ესაია წინასწარმეტყველის კომენტარი

„ესაია წინასწარმეტყველის ინტერპრეტაცია“ (64 თავი) დაიწერა დაახლოებით 381-386 წლებში. და, ალბათ, წმინდა იოანე ოქროპირის ყველაზე ადრეული ეგზეგეტიკური ნაშრომია. წინასიტყვაობაში წმინდანი საუბრობს ესაია წინასწარმეტყველის უპირატესობაზე, აღნიშნავს მის დიდ თანაგრძნობას, გაბედულ სიტყვას და წინასწარმეტყველების დიდ სიცხადეს ქრისტეს შესახებ. ესე მოიცავს, კერძოდ, შემდეგ თემებს: 1. წმიდა წერილის შთაგონება. ყველა ბიბლიური წიგნი ღვთიური წარმოშობისაა. წინასწარმეტყველებმა არაფერი თქვეს „თავისთავად“, არამედ სულიწმიდის შთაგონებით, ზუსტად გადმოსცემდნენ ღვთის სიტყვებს (თავი 1). წინასწარმეტყველი ესაია, ისევე როგორც სხვა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველები, გამოიყენა თავისი წინდახედულება და სიბრძნე, რათა მკითხველებისთვის ღვთაებრივი აზრი მიეწოდებინა საჭირო ფორმით (თავი 5). 2. ბიბლიური ეგზეგეტიკა. წმინდა იოანე თვლიდა, რომ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა დაიცვან ბიბლიური ტექსტების ისტორიული ინტერპრეტაცია, როგორც უფრო ზუსტი (თავი 1.6). წმინდანი ასევე იყენებს ალეგორიულ ინტერპრეტაციას, რაც მას წარმომადგენლობით ამცირებს. ამრიგად, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვები ქრისტეს, როგორც კრავის შესახებ, მოჰყვა დაკვლას (ეს. 53:7) (თავი 53) მიუთითებს ქრისტეს მსხვერპლშეწირვაზე ჯვარზე. წმინდა იოანეს თქმით, სულიწმიდა ძველ აღთქმაში, სხვადასხვა სახელწოდებით მალავდა წინასწარმეტყველებებს ქრისტესა და ეკლესიის შესახებ. მაგალითად, იაკობმა იუდას კურთხევისას (დაბ. 49:8-12) დამალა ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველება „ძის სახელის“ ქვეშ (თავი 2). წმინდანი მსმენელებს უხსნის, რომ ნათქვამი სიტყვასიტყვით კი არ უნდა იქნას აღქმული, არამედ მასში უნდა ნახოთ ესა თუ ის ლიტერატურული მოწყობილობა. ამგვარად, განმარტა წინასწარმეტყველის სიტყვები: „როგორ მეძავი გახდა ერთგული დედაქალაქი, სამართლიანობით სავსე!“ (ეს. 1:21), ამბობს: „მეძავად მოწოდებით მას წინასწარმეტყველი სხეულებრივ გარყვნილებას კი არ გულისხმობდა, არამედ ღვთისადმი უმადურობას, რაც სიძვაზე უარესია“ (თავი 1). წმიდა იოანემ ახსნა წმინდა წერილის მრავალი არაპირდაპირი გადატანითი გამოთქმა „ღვთაებრივი დათმობის“ თეორიით, ანუ ღმერთის მიერ მისი გამოცხადების ადაპტაციით ადამიანის ცხოვრებისა და ენის თავისებურებებთან: „დამადლობით ღმერთმა გამოუცხადა თავი წინასწარმეტყველებს, ახლა ერთგვარად, ახლა სხვაგვარად, სხვა ფორმებს იღებს“. 3. ღმერთის არსის და ღვთაებრივი ენერგიების გაუგებრობა. წმინდა იოანე ოქროპირი ხშირად ხაზს უსვამს, რომ ღმერთი გაუგებარია არა მხოლოდ ადამიანებისთვის, არამედ ანგელოზური ძალებისთვისაც (თავი 6). შეუძლებელია ადამიანმა შეიცნოს ღმერთის უსხეულო და უსაზღვრო არსი, მაგრამ მხოლოდ მისი ენერგიის არსებობა შეიძლება იგრძნო (თავი 4). 4. ესქატოლოგია. მართალთა მომავალი ცხოვრება ქრისტესთან ერთად ცათა სასუფეველში წმინდა იოანე ოქროპირი წარმოადგენდა მას, როგორც გაუთავებელ ნეტარებას და ღმერთთან ზიარებას. წმინდანები ისიამოვნებენ თვით ღმერთის განუწყვეტელი ჭვრეტით. თუმცა, მათთვის, ისევე როგორც ანგელოზებისთვის, შეუძლებელი იქნება მისი არსებითი ცოდნა (თავი 6). *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ῾Ερμηνεία εἰς τὸν προφήτην ῾Ησαΐαν. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In Isaiam. სარჩევი თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 39 353 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 ესაია წინასწარმეტყველის უპირატესობა ძალიან ნათლად ჩანს მისი წიგნიდანაც, მაგრამ ამას მშვენივრად ადასტურებს პავლე მოციქული, რომელმაც ყველაზე უკეთ იცოდა მისი სათნოებები და სულიწმიდით ლაპარაკობდა. წინასწარმეტყველის გაბედული მეტყველების, უმსახურო აზროვნების, მაღალი გონებისა და ქრისტეს შესახებ წინასწარმეტყველების დიდი სიცხადის ახსნით, ეს ყველაფერი ერთი სიტყვით გამოხატა: „და ესაია თამამად ამბობს: ვინც არ მეძებდა, მიპოვა, მე გამოვცხადე ჩემი თავი, ვინც არ მკითხავს“ (რომ. 10:20). ასევე დიდია ამ წინასწარმეტყველის თანაგრძნობა. იგი არა მხოლოდ აუჯანყდა სახალხო სიგიჟეს და დიდი სიმამაცით, თავისუფალი სიტყვითა და მაღალი აზრებით ამცნო ებრაელებს სამარცხვინო გარემოებები, რომლებიც მათ ემუქრებოდათ, არამედ ამ გარემოების ფონზე თვითონაც წუხდა და გლოვობდა მათზე დაქვემდებარებულებზე და უფრო მწარედ ტიროდა, ვიდრე მათ მიერ დაჩაგრული. ასეთი იყო ჩვეულებრივ, შეიძლება ითქვას, ყველა წინასწარმეტყველი და წმინდანი: მათი განწყობილება მათ მიმართ წინამძღოლთა მიმართ აღემატებოდა მამების სიყვარულს და ბევრად აღემატებოდა ბუნების ძალას. მართლაც, არავის არ დაუწვავს შვილებისადმი ისეთი სიყვარულით, როგორიც ისინი დაღუპულიყვნენ მათთვის, ვისაც მიჰყავდათ, მწუხარებდნენ, ტიროდნენ, ევედრებოდნენ ღმერთს ტანჯვისთვის, წავიდნენ მათთან ერთად თავიანთი უბედურების გასაზიარებლად, გააკეთეს და გაუძლეს ყველაფერს, რათა გადაერჩინათ ისინი მაღალი რისხვისგან და მჩაგვრელი ვითარებისგან. ვერავინ შეძლებს ძალაუფლების მიღებას, როგორც ბრძენი და თანამგრძნობი სული. ამიტომაც აამაღლა ღმერთმა დიდი მოსე ხალხის წინამძღოლობის ტახტზე, რადგან მან ჯერ კიდევ მის ღვაწლამდე აჩვენა თავისი სიყვარული ხალხის მიმართ და შემდეგ თქვა: „აპატიე მათ ცოდვა“: შემდეგ „წაშალე მე შენი წიგნიდან, რომელშიც დაწერე“ 1 (გამ. 32:32). და იმავე წინასწარმეტყველმა, დაინახა მათი განადგურება, თქვა: „დამანებე თავი, მწარედ ვიტირებ, ნუ ეცდები ნუგეშისცემას ჩემი ხალხის ასულის დაღუპვის გამო“ (ეს. 22:4). იერემიამ შეადგინა ხანგრძლივი გოდება ქალაქის დანგრევის გამო. ეზეკიელი მათთან ერთად ტყვეობაშიც კი წავიდა, თავისთვის უცხო ქვეყანაში ყოფნა უფრო ადვილი ჩათვალა, ვიდრე საკუთარში, უდიდეს ნუგეშს პოულობდა ტანჯვასთან ყოფნისა და სხვისი საქმეების გამოსწორების უბედურებაში. დანიელი, ტყვეობიდან დაბრუნების მიზნით, ოცი და მეტი დღე დარჩა პურის გარეშე და მთელი მონდომებით ევედრებოდა ღმერთს, რომ გაეთავისუფლებინა ისინი მწარე მონობისაგან (დან. 10:2-3). და ყოველი წმინდანი ამ სათნოებით ანათებს. დავითმა დაინახა ღვთის რისხვა გაგზავნილი და ემუქრებოდა ხალხს, სთხოვა დარტყმა თავისთვის მიეტანა და თქვა: აჰა, ვცოდე,... უკანონოდ მოვიქეცი და ამ ცხვრებმა რა გააკეთეს? ხელი მოიქცეს ჩემს წინააღმდეგ და მამაჩემის სახლის წინააღმდეგ“ (2 სამუელი 24:17) სოდომელებმა სთხოვეს და ევედრებოდნენ ღმერთს, თითქოს ის უბედურებათა შორის ყოფილიყო და არ დაიხევდნენ უკან მისი შუამდგომლობით, რათა თავიდან აეცილებინათ საშინელი წვა, თუ ღმერთი, რომელიც მიატოვებდა მას, არ წასულიყო (დაბ. 18:33). და ახალი აღთქმის წმინდანებმა კიდევ უფრო დიდი სათნოება გამოავლინეს, რადგან მიიღეს დიდი მადლი და მიბმული იყვნენ დიდ საქმეებზე. ამიტომ პეტრემ გაიგონა ქრისტეს სიტყვები, რომ მდიდრებს ძალიან უჭირთ ზეცაში ამაღლება, შეწუხდა, შეძრწუნდა და ჰკითხა: „ვინ გადარჩება“ (ლუკა 18:26)? - თუმცა მას ჰქონდა გაბედული იმედი თავის გარემოებებთან დაკავშირებით. ისინი არ უყურებდნენ თავიანთ პოზიციას, მაგრამ ზრუნავდნენ სამყაროზე. და პავლე გვიჩვენებს ამას ყველა თავის წერილში; ამჯობინა ქრისტეს ხილვა ხალხის გადარჩენაზეც კი, თქვა: „ქრისტესთან ყოფნა, რადგან ეს შეუდარებლად უკეთესია: 3 მაგრამ ხორცში დარჩენა უფრო საჭიროა შენთვის“ (ფილ. 1:23–24). იგივე ხასიათს გვინახავს ეს წინასწარმეტყველი, რომელიც დიდი გაბედულად წარმოთქვამს ღვთის ბრძანებულებებს და კრძალავს ცოდვილებს, განუწყვეტლივ და განუწყვეტლივ ევედრება მათზე განრისხებულ ღმერთს; ეს განსაკუთრებით შეგიძლიათ ნახოთ მისი წინასწარმეტყველების ბოლოს. ახლა ჩვენ უნდა დავიწყოთ თავად შესავალით. έί μέν άφείς αύτοίς τήν άμαρτίαν, άφες. Ἐπεί κ ׳ αμέ ׳ εξάλειψον εκ τής βίβλον , მაგრამ კლ.-სიტყვაში: „თუ აპატიე მათ ცოდვა, მიუტევე მათ: წინააღმდეგ შემთხვევაში, წაშალე მე შენი წიგნიდან“ (შდრ. ბერძნ. vat. ტ. έξάλειψόν με έκ τής βίβλου σου). ც.-სლ. თარგმანი: „აჰა, მე ვარ ცოდვილი, მე ვარ მწყემსი, რომელმაც ბოროტება ჩაიდინა, და რა გაუკეთე ამ ცხვრებს, შენი ხელი იყოს დღეს“ და ა.შ. ც.-სლ. თარგმანი: „მე მაქვს სურვილი ვიყო გადაწყვეტილი და ვიყო ქრისტესთან, ბევრად უკეთესი“ და ა.შ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: