Commentaire sur le prophète Isaïe

« Interprétation du prophète Isaïe » (64 chapitres) écrite vers 381-386. et est probablement la première œuvre exégétique de saint Jean Chrysostome. Dans la préface, le saint parle de la supériorité du prophète Isaïe, note sa grande compassion, son discours audacieux et sa grande clarté dans les prophéties sur le Christ. L’essai couvre notamment les sujets suivants : 1. L'inspiration des Saintes Écritures. Tous les livres bibliques sont d'origine divine. Les prophètes n’ont rien dit « de leur propre chef », mais sous l’inspiration du Saint-Esprit, transmettant avec précision les paroles de Dieu (chapitre 1). Le prophète Isaïe, comme d'autres prophètes de l'Ancien Testament, a utilisé sa prudence et sa sagesse pour transmettre la pensée divine à ses lecteurs sous la forme nécessaire (chapitre 5). 2. Exégèse biblique. Saint Jean croyait que, tout d'abord, il fallait adhérer à l'interprétation historique des textes bibliques comme étant plus précise (chapitres 1.6). Le saint utilise également une interprétation allégorique, qui la réduit à une interprétation représentative. Ainsi, les paroles du prophète Isaïe à propos de Christ comme un agneau conduit à l'abattoir (Is. 53 :7) (Chapitre 53) indiquent le sacrifice du Christ sur la croix. Selon saint Jean, le Saint-Esprit dans l'Ancien Testament, sous différents noms, cachait les prophéties sur le Christ et l'Église. Par exemple, Jacob, dans sa bénédiction de Juda (Genèse 49 : 8-12), a caché la prophétie concernant Christ sous le « nom de fils » (Chapitre 2). Le saint explique aux auditeurs que ce qui a été dit ne doit pas être pris à la lettre, mais qu'il faut y voir l'un ou l'autre dispositif littéraire. Ainsi, expliquant les paroles du prophète : « Comment la capitale fidèle, pleine de justice, est devenue une prostituée ! » (Is. 1, 21), il dit : « En le traitant ici de « prostituée », le prophète ne voulait pas dire la dépravation corporelle, mais l'ingratitude envers Dieu, qui est pire que la fornication » (Chapitre 1). Saint Jean a expliqué de nombreuses expressions figuratives non littérales de l'Écriture Sainte avec la théorie de la « condescendance divine », c'est-à-dire l'adaptation par Dieu de sa révélation aux particularités de la vie humaine et du langage : « par condescendance, Dieu s'est révélé aux prophètes, tantôt d'une manière, tantôt d'une autre, en prenant des formes correspondant à différentes époques » (chapitre 6). 3. L'incompréhensibilité de l'essence de Dieu et des énergies divines. Saint Jean Chrysostome souligne souvent que Dieu est incompréhensible non seulement pour les hommes, mais aussi pour les forces angéliques (chapitre 6). Il est impossible pour une personne de connaître l'essence incorporelle et illimitée de Dieu, mais on ne peut que ressentir la présence de son énergie (Chapitre 4). 4. Eschatologie. La vie future des justes avec le Christ dans le Royaume des Cieux, selon saint Jean Chrysostome, la représentait comme une félicité sans fin et une communion avec Dieu. Les saints apprécieront la contemplation incessante de Dieu lui-même. Cependant, il leur sera impossible, comme aux anges, de Le connaître en essence (Chapitre 6). *Le titre de l'ouvrage en grec est ῾Ερμηνεία εἰς τὸν προφήτην ῾Ησαΐαν. *Le titre de l'ouvrage en latin est In Isaiam. Table des matières Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 La supériorité du prophète Isaïe ressort très clairement de son livre lui-même, mais elle est parfaitement démontrée par l'apôtre Paul, qui connaissait mieux que quiconque ses vertus et parlait avec l'Esprit Saint. Expliquant le discours audacieux du prophète, la façon de penser inserviable, l'esprit élevé et la grande clarté de la prophétie sur le Christ, il a tout exprimé en un seul mot : « Et Isaïe dit hardiment : Ceux qui ne m'ont pas cherché m'ont trouvé ; Je me suis révélé à ceux qui ne m'interrogeaient pas » (Rom. 10 :20). Grande est aussi la compassion de ce prophète. Non seulement il s'est rebellé contre la folie populaire et, avec beaucoup de courage, de liberté d'expression et de hautes pensées, a annoncé aux Juifs les circonstances douloureuses qui les menaçaient, mais au milieu de ces circonstances, il a lui-même pleuré et déploré autant que ceux qui les subissaient et pleurait plus amèrement que ceux qu'elles opprimaient. Tels étaient généralement, pourrait-on dire, tous les prophètes et les saints : leur disposition envers ceux qu'ils dirigeaient dépassait l'amour de leurs pères et dépassait de loin la puissance de la nature. En effet, personne n'a jamais brûlé d'un tel amour pour ses enfants qu'il est mort pour ceux qu'il dirigeait, pleurait, pleurait, priait Dieu pour la souffrance, les accompagnait pour partager ses malheurs, faisait et endurait tout pour les sauver de la colère d'en haut et des circonstances oppressives. Personne ne peut être aussi capable d’accepter le pouvoir qu’une âme sage et compatissante. C’est pourquoi Dieu a élevé le grand Moïse au trône de direction du peuple, car avant même ses actes, il a montré son amour pour le peuple et a ensuite dit : « pardonne-leur leur péché » : puis « efface-moi de ton livre dans lequel tu as écrit » 1 (Ex. 32 :32). Et ce même prophète, voyant leur destruction, dit : « Laissez-moi tranquille, je pleurerai amèrement ; ne cherchez pas à me consoler de la ruine de la fille de mon peuple » (Ésaïe 22 : 4). Jérémie composa une longue lamentation sur la destruction de la ville. Ezéchiel est même allé en captivité avec eux, considérant qu'il lui était plus facile d'être dans un pays étranger que dans le sien, trouvant la plus grande consolation dans le malheur d'être avec la souffrance et de corriger les affaires des autres. Daniel, pour leur retour de captivité, est resté vingt jours ou plus sans pain et a prié Dieu avec tout son zèle pour les libérer de l'esclavage amer (Dan. 10 : 2-3). Et chacun des saints brille par cette vertu. Alors David, voyant la colère de Dieu envoyée, menaçant le peuple, demanda de diriger le coup contre lui-même et dit : "Voici, j'ai péché, j'ai... agi illégalement ; et ces brebis, qu'ont-elles fait ? que ta main se tourne contre moi et contre la maison de mon père" (2 Samuel 24 :17) 2. Et le patriarche Abraham, étant loin des désastres et n'ayant aucune part aux malheurs qui menaçaient les Sodomites, demanda et pria Dieu comme s'il étaient parmi les désastres mêmes, et n'auraient pas reculé dans son intercession afin d'éviter le terrible incendie, si Dieu, le quittant, n'était pas parti (Genèse 18 : 33). Et les saints de la nouvelle alliance ont montré une vertu encore plus grande, car ils ont reçu une grande grâce et sont attachés aux grandes actions. C'est pourquoi Pierre, entendant les paroles du Christ selon lesquelles il est très difficile pour les riches de monter au ciel, s'affligea, trembla et demanda : « Qui peut être sauvé » (Luc 18 :26) ? - même s'il avait de grands espoirs concernant sa situation. Ils ne regardaient pas leur position, mais se préoccupaient de l'univers. Et Paul nous le montre dans toutes ses lettres ; préférant la vision du Christ même au salut des hommes, il dit ceci : « être avec Christ, car cela est incomparablement mieux : 3 mais demeurer dans la chair vous est plus nécessaire » (Phil. 1 : 23-24). Ce même caractère nous est conservé par ce prophète, qui, prononçant les décrets de Dieu avec une grande audace et interdisant les pécheurs, plaide continuellement et continuellement auprès de Dieu, qui est en colère contre eux ; Cela se voit notamment à la fin de sa prophétie. Nous devons maintenant commencer par l'introduction elle-même. C'est vrai que c'est vrai. Ἐπεί κ ׳ αμέ ׳ εξάλειψον εκ τής βίβλον , mais dans le mot cl. : « Si vous leur pardonnez leur péché, pardonne-leur : sinon, effacez-moi de votre livre » (cf. grec. vat. t. έξάλειψόν με έκ τής βίβλου σου). Dans ts.-sl. Traduction : "Voici, je suis un pécheur, je suis un berger qui a fait du mal, et qu'as-tu fait à ces brebis ? Que ta main soit présente aujourd'hui", etc. Dans ts.-sl. trad.: «J'ai le désir d'être résolu et d'être avec le Christ, bien mieux», etc. Vous pourriez être intéressé par :