Тлумачення на пророка Ісаю

«Тлумачення пророка Ісайю» (64 глави) написано близько 381-386 рр. і, ймовірно, є раннім екзегетичним твором свт. Іоанна Золотоуста. У передмові святитель говорить про перевагу пророка Ісаї, відзначає його велику співчутливість, сміливу мову і велику ясність пророцтв про Христа. У творі розкриваються, зокрема, такі теми: 1. Богонатхненність Святого Письма. Усі біблійні книжки мають божественне походження. Пророки нічого не говорили «від себе», але на навіювання Святого Духа, точно передаючи слова Божі (Глава 1). Пророк Ісая, як і інші старозавітні пророки, користувався своєю розсудливістю та мудрістю, щоб у потрібній формі донести до читачів Божественну думку (Глава 5). 2. Біблійна екзегеза. Свт. Іоанн вважав, що в першу чергу слід дотримуватися історичного тлумачення біблійних текстів як точнішого (Глави 1,6). Святитель використовує й алегоричне тлумачення, яке зводить до проосвітнього. Так, на хресну жертву Христа вказують слова пророка Ісаї про Христа як про ягня, що ведеться на заклання (Іс.53:7) (Глава 53). На думку свт. Іоанна, Святий Дух у Старому Завіті під різними іменами приховав пророцтва про Христа і Церкву. Наприклад, Яків у своєму благословенні Юди (Бут.49:8-12) приховав пророцтво про Христа під «назвою сина» (Глава 2). Святитель пояснює слухачам, що не слід розуміти сказане буквально, але треба бачити в цьому той чи інший літературний прийом. Так, пояснюючи слова пророка: «Як стала блудницею вірна столиця, сповнена правосуддя!» (Іс.1:21), він каже: «Називаючи його тут «блудницею», пророк розумів не розпусту тілесну, але невдячність до Бога, яка тяжча за розпусту» (Глава 1). Свт. Іоанн пояснював багато небуквальних образних висловів Святого Письма теорією «Божественного поблажливості», тобто пристосування Богом Свого одкровення до особливостей людського життя і мови: «за поблажливістю Бог являв Себе пророкам, то таким, то іншим чином», приймаючи види, сприймаючи види. 3. Незбагненне сутності Божої та божественні енергії. Свт. Іоанн Золотоуст часто наголошує, що Бог незбагненний не тільки для людей, а й для ангельських сил (Глава 6). Для людини неможливо пізнати безтілесну та безмежну сутність Божу, але можна лише відчути присутність її енергії (Глава 4). 4. Есхатологія. Майбутнє життя праведних із Христом у Царстві Небесному свт. Іоанн Золотоуст представляв як нескінченне блаженство та богоспілкування. Святі будуть насолоджуватися невпинним спогляданням Самого Бога. Однак і для них, як і для ангелів, неможливо буде пізнати Його по суті (Глава 6). * Назва твору грецькою мовою – ῾Ερμηνεία εἰς τὸν προφήτην ῾Ησαΐαν. * Назва твору латинською мовою – In Isaiam. Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 33 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 Перевагу пророка Ісаї дуже ясно можна бачити і з самої книги його, але досконало показує це апостол Павло, який знав найкраще чесноти його і говорив Св. Духом. Пояснюючи сміливу промову пророка, неробочий спосіб думок, високий розум і велику ясність пророцтва про Христа, він висловив усе це одним словом: «А Ісая сміливо каже: Мене знайшли Мене, що не шукали; Я відкрився тим, хто не питав про Мене» (Рим. 10:20). Велика також і співчуття цього пророка. Він не тільки повставав проти народного божевілля і з великою сміливістю, вільною мовою і високими думками сповіщав євреям скорботні обставини, що загрожували їм, але й сам серед цих обставин сумував і журився не менше зазнали їх і плакав гірше пригноблених ними. Такі були звичайно, можна сказати, всі пророки і святі: прихильністю своїм до керованих ними вони перевершували любов батьків і далеко перевищували силу природи. Справді, ніхто й ніколи не полум'янів такою любов'ю до своїх дітей, з якою вони вмирали за керованих, тужили, плакали, благали Бога про страждаючих, йшли разом з ними розділяти їхні лиха, робили й терпіли все для того, щоб позбавити їх від вишнього гніву, і від угнета. Ніхто не може бути таким здатним до прийняття влади, як душа будь-яка мудра і вміє співчувати. Тому і великого Мойсея Бог звів на престол народного водійства, що він ще раніше ділами показав свою любов до народу і після говорив: «прости їм їхній гріх»: потім «ізгладь і мене з книги Твоєї, в яку Ти вписав» 1 (Вих. 32:32). І цей самий пророк, бачачи їхню смерть, говорив: «Залишіть мене, я плакатиму гірко; не посилюйтеся втішати мене в руйнуванні дочки мого народу» (Іс. 22:4). Єремія склав плач по руйнуванні міста. Єзекіїль навіть пішов разом з ними в полон, вважаючи легшим для себе бути в країні чужою, ніж у вітчизняній, знаходячи найбільшу втіху в нещасті перебувати разом із стражденними і виправляти справи інших. Даніїл, заради повернення їх із полону, двадцять і більше днів залишався без хліба і з усією старанністю благав Бога про звільнення їх з гіркого рабства (Дан. 10:2–3). І кожен із святих сяє цією доброчесністю. Так і Давид, бачачи посиланий гнів Божий, що загрожує народові, просив направити удар на нього самого і говорив: ось, «я згрішив, я... вчинив беззаконно; а ці вівці, що вони зробили? нехай же рука Твоя обернеться на мене та на дім батька мого» (2Цар. 24:17) 2 . І патріарх Авраам, перебуваючи вдалині від лих і не маючи ніякої участі в нещастях, що погрожували содомлянам, просив і благав Бога так, ніби знаходився серед самих лих, і не відступив би у своєму клопотанні, щоб відвернути страшне спалення, якби Бог не залишив його. А святі нового заповіту виявляли ще більшу чесноту, як ті, що отримали велику благодать і прив'язані до великих подвигів. Тому й Петро, ​​чуючи слова Христові, що багатим дуже важко зійти на небо, журився, тремтів і питав так: «Хто ж може врятуватися» (Лук. 18:26)? – хоч щодо своїх обставин мав сміливу надію. Вони дивилися не на своє становище, а дбали про всесвіт. І Павло показує нам це у всіх своїх посланнях; віддаючи перевагу видінню Христа навіть спасінню людей, говорив так: «бути з Христом, бо це незрівнянно краще: 3 а залишатися в тілі потрібнішим для вас» (Фил. 1:23–24). Такий самий характер зберігає нам і цей пророк, який, говорячи визначення Божі з великою сміливістю і забороняючи грішникам, невпинно і тривало благає Бога, розгніваного проти них; особливо можна побачити це наприкінці його пророцтва. Тепер треба розпочати з самого вступу. έί μέν άφείς αύτοίς τήν άμαρτίαν, άφες. Ἐπεί κ ׳ αμέ ׳ εξάλειψον εκ τής βίβλον , але в ц.-сл.: «Якщо залиши їм їхній гріх, залиши: аще ні, зглади мене з книги твоєї» (ср. άφείς αύτοίς τήν άμαρτίαν αύτών , άφες . У ц.-сл. пер.: «Ось я согрішний, я є пастир зло сотворивий, а ці вівці що сотвориш? хай буде нині рука Твоя» та ін. У ц.-сл. пров.: «бажання має дозволитися і з Христом бути, набагато краще» і ін. Вам може бути цікаво: