Беседа 1. Похвала тем, которые пришли в церковь; о благочинии при славословиях, и на слова пророка Исаии: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Ис.6:1)
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1. أرى أنك تحاول بحماس شديد أن تضع موضع التنفيذ ما قيل لك من قبل. لهذا السبب، وبدون كسل، أزرع بذور التعليم، وأتغذى بالرجاء الصالح. المزارع، حتى عندما يجد صعوبة في زرع البذور، عندما يرى الأرض مثمرة والمحصول وفير، ينسى الأعمال السابقة ويتم تشجيعه على مواصلة الزراعة والحفاظ على (الثمار) الفوائد المتوقعة. ولكن كم هي مثمرة ومفيدة هذه الزراعة! وذلك بإنتاج وفرة من الثمار الحسية، يزود الأجسام بالغذاء؛ وهذا، من خلال زرع التعليم اللفظي ومضاعفة مواهب الروح، يجمع الثروة الروحية، والطعام الذي لا يفسد، ولا يفسد، ولا يفسد، ولا يفسد بمرور الوقت، ولكن يتم الحفاظ عليه بواسطة العناية الإلهية التي لا توصف ويحتوي على متعة روحية. هذه هي ثمرة عملي. هذه الثروة محفوظة لحبك. وإذ أراها تتكاثر فيكم، أفرح دائمًا، كمن يزرع بذورًا ليس عبثًا، كمن يحمل تعبًا ليس عبثًا، كمن يزرع في أرض سمينة مثمرة قادرة على أن تأتي بثمر. كيف أستنتج أن هناك مثل هذه الفائدة؟
كيف أرى أن كلماتي يتم تطبيقها على العمل؟ من هذا الاجتماع الحقيقي للغاية، من حقيقة أنك تحضر بجد أم الجميع - الكنيسة، من هذا الوقوف المستمر طوال الليل، من حقيقة أنك، تقليد وجوه الملائكة، تجلب الثناء المستمر للخالق. يا عطايا المسيح! في السماء تسبح الطغمات الملائكية. على الأرض، يشكل الناس وجوهًا في الكنائس، ويقلدون تمجيدهم؛ في السماء، يصرخ السيرافيم ترنيمة التريساجيون؛ على الأرض كثير من الناس يغنون نفس الأغنية؛ ويتشكل انتصار مشترك للكائنات السماوية والأرضية، امتنان واحد، وبهجة واحدة، وابتهاج واحد.
لقد تم ترتيب ذلك من خلال تنازل الرب الذي لا يوصف؛ كان مؤلفا من الروح القدس. وينسق انسجام أصواتها بنعمة الآب. من الأعلى له إيقاع أعضائه، ويحركه الثالوث، كما لو كان بواسطة نوع من الريشة (الريشة هي أداة مصنوعة من الذهب أو الفضة أو العاج، والتي، أثناء العزف على آلة موسيقية وترية، يضرب العازف على الأوتار)، ينتج لحنًا حلوًا ومبهجًا، أغنية ملائكية، وتناغمًا متواصلًا. هذه نتيجة الحماسة المحلية. هذه هي ثمرة اجتماعنا! ولهذا أفرح عندما أرى مثل هذا البهاء؛ أفرح لأني أرى الفرح في نفوسكم، الفرح الروحي، الفرح بالله. لا شيء يجعل حياتنا أكثر بهجة من قضاء وقت ممتع في الكنيسة. في الكنيسة فرح محفوظ للفرحين، في الكنيسة عزاء للحزانى، في الكنيسة فرح للحزانى، في الكنيسة راحة للمتعبين، في الكنيسة راحة للمتعبين. قال الرب: "تعالوا إلي يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28). ما الذي يمكن أن يكون مرغوبًا أكثر من هذا النداء؟ ما أجمل من هذه الدعوة؟
الرب الذي يدعوك في الكنيسة يدعوك إلى وليمة، يدعوك للراحة بدل العمل، يردك إلى السلام بعد الحزن، ويخفف ثقل الخطايا، ويشفي اليأس بلذة والحزن بفرح. أوه، رعاية لا توصف، الدعوة السماوية! فلنسارع، أيها الأحباء، إلى إظهار الغيرة وإتمامها باللياقة والتصرف اللائقين. أريد الآن أن أخبركم بكلمة حول هذا الأمر، تبدو صعبة على ما يبدو، ولكنها في الحقيقة ليست صعبة ومفيدة. هذا ما يفعله الآباء المحبون للأطفال: إنهم يقدمون لأطفالهم ليس فقط ما يجلب الفرح لفترة قصيرة، ولكن أيضًا ما يسبب الحزن، ويغرسون فيهم ليس فقط ما هو مفيد على الفور، ولكن أيضًا ما يبدو صعبًا، ولكن يتبين أنه مفيد في التنفيذ، ويتم تعليم هذا الأخير بحماسة خاصة ويطلب منهم بإصرار أن يلتزموا به. نحن نقدم مثل هذه الكلمة حتى لا نعمل هنا عبثًا، وحتى، بعد أن قبلنا الحاجة إلى اليقظة، لا نناضل بدون سبب، حتى لا تبدو الأصوات المنتشرة في الهواء ضارة أكثر من مفيدة.
والتاجر الذي يمارس التجارة البعيدة ويتعرض لتيارات الرياح القوية واضطرابات الأمواج، لن يتحمل مثل هذه الصعوبات عبثًا وبدون فائدة؛ ولكن لهذا السبب يقطع البحار، ويغامر بالخطر، ويتنقل من مكان إلى آخر، ويقضي الليالي بأكملها دون نوم، لكي يربح من تجارته. ولو لم يكن الأمر كذلك، ولكن بدل الربح أنفق رأس ماله، لما ترك مكانه ولم يعرض نفسه لمثل هذه الأخطار المختلفة.
2. مع العلم بذلك، دعونا نأتي إلى هنا باحترام مناسب، حتى لا نضاعفها بدلاً من مغفرة الخطايا، وبالتالي نعود إلى المنزل. ماذا نريد ونطالب؟ لذلك عندما تقدمون ترانيم إلهية، تكونون مشبعين بخوف عظيم ومزينين بالوقار، وهكذا تقدمونها. من بين الحاضرين هنا، أعتقد أن محبتك لا تعرفهم، والذين، لا يمجدون الله ويعتبرون أقوال الروح عادية، يصدرون أصواتًا متنافرة ولا يتصرفون بشكل أفضل من أولئك الغاضبين، المترددين، ويحركون جسدهم كله ويظهرون أخلاقًا غريبة عن اليقظة الروحية. مثير للشفقة ومؤسف! يجب أن تقدم التسبيح الملائكي بدهشة ورهبة، وتعترف أمام الخالق بخوف، ومن خلال هذا تطلب مغفرة الخطايا. وتحضر هنا عادات المهرجين والراقصين، حيث يمدون أذرعهم بشكل قبيح، ويقفزون بأرجلهم ويصنعون وجوهًا بكل أجسادهم. كيف لا تخاف وترتعش عندما تستمع بجرأة لمثل هذه الأقوال؟
ألا تعلمون أن الرب نفسه حاضر هنا بشكل غير مرئي، يقيس حركات الجميع ويختبر الضمير؟ ألا تعلم أن الملائكة تقف أمام هذه المائدة الرهيبة ويحيطونها بالخوف؟ لكنك لا تفهم هذا، لأن ما سمعته ورأيته في النظارات قد أظلم عقلك، وما يحدث هناك تدخله في طقوس الكنيسة، وتكشف عن اضطراب روحك بصرخات لا معنى لها. كيف ستطلب مغفرة ذنوبك؟ كيف يمكنك أن تنحني لرحمة الرب من خلال الصلاة بشكل عرضي؟ أنت تقول: "ارحمني يا الله"، لكنك أنت نفسك تكشف عن شخصية مخالفة للرحمة. أنت تصرخ: "أنقذني"، لكنك أنت نفسك تتخذ مظهرًا غريبًا عن الخلاص. هل الأيدي المرفوعة باستمرار إلى الأعلى وتتحرك بشكل عشوائي، والصرخة القوية الناتجة عن نفس متوتر من الهواء، ولكن ليس لها أي معنى، تساعد الصلاة على الإطلاق؟ أليست مثل هذه الأفعال نموذجية للنساء الفاسقات اللاتي يتم مواجهتهن عند مفترق الطرق أو الصراخ في النظارات؟ كيف تجرؤ على مزج النكات الشيطانية مع التسبيح الملائكي؟
كيف لا تخجل من القول الذي تنطق به هنا: "اعملوا للرب بخوف وافرحوا به برعدة" (مز 2: 11)؟ هل هذا يعني: "العمل بخوف" لكي تتصرف بلا قيود وبتوتر ولا تعرف ما الذي تتحدث عنه بأصوات صوتك العشوائية؟ هذه علامة ازدراء، لا خوف، وقاحة، وليس تواضع؛ وهذا أشبه بالمزاح من المعظم. ماذا يعني: "اعملوا للرب بخوف"؟ وهذا يعني: إتمام كل وصية، القيام بها بخوف ورعدة، تقديم الصلاة بقلب منسحق وعقل متواضع. وليس فقط "اعملوا بخوف"، بل أيضًا "افرحوا برعدة"، يأمر الروح القدس من خلال النبي. وبما أن تنفيذ الوصية عادة ما يجلب الفرح لمن يمارسون الفضيلة، فيقول إنه من الضروري الانغماس فيها بخوف ورعدة، حتى لا نفسد أعمالنا ونسيء إلى الله، إذ ننسى الجرأة. ولكن كيف يمكن، كما تقول، أن نبتهج بالخوف؟ لا يمكن أن يكون هذان الشعوران معًا في نفس الوقت، فهما مختلفان تمامًا عن بعضهما البعض.
الفرح هو إشباع الرغبات، والاستمتاع باللطيف، ونسيان ما هو غير سار؛ والخوف هو مبالغة في الكوارث المتوقعة ويحدث في ضمير يائس. كيف يمكن "أن نفرح... بخوف"، وليس فقط بالخوف، بل أيضًا "بالرعدة"، وهو خوف متزايد وعلامة قلق شديد؟
كيف تقول هذا يمكن أن يكون؟ يتم تعليم هذا لكم من قبل السيرافيم، الذين يقومون بالفعل بهذه الخدمة. إنهم يستمتعون بمجد الخالق الذي لا يوصف ويتأملون في الجمال غير المفهوم - لا أقول ما هو في جوهره (لأنه غير مفهوم، وغير مرئي، ولا يمكن تصوره، وسيكون من السخافة التفكير فيه بهذه الطريقة)، ولكن بقدر ما يستطيعون، بقدر ما يستطيعون الاستنارة بهذه الأشعة. إنهم يخدمون باستمرار حول العرش الملكي، وهم في فرح دائم، في فرح أبدي، في متعة لا تنقطع، معجبون، مبتهجون، ومسبحون بلا انقطاع. إن الوقوف في وجه هذا المجد والاستنارة بالنور الذي يأتي منه هو فرحهم، وابتهاجهم، وفرحهم، ومجدهم. وربما شعرت أنت أيضًا ببعض المتعة واستيقظت فيك الرغبة في هذا المجد.
3. إذا أردت أن تطيع الوصايا وتقوم بالتسبيح الحقيقي بكل خشوع، فلن تحرم من هذا الفرح، لأنه هو الرب نفسه، الممجد في السماء وعلى الأرض. "امتلأت الأرض كلها من مجده!" (إشعياء 6: 3). كيف يمكن للسيرافيم، وهم يتمتعون بمثل هذا الفرح، أن يجمعوا بينه وبين الخوف؟ اسمع ما يقول النبي: "رأيت الرب جالسًا على كرسي عالٍ ومرتفع". ولماذا قال: "عالٍ" أضاف: "ومتعالٍ"؟ ألم يكن استخدام كلمة "عالٍ" كافياً لتوضيح كل شيء وإظهار سمو الكرامة؟ ولماذا أضاف: "وتعالى"؟ من أجل إظهار عدم فهم المقعد.
إذ إن كلمة "عالٍ" توحي عندنا بمقارنة الشيء بالأشياء البعيدة والمنخفضة - فمثلاً تسمى الجبال عالية نسبة إلى سهول الأرض ووديانها، وتسمى السماء عالية لأنها تفوق كل ما على الأرض - وكلمة "تعالى" وتعالى لا تشير إلا إلى كائن واحد غير مفهوم، لا يمكن فهمه أو تفسيره، فقال: "لقد رأيت الرب جالساً على كرسي عالٍ مرتفع". وماذا رأيت أيضًا أيها النبي؟ ماذا رأيت حوله؟ يقول: "ووقف السيرافيم حوله" (أش 6: 2). ماذا فعلوا وماذا قالوا؟ وأي جرأة كانت لديهم؟ ويقول إنهم لم تكن لديهم أي جرأة، بل كانوا ممتلئين بالخوف والدهشة، وبمظهرهم ذاته أظهروا رهبة لا توصف. "غطى كل واحد وجهه بجناحين" لحماية نفسه من النور المنبعث من العرش، لأنهم لم يستطيعوا أن يتحملوا مجده الذي لا يطاق، وللتعبير عن تقديسهم للرب.
إنهم يفرحون بهذا الفرح، ويعجبون بهذا الفرح، ومع ذلك فإنهم لا يغطون وجوههم فحسب، بل أقدامهم أيضًا. لماذا يفعلون هذا؟ إنهم يغطون وجوههم بحق بسبب المنظر الرهيب، لأنهم لا يستطيعون أن ينظروا إلى المجد الذي لا يمكن الوصول إليه؛ ولكن لماذا يغطون أرجلهم؟ أود أن أترك الأمر لك لتحاول أن تقرر ذلك بنفسك وتستيقظ لدراسة الأمور الروحية؛ ولكن حتى لا يؤدي ترك عقلك مشغولاً بمثل هذا البحث إلى غفلة عن الوعظ، أرى أنه من الضروري أن أشرح ذلك بنفسي. لماذا يغطون أرجلهم؟ إنهم يحاولون التعبير عن تقديسهم اللامحدود للخالق، ويريدون إظهار إحراج كبير بمظهرهم، وأصواتهم، ونظراتهم، ووضعهم ذاته. لكن بما أنهم لا يحققون ما يريدون ويحتاجون إليه بهذه الطريقة، فإنهم ينغلقون على أنفسهم من جميع الجوانب، ويغطون الباقي. هل فهمت ما قيل أم تحتاج إلى تكراره مرة أخرى؟ ومع ذلك، لمزيد من الوضوح، سأحاول توضيح ذلك بأمثلة تحدث في بلدنا.
ومن يقف أمام الملك الأرضي يحاول بكل الوسائل التعبير عن احترامه الكبير له حتى ينال منه حظًا أكبر. ولهذا الغرض يحاول إظهار هذا الاحترام من خلال مظهر رأسه، وصوته، وطي يديه، ووضع ساقيه، ووضع جسده كله. نفس الشيء يحدث مع تلك القوى الأثيرية. يغذون تقديسًا كبيرًا للخالق ويحاولون التعبير عنه في كل شيء، لكنهم لا يحققون ما يريدون، فهم يغطون ما لا يتوافق مع رغبتهم بالحجاب. ولهذا قيل: يغطون وجوههم وأرجلهم. يمكن تقديم وجهة نظر أخرى أكثر غموضًا فيما يتعلق بهذا: لا يقال هذا لأن لديهم أرجل ووجوه حقًا (إنهم غير ماديين، مثل الإلهي)، ولكن لإظهار أنهم يخدمون الرب بكل تواضع وخوف وتقديس. هكذا يجب أن نقف، نسبحه بخوف ورعدة، وكأننا نتأمله بعيون عقولنا. حقًا، هو نفسه حاضر هنا، لا يوصف في أي مكان، ويلاحظ أصوات الجميع.
فنرسل إليه التسبيح بقلب منسحق ومتواضع ونجعله مقبولاً ونرفعه إلى السماء كالبخور العطر. يقول الكتاب: "القلب المنكسر والمتواضع لا يرذله الله" (مز 50: 19). لكن ستقول إن النبي يأمر بالتسبيح بالهتاف: "اهتفوا للرب يا كل الأرض" (مز 65: 1). ونحن لا نحظر مثل هذا التعجب، بل نحظر صرخة لا معنى لها، وليس صوت مدح، بل صوت سخط، وصيحات مضخمة أمام بعضنا البعض، ورفع الأيدي عبثًا وعبثًا في الهواء، وضرب القدمين، والعادات القبيحة والفاحشة التي تميز أولئك الذين يمارسون النكات على النظارات والقوائم. من هناك يتم جلب هذه العادات السيئة إلينا، ومن هناك هذه الصرخات غير الموقرة والعادية، ومن هناك حركات اليد الفاحشة، والمشاجرات، والمنافسات، والأخلاق غير المنضبطة.
4. حقًا، لا شيء يُنتج عدم الاهتمام بأقوال الله أكثر من الإعجاب بالأفكار الموجودة فيها. لذلك، اقترحت في كثير من الأحيان ألا يذهب أي من أولئك الذين يأتون إلى هنا، للاستماع إلى التعاليم الإلهية والمشاركة في الذبيحة الرهيبة والغامضة، إلى تلك النظارات وعدم الخلط بين الأسرار الإلهية والأسرار الشيطانية. لكن البعض مذهولون للغاية لدرجة أنهم، على الرغم من مظهرهم الموقر وعيشهم حتى شعر رمادي عميق، ما زالوا يركضون هناك، ولا ينتبهون إلى كلماتنا ولا يخجلون من عمرهم. وعندما نظهر لهم ذلك ونقنعهم بالخجل من شيبهم وإجلالهم، فما هو الجواب الفارغ والسخيف الذي يقدمونه؟ ويقولون إن هناك مثالاً للنصر والتيجان المستقبلية. ومن هناك ننال فائدة عظيمة جدًا. ماذا تقول يا رجل؟ وهذا كلام قديم ومضلل. ماذا تستفيد من هناك؟ هل من المشاجرات التي لا تعد ولا تحصى والشتائم العقيمة التي تتجه على حساب المتحدثين، أم من الشتائم والقذف والسخرية التي يمطر بها مشاهدو هذه العروض بعضهم البعض؟ لكن بالطبع ليس منهم.
أم تستفيد من الصراخ الجامح والصراخ الذي لا معنى له والغبار المتصاعد وتدافع الناس وتزاحمهم ومراوغتهم أمام النساء؟ ولكن هنا جميع الأنبياء والمعلمين يمثلون رب الملائكة نفسه، الجالس على عرش عالٍ وممجد، يقسم المكافآت والتيجان للمستحقين، ويخصص الجحيم والنار لغير المستحقين. والرب نفسه يؤكد ذلك. كيف تحتقرون ما هو خوف على الضمير، وكشف الأعمال، وعذاب القضاء، وحتمية العقاب، ومع ذلك، لتبرروا مشاهدكم باستهتار، تشيرون إلى منافع شيء تلحقون منه ضررا لا يمكن إصلاحه؟ لا، أنا أسألك وأتوسل إليك، ألا نقدم أعذارًا لخطايانا؛ إنها ذريعة وخداع يسبب الضرر لأنفسنا. ومع ذلك، يكفي عن هذا؛ لقد حان الوقت للانتقال إلى التحذير السابق، وبعد ذكره بإيجاز، وضع نهاية لائقة للكلمة. حقًا، لا يوجد هنا اضطراب فحسب، بل يسود أيضًا بعض الأمراض الخطيرة الأخرى. أي واحد بالضبط؟
فمن أراد أن يتكلم مع الله ويسبحه، ثم يتركه، يختار كل واحد جاره ويبدأ بالحديث عن الأمور التي تجري في البيت، في الأسواق، بين الناس، في العروض، في الجيش، وكيف يتم ترتيب ذلك وكيف يتم حذفه، وما لا لزوم له في الأوامر وما ينقص فيها، ويتحدث بشكل عام هنا عن جميع الشؤون العامة والخاصة. فهل يستحق هذا المغفرة؟ من يتحدث مع الملك الأرضي يتحدث فقط عما يود أن يسمع عنه والذي يطرح عليه هو نفسه أسئلة، ولكن إذا تجرأ على ذكر أي شيء آخر ضد رغبته، فإنه يتعرض لعقوبة شديدة؛ وأنت تتحدث مع ملك الملوك الذي تخدمه الملائكة بخوف وتترك الحديث معه وتتحدث عن التراب وعن الغبار وعن خيوط العنكبوت؟ هذه هي الأشياء الحقيقية. فكيف ستتحمل عقوبة هذا الإهمال؟ ومن سينقذك من هذا العقاب؟
لكنك تقول إن الشؤون والإدارة في وضع سيء؛ نتحدث عنهم كثيرًا ونقلق كثيرًا. ما هو السبب؟ هل تقولون حماقة من الحكام؟ إنه ليس طيش الحكام، بل خطيئتنا، نتيجة الجريمة. لقد دمرت الأشياء، وجلبت كل الكوارث، وسلحت الأعداء، وجلبت لنا الهزيمة. لقد حلت بنا سلسلة من الكوارث ليس بسبب أي شيء آخر، بل بسبب هذا السبب. حتى لو كان حاكمنا بعضًا من إبراهيم، وحتى موسى، وحتى داود، وحتى أحكم سليمان، وحتى أبر الناس جميعًا، ولكن إذا كنا نعيش بشكل سيئ، فهو غير مبالٍ تجاه سبب الشر. كيف وبأي طريقة؟ إذا كان واحدًا من أكثر الأشخاص الخارجين عن القانون وتصرف بتهور وغير منظم، فإن تهورنا وعدم انتظامنا قد أنتج مثل هذا الحاكم، وقد جلبت خطايانا عليك مثل هذه الضربة. إن قبول الحكام حسب قلوبنا يعني شيئًا آخر غير أننا، بعد أن أخطأنا مقدمًا، نستقبل مثل هذا الرئيس، سواء كان من شخص كنسي أو من رتبة علمانية.
ومن ناحية أخرى، على الرغم من أنه كان بارًا جدًا، وبارًا جدًا لدرجة أنه سيكون مساويًا لفضيلة موسى، إلا أن بره وحده لا يمكنه أن يغطي خطايا مرؤوسيه التي لا تُقاس. ويمكن رؤية ذلك بوضوح في مثال موسى نفسه، الذي عانى كثيرًا من أجل بني إسرائيل وصلى بحرارة إلى الله من أجلهم حتى يرثوا أرض الموعد؛ ولكن بما أنهم جعلوا أنفسهم بخطاياهم غير مستحقين لهذا الوعد، فإن صلاته لم تستطع أن تغير حكم الله العادل، الذي بموجبه هلك جميع الشعب في الصحراء. ومن أبر من موسى؟ أو من لديه أكثر جرأة أمام الله؟ ومع أن الكتاب يقول إن "صلاة الصديق تصنع كثيرًا" (يعقوب 5: 16)، إلا أنها "تقام على عجل"، أي تيسرها التوبة والتقويم للذين ترتفع لهم. وبالنسبة لأولئك الذين لديهم أسلوب حياة غير تائب وغير قابل للإصلاح، كيف يمكن أن يقدموا المساعدة وهم أنفسهم يعيقون ذلك بأفعالهم؟
5. ولكن ماذا نقول عن حقيقة أن هذا يحدث مع خطايا شعب بأكمله، في حين أن خطيئة عدد قليل من المرؤوسين، وفي كثير من الأحيان حتى واحد، تتجاوز مزايا الحكام العادلين؟ ويمكن ملاحظة ذلك أيضًا في شعب إسرائيل، الذي دخل أرض الغرباء بقيادة موسى وبدأ حربًا معهم، وتعرضوا لهزيمة عامة وإبادة عندما أغوى بعضهم بتلك الزوجات.
ونرى مثالاً كيف حدث هذا فيما يتعلق بشيء واحد في عخار، الذي، بعد أن منع الملابس الجميلة عن ما كان مكرسًا لله، جلب غضب الله على الشعب. ولكن ربما بعض الحاضرين لا يعرفون هذا الحدث، لذا لا بد من الحديث عنه بإيجاز لتذكير من يعرف وتعليم من لا يعرف. كان أهر هذا أحد الرجال الذين عبروا نهر الأردن مع يشوع، مع ذلك يسوع، الذي، حسب تعريف الله، تم اختياره كخليفة لموسى وكان شبه ونموذج أولي لمخلصنا الحقيقي يسوع المسيح: تمامًا كما قاد شعب إسرائيل عبر الأردن من الصحراء إلى أرض الموعد، هكذا قاد مخلصنا بالمعمودية المقدسة والمخلصة من صحراء الجهل وعبادة الأصنام إلى أورشليم السماوية، إلى أمه البكر، حيث مساكن الحق. يتم إعداد السلام، حيث توجد حياة هادئة وسلمية. وهكذا، بعد أن قاد الشعب بقوة القائد، تحرك نحو أريحا، وقام بهذا الحصار العجيب، وعندما كانت الأسوار على وشك السقوط، ماذا قال للشعب؟
"وتكون المدينة تحت لعنة، وكل ما فيها يكون للرب، لتحيا راحاب الزانية فقط، هي وكل من في بيتها، لأنها خبأت المرسلين الذين أرسلناهم، ولكن احذر من الملاعين، لئلا تكون أنت ملعونًا إذا أخذت شيئًا من الملعونين، ولئلا تجلب لعنة على محلة [بني] إسرائيل وتسبب له ضررًا" (يشوع 11: 1). 6: 16-17). يقول إن كل ما في المدينة مكرس لله - وهذا يعني بالتحديد: "ملعون" - وبالتالي لا يسرق أحد لنفسه ما هو مخصص للرب الإله ويدمرنا على الأرض. كانت هذه الوصية خطيرة؛ عظيمة هي شدة الله الذي أمر ويسوع. وكيف لا ينتهك هذا القانون بين كثير من الناس، في حين أن ظروف كثيرة شجعت عليه؟ إن تقلب الناس وجشعهم، أو حقيقة أن الجميع لم يسمعوا عن الوصية المقررة، أو نفاسة الغنائم التي كانت بمثابة طعم وأغوت الطماعين، يمكن أن تدفعهم بسهولة إلى مخالفة القانون. ومع ذلك، فقد صدر مثل هذا القانون، وكان خطر انتهاكه معلقًا فوق رؤوسنا. ماذا إذن؟
سقطت الأسوار، وسقط كل ما في المدينة في أيدي المحاصرين. ولكن بينما كان الشعب كله يحفظ هذه الوصية، فإن جريمة واحد جلبت غضب الله على الشعب كله. "لكن بني إسرائيل،" يقول الكتاب، "فعلوا خطيئة [عظيمة] [وأخذوا] من الحرام. أخذ عخان بن كرميا بن زبدي بن زارح من سبط يهوذا من الحرام، فحمي غضب الرب على بني إسرائيل" (يشوع 7: 1). لم يكن هناك سوى خاطئ واحد: كيف أخطأ بني إسرائيل وغضب الرب على بني إسرائيل؟ هل ترى كيف أدت خطية شخص واحد إلى العقاب على الشعب كله، وكيف ردت الله على جمهورهم كله؟ لذلك، عندما ارتكبت جريمة ولم يعلم بها أحد إلا الله وحده الذي يعلم الغيب، كان لا بد من العقاب، ومن ارتكب الجريمة، رغم أنه كان يبدو مختبئا، إلا أنه احترق بالضمير كالنار. وأخيراً، حان وقت الانتقام واكتشاف الخطيئة. يقول الكتاب: "أرسل يسوع من أريحا قوما إلى عاي التي عند بيت آون شرقي بيت إيل وقال لهم: اذهبوا وانظروا الأرض. فذهبوا وافحصوا عاي.
6. انظر إلى عواقب الخطيئة الواحدة، وانظر إلى الجرح الذي لم يلتئم. أخطأ أحدهم، لكن الموت والرعب يضربان الشعب كله. ما هذا يا رب العالمين؟ أنت وحدك صالح وأحكامك عادلة. أنت تجازي كل واحد حسب أعماله. قلت يا محب البشر أن كل واحد يموت بخطيته، ولا يعاقب الآخر بدل الواحد. ما معنى حكمك العادل هذا؟ جميع أعمالك يا رب صالحة وجيدة جدًا، وهي تعمل لصالحنا. يجيب أن الخطية هي نوع من العدوى. لذلك، فليخجل من معاقبة الجميع، حتى أنهم، بعد أن تعلموا الضرر الذي سببته جريمة واحدة، سيتجنبون العقوبة الأبدية على خطايا أعظم. لذلك، عندما رأى يسوع الهروب غير المفهوم، مزق ملابسه، وسقط على الأرض ونطق بتلك الكلمات الحزينة التي ذكرها الكتاب المقدس. ماذا يقول له الرب؟ "قال الرب ليسوع: قم لماذا سقطت على وجهك؟
لقد أخطأ إسرائيل، بل تجاوزوا عهدي الذي أوصيتهم به. فأخذوا من الحرام وسرقوا وأخفوه ووضعوه في أمتعتهم. لا يمكن لإسرائيليين أن يجروا مغامراتهم ويطلقوا العنان لهم، ولكنهم سيضطرون إلى ذلك; لا أكون معك بعد إن لم تبيدوا الحرام من وسطكم" (يشوع 7: 10-12). أُعلن هذا للشعب، فحدد الله المجرم واعترف. قبل وجود بوجوم إسرائيلي وتم تصميمه من أجل: بين أفضل رؤية وإقامة رائعة لسينارسكي وملابسه لقد أحببته وأخذته، وهو منتشر بين شطري، وعلى عمق كبير؛ "" ( سورة 7: 20-21 ). تم الكشف عن ذلك عندما رأيت أنه لم يكن من السهل سماعه وصمته بعد ذلك انظروا - موته المخزي والرهيب.
“Joshua and all the Israelites with him,” says the Scripture, “took Achan the son of Zarin, and the silver, and the garment, and the ingot of gold, and his sons and his daughters, and his oxen and his donkeys, and his sheep, and his tent, and all that he had, and they brought them [with everything] to the valley of Achor. And Jesus said, Because you have brought trouble upon us, the Lord will bring trouble upon you this day. And all رجمه إسرائيل وأحرقوهم بالنار ورجموهم بالحجارة" (يشوع 7: 24-25). This is the punishment for the crime; such is the inexorable judgment of God. Knowing this, we will consider the onset of sorrows to be a consequence of our sins, and, daily considering our misdeeds, we will blame not others, but ourselves. ليس فقط إهمال الحكام، بل إن آثامنا هي التي تجلب علينا الكارثة. لذلك، كل من يأتي إلى هنا، فليفكر في خطاياه، ولا يلوم الآخرين، وبالتالي، بلياقة مناسبة، فليقدم تسبيحًا حقيقيًا.
واللياقة المطلوبة منا هي أولاً أن نتقدم إلى الله بقلب منسحق، ثم نعبر عن استعداد القلب هذا بالمظهر، والوقوف، ووضع اليدين اللائق، والصوت الوديع المنضبط. إنه سهل وممكن لأي شخص. كيف يمكن تحقيق ذلك من قبل الجميع؟ فلنجعلها قانونًا لأنفسنا ونقول: لقد شرع وصية عامة نافعة، وعلينا جميعًا أن نشترك في هذه المصلحة. لذلك، فلنتوقف عن الصراخ غير المنضبط ونصحح وضع أيدينا، ونطويها عند الرفع إلى الله، ولا نرفعها بحركات فاحشة. إن الله لا يحب هذا ولا يرفضه، كما يحب الإنسان الوديع ويقبله. يقول: "ولكن هذا هو الذي أنظر إليه، المتواضع والمنسحق الروح والمرتعد من كلامي" (إشعياء 66: 2)؟ لنقول لبعضنا البعض: الله لا يريدنا أن نتحدث معه ونتحدث مع بعضنا البعض، حتى إذا تركنا الحديث معه، نتحدث عن أشياء حقيقية وندنس اللؤلؤ بالتراب. ويعتبر ذلك إهانة لنفسه، وليس مدحًا.
إذا بدأ أي شخص في انتهاك هذه الوصية، فسوف نغلق فمه، ونلاحقه كعدو لخلاصنا، ونطرده من سياج الكنيسة المقدسة. بهذا نكفر بسهولة عن خطايانا السابقة، ويفرح الرب نفسه بيننا مع الملائكة القديسين ويوزع تيجان عمادتهم على الجميع. إنه محب للخير وكريم ويفرح بخلاصنا. لذلك إذ ابتهج بأعمالنا الصالحة، وعد بملكوت السماوات والمشاركة في الحياة الأبدية، وأعد كل البركات، يريدنا أن نرثها؛ لماذا نستحق جميعًا نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد والقدرة والكرامة والعبادة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: