Коментар на пророкот Исаија

„Толкување на пророкот Исаија“ (64 поглавја) напишано околу 381-386 година. и веројатно е најраното егзегетичко дело на свети Јован Златоуст. Во предговорот светителот зборува за супериорноста на пророкот Исаија, го забележува неговото големо сочувство, смел говор и големата јасност на пророштвата за Христа. Есејот ги опфаќа, особено, следните теми: 1. Вдахновение на Светото Писмо. Сите библиски книги се од божествено потекло. Пророците не кажале ништо „сами“, туку по вдахновение на Светиот Дух, прецизно пренесувајќи ги Божјите зборови (Поглавје 1). Пророкот Исаија, како и другите старозаветни пророци, ја користел својата разумност и мудрост за да ја пренесе Божествената мисла до своите читатели во потребната форма (Поглавје 5). 2. Библиска егзегеза. Свети Јован верувал дека, пред сè, треба да се придржува до историското толкување на библиските текстови како поточни (Поглавја 1.6). Светецот користи и алегориско толкување, кое го сведува на репрезентативно. Така, зборовите на пророкот Исаија за Христос како јагне доведоа до колење (Ис. 53:7) (Поглавје 53) укажуваат на жртвата на Христос на крстот. Според свети Јован, Светиот Дух во Стариот Завет, под разни имиња, ги криел пророштвата за Христос и Црквата. На пример, Јаков, во својот благослов на Јуда (1. Мој. 49:8-12), го криел пророштвото за Христос под „името на синот“ (Поглавје 2). Светителот им објаснува на слушателите дека кажаното не треба да се сфаќа буквално, туку во него треба да се види едно или друго книжевно средство. Така, објаснувајќи ги зборовите на пророкот: „Како верниот главен град, полн со правда, стана блудница!“ (Ис. 1:21), тој вели: „Пророкот со тоа што овде го нарекол „блудница“ не мислел на телесна развратност, туку на неблагодарност кон Бога, што е полошо од блудот“ (Глава 1). Свети Јован објасни многу од небуквалните фигуративни изрази на Светото Писмо со теоријата за „Божествено снисходење“, односно Божјата адаптација на Неговото откровение на особеностите на човечкиот живот и јазик: „со снисходење Бог им се откри на пророците, сега на еден начин, сега на друг начин, добивајќи различни форми6). 3. Неразбирливоста на суштината на Бога и божествените енергии. Свети Јован Златоуст често нагласува дека Бог е неразбирлив не само за луѓето, туку и за ангелските сили (Глава 6). Невозможно е човек да ја спознае бестелесната и безгранична суштина на Бога, но може само да го почувствува присуството на неговата енергија (Поглавје 4). 4. Есхатологија. Идниот живот на праведниците со Христа во Царството Небесно свети Јован Златоуст го претставувал како бескрајно блаженство и заедница со Бога. Светците ќе уживаат во непрестајно размислување за Самиот Бог. Меѓутоа, ќе биде невозможно за нив, како и за ангелите, да Го познаат во суштина (Поглавје 6). *Насловот на делото на грчки јазик е ῾Ερμηνεία εἰς τὸν προφήτην ῾Ησαΐαν. *Насловот на делото на латински е In Isaiam. Содржина Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 394 353 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 Супериорноста на пророкот Исаија може многу јасно да се види од самата негова книга, но тоа совршено го покажува апостол Павле, кој ги знаел неговите доблести подобро од сите и зборувал со Светиот Дух. Објаснувајќи го смелиот говор на пророкот, несервилното размислување, високиот ум и големата јасност на пророштвото за Христа, тој сето тоа го искажал со еден збор: „И Исаија смело вели: Оние кои не Ме бараа Ме најдоа, јас им се открив на оние што не прашуваа за Мене“ (Рим. 10,20). Големо е и сочувството на овој пророк. Тој не само што се побуни против народното лудило и со голема храброст, слободен говор и возвишени мисли им ги објави на Евреите тажните околности што им се закануваа, туку среде тие околности и самиот тагуваше и жалеше не помалку од оние што им беа подложни и плачеше погорко од оние што беа угнетувани од нив. Такви беа обично, може да се каже, сите пророци и светци: нивната наклонетост кон оние што ги водеа ја надмина љубовта на нивните татковци и далеку ја надмина моќта на природата. Навистина, никој никогаш не изгорел со таква љубов кон своите деца како што умреле за оние што ги воделе, тагувале, плачеле, му се молеле на Бога за страдањата, отишле со нив да ги споделат нивните несреќи, правеле и трпеле сè за да ги спасат од гневот на висините и од угнетувачките околности. Никој не може да биде толку способен да ја прифати моќта како мудра и сочувствителна душа. Затоа Бог го издигна големиот Мојсеј на престолот на народното раководство, бидејќи уште пред своите дела ја покажуваше својата љубов кон народот, а потоа рече: „прости им го гревот“: потоа „избриши ме од книгата Твоја, во која си напишал“ 1 (2. Мој. 32:32). И овој ист пророк, гледајќи го нивното уништување, рече: „Остави ме, горко ќе плачам, не обидувај се да ме утешиш за пропаста на ќерката на мојот народ“ (Иса. 22:4). Еремија составил долга оплакување за уништувањето на градот. Езекиел дури и отишол во заробеништво со нив, сметајќи дека за себе е полесно да биде во туѓа земја отколку во своја, наоѓајќи најголема утеха во несреќата да биде со страдањата и да ги исправа работите на другите. Даниел, заради нивното враќање од заробеништво, останал дваесет и повеќе дена без леб и со сета ревност Му се молел на Бога да ги ослободи од горкото ропство (Дан. 10, 2-3). И секој од светителите свети со оваа добродетел. Така Давид, гледајќи како го испрати Божјиот гнев, заканувајќи се на народот, побара да го упати ударот кон себе и рече: ете, згрешив, ... постапив беззаконски; а овие овци, што направија? нека се сврти раката твоја против мене и против домот на мојот татко“ (2. Самоил 24:17) 2. И патријархот не учествуваше во несреќата и поради тоа што беше погрешно, Содомите, прашуваа и Му се молеа на Бога како тој да е меѓу несреќите и немаше да се повлечат во неговото застапништво за да го спречат страшното горење, ако Бог, оставајќи го, не заминеше (1. Мој. 18,33). А светителите од новиот завет покажаа уште поголема доблест, бидејќи примија голема благодат и беа приврзани за големи дела. Затоа Петар, слушајќи ги Христовите зборови дека на богатите им е многу тешко да се искачат на небото, се нажалил, се затреперил и прашал: „Кој може да се спаси“ (Лука 18:26)? - иако имаше храбра надеж во однос на неговите околности. Тие не гледаа на нивната позиција, туку се грижеа за универзумот. И Павле ни го покажува тоа во сите негови писма; претпочитајќи го видението Христово дури и од спасението на луѓето, тој го рече ова: „да се биде со Христа, зашто тоа е неспоредливо подобро: 3 но да останете во тело ви е попотребно“ (Фил. 1:23-24). Истиот лик ни е зачуван од овој пророк, кој со голема смелост искажувајќи ги Божјите наредби и забранувајќи ги грешниците, непрестајно и непрестајно му се моли на Бога, кој се гневи против нив; Ова особено можете да го видите на крајот од неговото пророштво. Сега треба да започнеме со самиот вовед. έί μέν άφείς αύτοίς τήν άμαρτίαν, άφες. Ἐπεί κ ׳ αμέ ׳ εξάλειψον εκ τής βίβλον , но во кл.-зборот: „Ако им го простиш гревот, прости им: во спротивно, избриши ме од својата книга“ (сп. грчки. vat. т. έξάλειψόν με έκ τής βίβλου σου ). Во ц.-сл. Превод: „Ете, јас сум грешник, јас сум овчар што направи зло, а што им направи на овие овци? Твојата рака нека биде денес“ итн. Во ц.-сл. превод: „Имам желба да бидам решен и да бидам со Христа, многу подобро“ итн. Можеби ќе ве интересира: