Komentarz do proroka Izajasza

„Interpretacja proroka Izajasza” (64 rozdziały) napisana około 381-386. i jest prawdopodobnie najwcześniejszym dziełem egzegetycznym św. Jana Chryzostoma. We wstępie święty mówi o wyższości proroka Izajasza, zauważa jego wielkie współczucie, odważną mowę i wielką jasność proroctw o Chrystusie. W eseju poruszane są w szczególności następujące zagadnienia: 1. Inspiracja Pisma Świętego. Wszystkie księgi biblijne mają boskie pochodzenie. Prorocy nie mówili nic „od siebie”, ale pod natchnieniem Ducha Świętego, trafnie przekazując słowa Boga (rozdz. 1). Prorok Izajasz, podobnie jak inni prorocy Starego Testamentu, wykorzystał swoją roztropność i mądrość, aby przekazać swoim czytelnikom Boską myśl w niezbędnej formie (rozdział 5). 2. Egzegeza biblijna. Św. Jan uważał, że przede wszystkim należy trzymać się historycznej interpretacji tekstów biblijnych jako trafniejszej (rozdz. 1.6). Święty posługuje się także interpretacją alegoryczną, co sprowadza ją do reprezentatywnej. Zatem słowa proroka Izajasza o Chrystusie jako baranku prowadzonym na rzeź (Iz. 53:7) (rozdz. 53) wskazują na ofiarę Chrystusa na krzyżu. Według św. Jana Duch Święty w Starym Testamencie pod różnymi imionami ukrywał proroctwa dotyczące Chrystusa i Kościoła. Na przykład Jakub, błogosławiąc Judę (Rdz 49,8-12), ukrył proroctwo o Chrystusie pod „imięm syna” (rozdz. 2). Święty wyjaśnia słuchaczom, że tego, co zostało powiedziane, nie należy brać dosłownie, ale należy w tym widzieć taki czy inny chwyt literacki. Wyjaśniając w ten sposób słowa proroka: „Jak wierna stolica, pełna sprawiedliwości, stała się nierządnicą!” (Iz 1,21) mówi: „Nazywając go tutaj „nierządnicą”, prorok nie miał na myśli zepsucia ciała, ale niewdzięczność wobec Boga, która jest gorsza niż rozpusta” (rozdz. 1). Św. Jan wyjaśnił wiele niedosłownych, figuratywnych wyrażeń Pisma Świętego teorią „Boskiej łaskawości”, czyli dostosowania Bożego objawienia do specyfiki ludzkiego życia i języka: „przez łaskawość Bóg objawił się prorokom, to w taki, to w inny sposób, przybierając formy odpowiadające różnym czasom” (rozdz. 6). 3. Niezrozumiałość istoty Boga i boskich energii. Św. Jan Chryzostom często podkreśla, że ​​Bóg jest niepojęty nie tylko dla ludzi, ale także dla sił anielskich (rozdz. 6). Niemożliwe jest, aby człowiek poznał bezcielesną i bezgraniczną istotę Boga, można jedynie odczuć obecność jego energii (rozdział 4). 4. Eschatologia. Przyszłe życie sprawiedliwych z Chrystusem w Królestwie Niebieskim św. Jan Chryzostom przedstawił je jako nieskończoną błogość i komunię z Bogiem. Święci będą cieszyć się nieustanną kontemplacją samego Boga. Nie będzie jednak dla nich możliwe, podobnie jak dla aniołów, poznanie Go w istocie (rozdz. 6). *Tytuł dzieła w języku greckim to ῾Ερμηνεία εἰς τὸν προφήτην ῾Ησαΐαν. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to In Isaiam. Spis treści Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 Wyższość proroka Izajasza widać bardzo wyraźnie z samej jego księgi, ale doskonale ukazuje to apostoł Paweł, który lepiej niż ktokolwiek znał jego cnoty i rozmawiał z Duchem Świętym. Wyjaśniając odważną mowę proroka, służalczy sposób myślenia, wzniosłość umysłu i wielką jasność proroctwa o Chrystusie, wyraził to wszystko jednym słowem: „A Izajasz odważnie mówi: Ci, którzy mnie nie szukali, znaleźli mnie; objawiłem się tym, którzy o mnie nie pytali” (Rz 10,20). Wielkie jest także współczucie tego proroka. Nie tylko zbuntował się przeciwko powszechnemu szaleństwu i z wielką odwagą, wolnością słowa i wzniosłymi myślami oznajmił Żydom bolesne okoliczności, które im groziły, ale pośród tych okoliczności sam smucił się i lamentował nie mniej niż poddani i płakał gorzko niż ci, którzy byli przez nich uciskani. Takimi byli zazwyczaj, można by rzec, wszyscy prorocy i święci: ich usposobienie do tych, których prowadzili, przewyższało miłość ich ojców i znacznie przewyższało siły natury. Rzeczywiście, nikt nigdy nie płonął taką miłością do swoich dzieci, gdy umierał za tych, których prowadził, zasmucał się, płakał, modlił się do Boga za cierpiących, nie szedł z nimi, aby dzielić ich nieszczęścia, robił i znosił wszystko, aby ocalić ich od gniewu z wysokości i od przytłaczających okoliczności. Nikt nie jest tak zdolny do przyjęcia władzy jak mądra i współczująca dusza. Dlatego Bóg wyniósł wielkiego Mojżesza na tron ​​przywództwa ludu, gdyż jeszcze przed swoimi czynami okazał swą miłość do ludu, a następnie powiedział: „odpuść im ich grzechy”, a następnie „wymaż mnie ze swojej księgi, w której napisałeś” 1 (Wj 32,32). I ten sam prorok, widząc ich zagładę, powiedział: „Zostaw mnie w spokoju, będę gorzko płakać, nie próbuj mnie pocieszać z powodu upadku córki mojego ludu” (Izaj. 22:4). Jeremiasz ułożył długi lament z powodu zniszczenia miasta. Ezechiel nawet poszedł z nimi do niewoli, uważając, że łatwiej jest mu przebywać w obcym kraju niż we własnym, znajdując największą pociechę w nieszczęściu bycia z cierpiącymi i poprawiania spraw innych. Daniel, w trosce o ich powrót z niewoli, pozostawał przez dwadzieścia lub więcej dni bez chleba i z całą gorliwością modlił się do Boga, aby wybawił ich z gorzkiej niewoli (Dan. 10:2-3). I każdy ze świętych jaśnieje tą cnotą. Dawid więc, widząc zesłany gniew Boży, grożąc ludowi, poprosił, aby skierować cios na siebie, i powiedział: Oto „zgrzeszyłem, postąpiłem bezprawnie, a te owce co uczyniły? Niech zwróci się twoja ręka przeciwko mnie i domowi mojego ojca” (2 Sam. 24:17). znalazł się wśród tych samych nieszczęść i nie wycofałby się w swoim wstawiennictwie, aby uniknąć straszliwego pożaru, gdyby Bóg, opuszczając go, nie odszedł (Rdz 18:33). A święci Nowego Przymierza okazali jeszcze większą cnotę, ponieważ otrzymali wielką łaskę i byli przywiązani do wielkich czynów. Dlatego Piotr, słysząc słowa Chrystusa, że ​​bogatym bardzo trudno jest wstąpić do nieba, zasmucił się, zadrżał i zapytał: „Kto może zostać zbawiony” (Łk 18,26)? – chociaż żywił śmiałą nadzieję co do swojej sytuacji. Nie patrzyli na swoją pozycję, ale troszczyli się o wszechświat. I Paweł pokazuje nam to we wszystkich swoich listach; przedkładając widzenie Chrystusa nawet nad zbawienie ludzi, powiedział tak: „być z Chrystusem, bo to jest nieporównywalnie lepsze: 3 ale bardziej konieczne jest dla was pozostawanie w ciele” (Flp 1,23-24). Ten sam charakter zachował dla nas ten prorok, który ogłaszając wyroki Boże z wielką odwagą i zabraniając grzesznikom, nieustannie i ustawicznie błaga Boga, który jest na nich zagniewany; Szczególnie widać to na końcu jego proroctwa. Teraz musimy zacząć od samego wprowadzenia. έί μέν άφείς αύτοίς τήν άμαρτίαν, άφες. Ἐπεί κ ׳ αμέ ׳ εξάλειψον εκ τής βίβλον , ale w słowie cl.: „Jeśli odpuścicie im grzech, odpuśćcie im, w przeciwnym razie wymażcie mnie ze swojej księgi” (por. gr. vat. t. έξάλειψόν με έκ τής βίβλου σου ). W ts.-sl. Tłumaczenie: „Oto jestem grzesznikiem, jestem pasterzem, który dopuścił się zła, a co zrobiłeś tym owcom? Niech Twoja ręka będzie dzisiaj obecna” itp. W ts.-sl. przeł.: „Pragnę być zdecydowany i być z Chrystusem o wiele lepiej” itp. Może zainteresuje Cię: