях и много се тревожим. каква е причината Неблагоразумие, казвате, на управляващите? Не е неблагоразумието на управляващите, а нашата греховност, следствие от престъплението. Тя съсипа нещата, тя донесе всички бедствия, тя въоръжи враговете, тя ни донесе поражение. Поредица от бедствия ни сполетяха не от друго, а от тази причина. Дори нашият владетел да беше някой Авраам, дори Моисей, дори Давид, дори най-мъдрият Соломон, дори най-праведният от всички хора, но ако живеем зле, то е безразлично спрямо причината за злото. Как и по какъв начин? Ако той беше един от най-беззаконните хора и действаше безразсъдно и безпорядъчно, то нашето собствено безразсъдство и безпорядък създаде такъв владетел, нашите грехове ви нанесоха такъв удар. Да приемем владетели според сърцата си означава нещо различно от факта, че ние, предварително съгрешили, получаваме такъв предстоятел, независимо дали е от църковно лице или от светски сан. От друга страна, въпреки че той беше много праведен и толкова праведен, че би бил равен на добродетелта на Мойсей, неговата праведност сама по себе си не може да покрие неизмеримите грехове на неговите подчинени. Това може ясно да се види в примера на самия Моисей, който много страдаше за израилтяните и горещо се молеше на Бога за тях, за да наследят Обетованата земя; но тъй като чрез собствените си грехове те се бяха направили недостойни за това обещание, молитвата му не можа да промени праведната Божия повеля, според която всички хора загинаха в пустинята. Междувременно, кой е по-праведен от Моисей? Или кой има повече дръзновение пред Бога? Въпреки че Писанието казва, че „молитвата на праведния човек постига много“ (Яков 5:16), тя е „направена набързо“, т.е. улеснена от покаянието и поправянето на онези, за които е възвишена. А за тези, които имат непокорен и непоправим начин на живот, как може да помогне, когато те самите пречат на това с действията си? 5. Но какво казваме за факта, че това се случва с греховете на цял народ, когато грехът на няколко подчинени, а често дори и на един, надхвърля заслугите на справедливите владетели? Това може да се види и в народа на Израел, който под водачеството на Мойсей навлезе в земята на чужденците и започна война с тях и беше подложен на общо поражение и изтребление, когато някои от тях бяха съблазнени от тези съпруги. И виждаме пример как това се случи по отношение на едно нещо в Ахар, който, като задържа красиви дрехи от това, което беше посветено на Бога, навлече Божия гняв върху хората. Но може би някои от присъстващите не знаят това събитие, така че е необходимо да се говори накратко за него, за да се припомни на знаещите и да се научат тези, които не знаят. Този Ахар беше един от мъжете, които прекосиха Йордан заедно с Исус Навиев, с онзи Исус, който по определението на Бог беше избран за наследник на Мойсей и беше подобие и прототип на нашия истински Спасител Исус Христос: както преведе народа на Израел през Йордан от пустинята към обетованата земя, така нашият Спасител преведе чрез свято и спасително кръщение от пустинята на невежеството и идолопоклонството към Небесния Йерусалим, на майка си първородната, където са подготвени жилищата на истинския мир, където има спокоен и мирен живот. Така, след като преведе хората чрез силата на Командира, той се придвижи към Йерихон и, извършвайки тази чудна обсада, когато стените бяха готови да паднат, какво каза на хората? „Градът ще бъде под проклятие и всичко в него ще бъде на Господа [на Силите]; само нека живее блудницата Раав, тя и всички, които са в дома й; защото тя скри пратениците, които изпратихме; но се пазете от проклетите, да не би вие да бъдете проклет, ако вземете нещо от прокълнатите, и да не нанесете проклятие върху стана на [синовете на] Израел и да му причините зло.” (Исус Навин 6:16-17). Всичко, което е в града, казва той, е посветено на Бога - това именно означава: "прокълнато" - и затова нека никой не открадне за себе си от определеното на Господ Бог и да ни погуби на земята. Такава заповед беше опасна; Голяма е строгостта на Бог, който заповяда, и на Исус. Как можеше този закон да не бъде нарушен сред толкова много хора, когато много обстоятелства го благоприятстваха? Непостоянството и алчността на хората, или фактът, че не всички са чували за предписаната заповед, или скъпоценността на плячката, която е служила като примамка и съблазнявала алчните, може лесно да ги подтикне да нарушат закона. И все пак такъв закон беше даден и опасността от нарушаването му висеше над главата. Какво тогава? Стените паднаха и всичко, което беше в града, падна в ръцете на обсаждащите. Но докато целият народ спазваше тази заповед, престъплението на един докара Божия гняв върху целия народ. "Но синовете на Израел," се казва в Писанието, "извършиха [голямо] престъпление [и взеха] от проклетото нещо. Ахан, синът на Хармия, синът на Завдий, синът на Зара, от племето на Юда, взе от прокълнатото нещо, и гневът на Господа пламна против синовете на Израел" (Исус Навиев 7:1). Имаше само един грешник: как децата на Израел съгрешиха и Господ се разгневи на децата на Израел? Виждате ли как грехът на един донесе наказание върху целия народ, как възстанови Бога срещу цялото им множество? И така, когато беше извършено престъпление и никой не знаеше за него, освен единствен Бог, който знае невидимото, тогава трябваше да последва наказание и този, който извърши престъплението, въпреки че изглеждаше, че се крие, беше изгарян от съвестта като огън. Най-накрая дойде времето за отмъщение и разкриване на греха. „Исус от Йерихон, казва Писанието, изпрати хора в Гай, който е близо до Вет-Авен, на източната страна на Ветил, и им каза: Идете, огледайте земята. Те отидоха и прегледаха Гай. И те се върнаха при Исус и му казаха: "Нека не вървят всички хора, но нека около две хиляди или около три хиляди мъже отидат и разбият Гай; Не безпокойте целия народ там, защото те са малко [там]. Така около три хиляди души отидоха там от хората, но те избягаха от жителите на Гай; жителите на Гай убиха до тридесет и шест от тях и ги преследваха от портата до Севарим и ги победиха на слизане от планината; сърцето на народа се стопи и стана като вода” (Исус Навиев 7:2-5). 6. Погледнете последствията от един грях, погледнете незарасналата рана. Един съгреши, но смъртта и ужасът поразяват целия народ. Какво е това, Господи? Само Ти си праведен и Твоите присъди са праведни; Въздаваш всекиму според делата му; Ти каза, Човеколюбче, че всеки ще умре за своя грях и другият няма да бъде наказан вместо единия. Какво означава този Твой праведен указ? Всички Твои дела, Господи, са добри и много добри и работят за наша полза. Грехът, отговаря Той, е вид инфекция; Затова нека бъде засрамен чрез наказанието на всички, така че те, като са научили каква вреда е причинило едно престъпление, да избегнат вечното наказание за по-големи грехове. И така, Исус, като видя непонятния бяг, раздра дрехите си, падна на земята и изрече онези тъжни думи, които Божественото писание излага. Какво му казва Господ? „Господ каза на Исус: Стани, защо падна на лицето си? Израил съгреши и те престъпиха Моя завет, който им заповядах; и те взеха от проклетото, и откраднаха, и скриха, и го сложиха между вещите си; затова децата на Израел не можаха да устоят пред враговете си и обърнаха гръб на враговете си, защото паднаха под магията; Няма да бъда вече с вас, освен ако не изтребите проклетото измежду вас" (Исус Навиев 7:10-12). Това беше обявено на хората; престъпникът е идентифициран от Бог и признава. „В отговор на Исус Навиев", се казва в Писанието, „Ахан каза: Наистина съгреших против Господа, Израилевия Бог, и направих това и това: сред плячката видях една красива дреха от Шинарит и двеста сикъла сребро и слитък злато с тегло петдесет сикли; Хареса ми и го взех; и ето, то е скрито в земята всред шатрата ми, и среброто е [скрито] под него” (Исус Навиев 7:20–21). Така той разкри всичко, когато видя, че Свидетелят, който посочи това, не е лъжлив и че Свидетелят, който го разобличи, беше силен; тогава вижте – неговата срамна и ужасна смърт. „Исус Навиев и всичките израилтяни с него“, казва Писанието, „взеха Ахан, Зариновия син, и среброто, и дрехата, и златния слитък, и синовете му, и дъщерите му, и говедата му, и ослите му, и овцете му, и шатрата му, и всичко, което имаше, и ги доведоха [с всичко] в долината Ахор. И Исус каза: Защото докарахте беда на нас, Господ ще докара беда върху вас днес и целият Израил го уби с камъни и ги изгори с огън, и хвърли камъни върху тях” (Исус Навиев 7:24-25). Това е наказанието за престъплението; такъв е неумолимият Божи съд. Като знаем това, ние ще считаме появата на скърби за следствие от нашите грехове и, като всеки ден разглеждаме злодеянията си, ще обвиняваме не другите, а себе си. Не само невниманието на управляващите, но много повече нашите злодеяния са тези, които ни носят бедствие. И така, всеки, който идва тук, нека мисли за собствените си грехове, а не да обвинява другите, и по този начин, с подходящ декорум, нека отправя истинска похвала. И благоприличието, което се изисква от нас, е първо да се обърнем към Бога с разкаяно сърце, след това да изразим това разположение на сърцето във външен вид, стоене, благоприлично положение на ръцете и кротък и сдържан глас. Лесно е и е възможно за всеки. Как може това да бъде постигнато от всички? Нека го направим закон за себе си и да кажем: предписана е общополезна заповед и ние всички трябва да участваме в тази полза. Затова нека спрем безпорядъчните писъци и коригираме позицията на ръцете си, като ги сгъваме при вдигане към Бога, а не ги вдигаме с неприлични движения. Бог не обича и отхвърля това, както обича и приема кроткия човек. „Но това е когото ще погледна“, казва Той, „този, който е смирен и разкаян по дух и който трепери от Моето слово“ (Исая 66:2)? Нека си кажем: Бог не иска да говорим с Него и да говорим заедно помежду си, за да излезем от разговора с Него, да говорим за истински неща и да оскверняваме бисерите с мръсотия. Той смята това за обида към себе си, а не за възхвала. Ако някой започне да нарушава тази заповед, ние ще затворим устата му, ще го преследваме като враг на нашето спасение и ще го изгоним от оградата на светата Църква. Като направим това, ние лесно ще изкупим предишните си грехове, а сам Господ ще се зарадва между нас със светите Ангели и ще раздаде венци на всеки за неговия деканат. Той е човеколюбив и щедър и се радва на нашето спасение; затова, наслаждавайки се на нашите добри дела, Той обеща Царството небесно и участие във вечния живот и подготви всички блага, като искаше да ги наследим; защо всички ние да бъдем достойни за благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото се дължи слава, сила, чест и поклонение на Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: