Comentariu despre profetul Isaia

„Interpretarea profetului Isaia” (64 de capitole) scrisă în jurul anilor 381-386. și este probabil cea mai veche lucrare exegetică a Sfântului Ioan Gură de Aur. În prefață, sfântul vorbește despre superioritatea profetului Isaia, remarcă marea lui compasiune, vorbirea îndrăzneață și marea claritate a profețiilor despre Hristos. Eseul acoperă, în special, următoarele subiecte: 1. Inspirația Sfintei Scripturi. Toate cărțile biblice sunt de origine divină. Profeții nu au spus nimic „pe cont propriu”, ci la inspirația Duhului Sfânt, transmițând cu acuratețe cuvintele lui Dumnezeu (Capitolul 1). Profetul Isaia, ca și alți profeți din Vechiul Testament, și-a folosit prudența și înțelepciunea pentru a transmite cititorilor săi gândul divin în forma necesară (Capitolul 5). 2. Exegeza biblică. Sfântul Ioan credea că, în primul rând, ar trebui să se adere la interpretarea istorică a textelor biblice ca fiind mai exactă (Capitole 1.6). Sfântul folosește și o interpretare alegorică, care o reduce la una reprezentativă. Astfel, cuvintele profetului Isaia despre Hristos ca miel dus la măcel (Is. 53:7) (Capitolul 53) indică jertfa lui Hristos pe cruce. Potrivit Sfântului Ioan, Duhul Sfânt în Vechiul Testament, sub diferite denumiri, a ascuns profețiile despre Hristos și Biserică. De exemplu, Iacov, în binecuvântarea lui asupra lui Iuda (Geneza 49:8-12), a ascuns profeția despre Hristos sub „numele fiului” (Capitolul 2). Sfântul le explică ascultătorilor că ceea ce s-a spus nu trebuie luat la propriu, ci trebuie să vedem în el unul sau altul dispozitiv literar. Astfel, explicând cuvintele profetului: „Cum capitala credincioasă, plină de dreptate, a devenit o curvă!” (Is. 1:21), el spune: „Numindu-l aici „curvă”, profetul nu a vrut să spună depravarea trupească, ci nerecunoştinţa faţă de Dumnezeu, ceea ce este mai rău decât curvia” (Capitolul 1). Sfântul Ioan a explicat multe dintre expresiile figurative non-literale ale Sfintei Scripturi cu teoria „condescendenței divine”, adică adaptarea de către Dumnezeu a revelației Sale la particularitățile vieții și limbajului uman: „prin condescendență Dumnezeu S-a revelat profeților, acum într-un fel, acum în altul, luând forme corespunzătoare vremurilor diferite6” (Cap. 3. Incomprehensibilitatea esenței lui Dumnezeu și a energiilor divine. Sfântul Ioan Gură de Aur subliniază adesea că Dumnezeu este de neînțeles nu numai pentru oameni, ci și pentru puterile îngerești (Capitolul 6). Este imposibil ca o persoană să cunoască esența necorporală și nemărginită a lui Dumnezeu, dar se poate simți doar prezența energiei sale (Capitolul 4). 4. Eshatologia. Viața viitoare a drepților împreună cu Hristos în Împărăția Cerurilor Sfântul Ioan Gură de Aur a reprezentat-o ​​ca fericire nesfârșită și comuniune cu Dumnezeu. Sfinții se vor bucura de contemplarea neîncetată a lui Dumnezeu Însuși. Cu toate acestea, va fi imposibil pentru ei, ca și pentru îngeri, să-L cunoască în esență (Capitolul 6). *Titlul lucrării în greacă este ῾Ερμηνεία εἰς τὸν προφήτην ῾Ησαΐαν. *Titlul lucrării în latină este În Isaiam. Cuprins Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 38 4 9 3 3 8 4 3 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 Superioritatea profetului Isaia se vede foarte clar din cartea lui însăși, dar acest lucru este perfect demonstrat de apostolul Pavel, care și-a cunoscut virtuțile mai bine decât oricine și a vorbit cu Duhul Sfânt. Explicând cuvântul îndrăzneț al profetului, modul de gândire neslujitor, mintea înaltă și marea claritate a profeției despre Hristos, el a exprimat totul într-un singur cuvânt: „Și Isaia zice cu îndrăzneală: Cei ce nu M-au căutat M-au găsit; M-am descoperit celor ce nu M-au întrebat de Mine” (Rom. 10:20). Mare este și compasiunea acestui profet. El nu numai că s-a răzvrătit împotriva nebuniei populare și cu mult curaj, cu cuvântul liber și cu gândurile înalte le-a anunțat evreilor împrejurările dureroase care îi amenințau, dar în mijlocul acestor împrejurări el însuși s-a întristat și s-a plâns nu mai puțin decât cei supuși lor și a plâns mai amar decât cei asupriți de ei. Aşa erau de obicei, s-ar putea spune, toţi profeţii şi sfinţii: dispoziţia lor faţă de cei conduşi de ei depăşea dragostea părinţilor lor şi depăşea cu mult puterea naturii. Într-adevăr, nimeni nu a ars vreodată de o asemenea dragoste pentru copiii lor, cum au murit pentru cei pe care i-au condus, s-au întristat, au plâns, s-au rugat lui Dumnezeu pentru cei suferinzi, au mers cu ei să-și împărtășească nenorocirile, au făcut și au îndurat totul pentru a-i salva de mânia de sus și de împrejurările apăsătoare. Nimeni nu poate fi la fel de capabil să accepte puterea ca un suflet înțelept și plin de compasiune. De aceea Dumnezeu l-a înălțat pe marele Moise pe tronul conducerii poporului, pentru că și înaintea faptelor sale și-a arătat dragostea față de popor și apoi a spus: „iartă-le păcatul”: apoi „șterge-mă din cartea Ta, în care ai scris” 1 (Ex. 32, 32). Și același profet, văzând nimicirea lor, a spus: „Lasă-mă în pace, voi striga cu amar; nu încerca să mă mângâie pentru ruinarea fiicei poporului meu” (Isaia 22:4). Ieremia a scris o plângere lungă pentru distrugerea cetăţii. Ezechiel a intrat chiar în captivitate cu ei, socotind că îi este mai ușor să fie într-o țară străină decât în ​​a lui, găsind cea mai mare mângâiere în nenorocirea de a fi cu suferințele și de a îndrepta treburile altora. Daniel, de dragul întoarcerii lor din captivitate, a rămas douăzeci sau mai multe zile fără pâine și cu toată râvna s-a rugat lui Dumnezeu să-i elibereze din sclavia amară (Dan. 10:2-3). Și fiecare dintre sfinți strălucește cu această virtute. Deci, David, văzând că mânia lui Dumnezeu este trimisă, amenințănd poporul, a cerut să-și îndrepte lovitura și a zis: „Iată, am păcătuit, am făcut... fărădelege; și oile acestea, ce au făcut ei? să se întoarcă mâna Ta împotriva mea și împotriva casei tatălui meu” (2 Samuel 24:17) Sodomiții, l-au întrebat și s-au rugat lui Dumnezeu de parcă el s-ar fi aflat chiar printre dezastre și nu s-ar fi retras în mijlocirea lui pentru a evita arderea cumplită, dacă Dumnezeu, părăsindu-l, nu ar fi plecat (Geneza 18:33). Și sfinții noului legământ au arătat o virtute și mai mare, că au primit mare har și s-au atașat de fapte mari. De aceea Petru, auzind cuvintele lui Hristos că bogaților le este foarte greu să se înalțe la cer, s-a întristat, s-a cutremurat și a întrebat: „Cine poate fi mântuit” (Luca 18:26)? – deși avea speranțe îndrăznețe în privința circumstanțelor sale. Nu se uitau la poziția lor, ci le păsa de univers. Și Pavel ne arată acest lucru în toate scrisorile sale; preferând viziunea lui Hristos chiar și mântuirii oamenilor, el a spus astfel: „să fii cu Hristos, pentru că aceasta este necomparabil mai bine; 3 dar să rămâneți în trup este mai necesar pentru voi” (Filipeni 1:23–24). Același caracter ne este păstrat de acest profet, care, pronunțând hotărârile lui Dumnezeu cu multă îndrăzneală și interzicând pe păcătoși, roagă neîncetat și neîncetat pe Dumnezeu, care este mâniat împotriva lor; Puteți vedea acest lucru în special la sfârșitul profeției sale. Acum trebuie să începem cu introducerea în sine. έί μέν άφείς αύτοίς τήν άμαρτίαν, άφες. Ἐπεί κ ׳ αμέ ׳ εξάλειψον εκ τής βίβλον , dar în cuvântul cl.: „Dacă le ierți păcatul lor, iartă-le; altfel, șterge-mă din cartea ta” (cf. greacă. vat. t. μέεψόν ήσεψα Γεψέχα). βίβλου σου ). În ts.-sl. Traducere: „Iată, eu sunt un păcătos, eu sunt un păstor care a făcut rău, și ce ai făcut tu acestor oi? mâna Ta să fie prezentă astăzi” etc. În ts.-sl. transl.: „Am dorința de a fi rezolvat și de a fi cu Hristos, mult mai bine”, etc. Te-ar putea interesa: