Коментар пророка Исаије

„Тумачење пророка Исаије“ (64 поглавља) написано око 381-386. и вероватно је најраније егзегетско дело светог Јована Златоустог. У предговору светитељ говори о супериорности пророка Исаије, примећује његово велико саосећање, смео говор и велику јасноћу пророчанстава о Христу. Есеј посебно покрива следеће теме: 1. Надахнуће Светог писма. Све библијске књиге су божанског порекла. Пророци нису говорили ништа „од себе“, већ на надахнуће Светог Духа, тачно преносећи речи Божије (1. поглавље). Пророк Исаија је, као и други старозаветни пророци, користио своју разборитост и мудрост да би својим читаоцима пренео Божанску мисао у потребном облику (глава 5). 2. Библијска егзегеза. Свети Јован је сматрао да се, пре свега, треба придржавати историјског тумачења библијских текстова као тачнијег (Поглавља 1.6). Светитељ користи и алегоријско тумачење, које га своди на репрезентативно. Дакле, речи пророка Исаије о Христу као јагњету на клање (Ис. 53,7) (53. гл.) указују на жртву Христову на крсту. По Светом Јовану, Дух Свети је у Старом Завету, под разним именима, сакрио пророчанства о Христу и Цркви. На пример, Јаков је у свом благослову Јуде (Пост. 49:8-12) сакрио пророчанство о Христу под „именом сина“ (2. поглавље). Светитељ објашњава слушаоцима да оно што је речено не треба схватити дословно, већ у томе треба видети једно или друго књижевно средство. Тако, објашњавајући речи пророка: „Како је верна престоница, пуна правде, постала блудница!“ (Ис. 1, 21), каже: „Назвавши га овде блудом, пророк није мислио на телесну изопаченост, него на незахвалност Богу, која је гора од блуда“ (1. глава). Свети Јован је многе небуквалне фигуративне изразе Светог писма објаснио теоријом „Божанског снисхођења“, односно Божијег прилагођавања Његовог откривења особеностима људског живота и језика: „Снисхођењем се Бог откривао пророцима, час на један, час на други, узимајући облике“6 (Цха). 3. Несхватљивост суштине Бога и божанских енергија. Свети Јован Златоуст често истиче да је Бог несхватљив не само људима, већ и анђеоским силама (гл. 6). Немогуће је да човек спозна бестелесну и безграничну суштину Божију, већ се може осетити само присуство његове енергије (Глава 4). 4. Есхатологија. Будући живот праведника са Христом у Царству Небеском Свети Јован Златоусти га је представљао као бескрајно блаженство и заједницу са Богом. Свети ће уживати у непрестаном созерцању Самог Бога. Међутим, биће им немогуће, као и анђелима, да Га познају у суштини (Глава 6). *Наслов дела на грчком је ῾Ερμηνεια εις τον προφητην ῾Ησαιαν. *Наслов дела на латинском је Ин Исаиам. Садржај Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 39 36 0 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 Надмоћност пророка Исаије може се врло јасно видети из саме његове књиге, али то савршено показује апостол Павле, који је познавао његове врлине боље од икога и разговарао са Светим Духом. Објашњавајући смели говор пророка, неслућени начин размишљања, узвишеност и велику јасноћу пророчанства о Христу, он је све то изразио једном речју: „И Исаија смело каже: који ме не тражише, нађоше ме, открих се онима који не питаху за мене“ (Рим. 10,20). Велика је и самилост овог пророка. Он се не само побунио против народног безумља и великом храброшћу, слободом говора и узвишеним мислима саопштио Јеврејима жалосне прилике које су им претиле, већ је и сам у тим околностима туговао и јадиковао не мање од оних који су им били подвргнути и плакао горче од оних који су им били потлачени. Такви су обично били, рекло би се, сви пророци и светитељи: њихово расположење према онима које су они водили превазилазило је љубав њихових отаца и далеко надмашивало моћ природе. Заиста, нико никада није горео таквом љубављу према својој деци као што су они умирали за оне које су водили, туговали, плакали, молили се Богу за страдање, ишли са њима да деле своје недаће, чинили и трпели све да би их спасли од гнева на висини и од угњетавања. Нико не може бити тако способан да прихвати моћ као мудра и саосећајна душа. Зато је Бог уздигао великог Мојсија на престо народног вођства, јер је и пре својих дела показивао своју љубав према народу, а затим рекао: „опрости им грех њихов”: па „избриши ме из књиге своје, у коју си написао” 1 (Изл. 32,32). И овај исти пророк, видећи њихово уништење, рече: „Оставите ме, горко ћу плакати, не покушавајте да ме утешите због пропасти кћери народа мога“ (Иса. 22:4). Јеремија је саставио дугачку тужбалицу за уништењем града. Језекиљ је чак отишао са њима у ропство, сматрајући да је себи лакше бити у туђини него у својој, налазећи највећу утеху у несрећи да буде са патњама и исправљању туђих послова. Данило је, ради њиховог повратка из ропства, остао без хлеба двадесет и више дана и са свом ревношћу се молио Богу да их ослободи горког ропства (Дан. 10, 2-3). И сваки од светих сија овом врлином. Тако је Давид, видећи да се гнев Божији шаље, претећи народу, замоли да упути ударац на себе и рече: ето, згрешио сам, ја... поступио сам безаконо; а ове овце, шта су учиниле? нека се твоја рука окрене против мене и против дома мога оца“ (2. Самуилова 24:17) 2. А патријарх Авраам није далеко од тог несреће и несреће у Аврааму. претио Содомитима, питао и молио се Богу као да је међу самим несрећама, и не би се повукао у свом заступништву да одврати страшну паљевину, да Бог, оставивши га, није отишао (Пост. 18, 33). И још већу врлину показаше новозаветни светитељи, као што су примили велику благодат и привржени великим делима. Зато је Петар, чувши речи Христове да је богатима веома тешко да се уздигну на небо, туговао, задрхтао и упитао: „Ко се може спасти“ (Лк. 18, 26)? - иако је имао смелу наду у вези са својим околностима. Они нису гледали на свој положај, већ им је стало до универзума. А Павле нам то показује у свим својим писмима; преферирајући Христово виђење чак и спасење људи, рекао је ово: „бити са Христом, јер је ово неупоредиво боље; 3 али вам је потребније остати у телу“ (Фил. 1, 23–24). Овај исти лик нам је сачувао и овај пророк, који, са великом смелошћу изговарајући одредбе Божије и забрањујући грешнике, непрестано и непрестано моли Бога који се гневи на њих; То се посебно види на крају његовог пророчанства. Сада треба да почнемо са самим уводом. ει μεν αφεις αυτοις την αμαρτιαν, αφες. Επει κ ׳ αμε ׳ εξαλειψον εκ της βιβλον , али у кл.-речи: „Ако им опростиш грех, опрости им; иначе, избриши ме из књиге своје.” (уп. εξαλειψον με εκ της βιβλου σου). У тс.-сл. Превод: „Гле, ја сам грешник, ја сам пастир који је учинио зло, а шта си учинио овим овцама? нека рука Твоја буде присутна данас“, итд. У тс.-сл. превод: „Имам жељу да се решим и да будем са Христом, много боље“ итд. Можда ће вас занимати: