Komenti i profetit Isaia

“Interpretimi i Profetit Isaia” (64 kapituj) shkruar rreth viteve 381-386. dhe është ndoshta vepra më e hershme ekzegjetike e Shën Gjon Gojartit. Në parathënie, shenjtori flet për epërsinë e profetit Isaia, vë në dukje dhembshurinë e tij të madhe, fjalimin e guximshëm dhe qartësinë e madhe të profecive për Krishtin. Eseja mbulon, në veçanti, temat e mëposhtme: 1. Frymëzimi i Shkrimit të Shenjtë. Të gjithë librat biblikë janë me origjinë hyjnore. Profetët nuk thanë asgjë “vetëm”, por me frymëzimin e Frymës së Shenjtë, duke përcjellë me saktësi fjalët e Perëndisë (Kapitulli 1). Profeti Isaia, si profetët e tjerë të Dhiatës së Vjetër, përdori maturinë dhe mençurinë e tij për t'ua përcjellë mendimin hyjnor lexuesve të tij në formën e nevojshme (Kapitulli 5). 2. Eksegjeza biblike. Shën Gjoni besonte se, para së gjithash, duhet t'i përmbahej interpretimit historik të teksteve biblike si më të saktë (Kapitujt 1.6). Shenjtori përdor edhe një interpretim alegorik, i cili e redukton në një interpretim. Kështu, fjalët e profetit Isaia për Krishtin si qengj çuan në therje (Is. 53:7) (Kapitulli 53) tregojnë flijimin e Krishtit në kryq. Sipas Shën Gjonit, Fryma e Shenjtë në Dhiatën e Vjetër, me emra të ndryshëm, fshehu profecitë për Krishtin dhe Kishën. Për shembull, Jakobi, në bekimin e Judës (Zan. 49:8-12), e fshehu profecinë për Krishtin nën "emrin e birit" (Kapitulli 2). Shenjtori u shpjegon dëgjuesve se ajo që u tha nuk duhet marrë fjalë për fjalë, por duhet parë në të një ose një mjet tjetër letrar. Kështu, duke shpjeguar fjalët e profetit: "Si kryeqyteti besnik, plot drejtësi, u bë prostitutë!" (Is. 1:21), thotë: “Me e quajtur këtu “prostitutë”, profeti nuk donte të thoshte shthurje trupore, por mosmirënjohje ndaj Zotit, që është më e keqe se kurvëria” (Kapitulli 1). Shën Gjoni shpjegoi shumë nga shprehjet figurative jofjalë për fjalë të Shkrimit të Shenjtë me teorinë e "përfilljes hyjnore", domethënë përshtatjes së Zotit të zbulesës së Tij me veçoritë e jetës dhe gjuhës njerëzore: "Me përbuzje Zoti iu shfaq profetëve, tani në një mënyrë, tani në një tjetër, duke marrë forma të ndryshme" 3. Pakuptueshmëria e esencës së Zotit dhe e energjive hyjnore. Shën Gjon Gojarti shpesh thekson se Zoti është i pakuptueshëm jo vetëm për njerëzit, por edhe për forcat engjëllore (Kapitulli 6). Është e pamundur për një person që të njohë thelbin jotrupor dhe të pakufishëm të Zotit, por mund të ndjehet vetëm prania e energjisë së tij (Kapitulli 4). 4. Eskatologji. Jeta e ardhshme e të drejtëve me Krishtin në Mbretërinë e Qiellit Shën Gjon Gojarti e përfaqësonte atë si lumturi dhe bashkësi të pafundme me Zotin. Shenjtorët do të gëzojnë soditje të pandërprerë për Vetë Perëndinë. Megjithatë, do të jetë e pamundur për ta, ashtu si për engjëjt, ta njohin Atë në thelb (Kapitulli 6). *Titulli i veprës në greqisht është ῾Ερμηνεία εἰς τὸν προφήτην ῾Ησαΐαν. *Titulli i veprës në latinisht është In Isaiam. Përmbajtja Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 394 353 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 Epërsia e profetit Isaia mund të shihet shumë qartë nga vetë libri i tij, por këtë e demonstron në mënyrë të përsosur Apostulli Pal, i cili i njihte virtytet e tij më mirë se kushdo dhe foli me Frymën e Shenjtë. Duke shpjeguar fjalën e guximshme të profetit, mënyrën e paservuar të të menduarit, mendjen e lartë dhe qartësinë e madhe të profecisë për Krishtin, ai i shprehi të gjitha me një fjalë: “Dhe Isaia me guxim thotë: Ata që nuk më kërkuan, më gjetën, u shfaqa atyre që nuk pyetën për mua” (Rom. 10:20). E madhe është edhe dhembshuria e këtij profeti. Ai jo vetëm u rebelua kundër çmendurisë popullore dhe me guxim të madh, fjalë të lirë dhe mendime të larta u shpalli hebrenjve rrethanat e trishtueshme që i kërcënonin, por në këto rrethana ai vetë u pikëllua dhe vajtoi jo më pak se ata që iu nënshtruan dhe qau më shumë se të shtypurit prej tyre. Të tillë ishin zakonisht, mund të thuhet, të gjithë profetët dhe shenjtorët: prirja e tyre ndaj atyre që udhëhiqeshin prej tyre e tejkalonte dashurinë e etërve të tyre dhe e tejkalonte shumë fuqinë e natyrës. Në të vërtetë, askush nuk është djegur ndonjëherë me një dashuri të tillë për fëmijët e tij, sa ata vdiqën për ata që udhëhoqën, u pikëlluan, qanë, iu lutën Zotit për vuajtjet, shkuan me ta për të ndarë fatkeqësitë e tyre, bënë dhe duruan gjithçka për t'i shpëtuar ata nga zemërimi i lartë dhe nga rrethanat shtypëse. Askush nuk mund të jetë aq i aftë për të pranuar pushtetin sa një shpirt i mençur dhe i dhembshur. Prandaj Zoti e ngriti Moisiun e madh në fronin e udhëheqjes së popullit, sepse edhe para veprave të tij ai tregoi dashurinë e tij për njerëzit dhe më pas tha: “falini atyre mëkatin e tyre”: pastaj “fshimë nga libri Yt, në të cilin keni shkruar” 1 (Eks. 32:32). Dhe po ky profet, duke parë shkatërrimin e tyre, tha: “Më lini të qetë, unë do të qaj me hidhërim, mos u përpiqni të më ngushëlloni për shkatërrimin e bijës së popullit tim” (Isa. 22:4). Jeremia shkroi një vajtim të gjatë për shkatërrimin e qytetit. Madje Ezekieli shkoi në robëri me ta, duke e konsideruar më të lehtë për veten të ishte në një vend të huaj sesa në vendin e tij, duke gjetur ngushëllimin më të madh në fatkeqësinë e të qenit me vuajtjet dhe korrigjimin e punëve të të tjerëve. Danieli, për hir të kthimit të tyre nga robëria, mbeti njëzet e më shumë ditë pa bukë dhe me gjithë zell iu lut Zotit që t'i çlironte nga skllavëria e hidhur (Dan. 10:2-3). Dhe secili prej shenjtorëve shkëlqen me këtë virtyt. Kështu Davidi, duke parë zemërimin e Perëndisë që po dërgohej, duke kërcënuar popullin, kërkoi t'ia drejtonte goditjen vetes dhe tha: ja, "kam mëkatuar, kam vepruar në mënyrë të paligjshme; dhe këto dele, çfarë kanë bërë? Le të kthehet dora jote kundër meje dhe kundër shtëpisë së atit tim" (2 Samuelit 24:17) 2. Dhe Patriarku nuk kishte marrë pjesë në fatkeqësinë dhe duke qenë larg nga fatkeqësia e Abrahamit, Sodomitët, kërkuan dhe iu lutën Zotit sikur të ishte ndër fatkeqësitë dhe nuk do të tërhiqeshin në ndërmjetësimin e tij për të shmangur djegien e tmerrshme, nëse Zoti, duke e lënë atë, nuk do të ishte larguar (Zan. 18:33). Dhe shenjtorët e besëlidhjes së re treguan virtyt edhe më të madh, pasi kishin marrë hir të madh dhe ishin të lidhur me vepra të mëdha. Kjo është arsyeja pse Pjetri, duke dëgjuar fjalët e Krishtit se është shumë e vështirë për të pasurit të ngjiten në qiell, u pikëllua, u drodh dhe pyeti: "Kush mund të shpëtohet" (Luka 18:26)? - megjithëse ai kishte shpresë të guximshme në lidhje me rrethanat e tij. Ata nuk shikonin pozicionin e tyre, por kujdeseshin për universin. Dhe Pali na e tregon këtë në të gjitha letrat e tij; duke parapëlqyer vizionin e Krishtit edhe për shpëtimin e njerëzve, ai tha këtë: “të jesh me Krishtin, sepse kjo është pakrahasueshme më mirë: 3 por të qëndrosh në mish është më e nevojshme për ty” (Filip. 1:23–24). Të njëjtin karakter na e ruan edhe ky profet, i cili, duke i shqiptuar me guxim të madh dekretet e Perëndisë dhe duke i ndaluar mëkatarët, vazhdimisht dhe vazhdimisht i lutet Perëndisë, i cili është i zemëruar kundër tyre; Ju mund ta shihni këtë veçanërisht në fund të profecisë së tij. Tani duhet të fillojmë me vetë hyrjen. έί μέν άφείς αύτοίς τήν άμαρτίαν, άφες. Ἐπεί κ ׳ αμέ ׳ εξάλειψον εκ τής βίβλον , por në fjalën kl.: “Nëse ua fal mëkatin, fali ata: përndryshe, më fshij nga libri yt” (krh. greq. vat. t. έξάλειψόν με έκ τής βίβλου σου ). Në ts.-sl. Përkthimi: "Ja, unë jam një mëkatar, unë jam një bari që kam bërë të keqen dhe çfarë u bëre këtyre deleve? Le të jetë dora jote sot" etj. Në ts.-sl. përkth.: “Kam dëshirë të jem i zgjidhur dhe të jem me Krishtin, shumë më mirë”, etj. Ju mund të jeni të interesuar në: