Comentario sobre el profeta Isaías

“Interpretación del profeta Isaías” (64 capítulos) escrita alrededor del 381-386. y es probablemente la obra exegética más antigua de San Juan Crisóstomo. En el prefacio, el santo habla de la superioridad del profeta Isaías, destaca su gran compasión, su discurso audaz y su gran claridad de profecías sobre Cristo. El ensayo cubre, en particular, los siguientes temas: 1. La inspiración de la Sagrada Escritura. Todos los libros bíblicos son de origen divino. Los profetas no dijeron nada “por sí mismos”, sino por inspiración del Espíritu Santo, transmitiendo con precisión las palabras de Dios (Capítulo 1). El profeta Isaías, como otros profetas del Antiguo Testamento, usó su prudencia y sabiduría para transmitir el pensamiento Divino a sus lectores en la forma necesaria (Capítulo 5). 2. Exégesis bíblica. San Juan creía que, en primer lugar, uno debía adherirse a la interpretación histórica de los textos bíblicos como más precisa (Capítulos 1,6). El santo también utiliza una interpretación alegórica, que la reduce a representativa. Así, las palabras del profeta Isaías acerca de Cristo como cordero llevado al matadero (Isaías 53:7) (Capítulo 53) indican el sacrificio de Cristo en la cruz. Según San Juan, el Espíritu Santo en el Antiguo Testamento, bajo diversos nombres, escondía las profecías sobre Cristo y la Iglesia. Por ejemplo, Jacob, al bendecir a Judá (Gén. 49:8-12), ocultó la profecía acerca de Cristo bajo el “nombre de hijo” (Capítulo 2). El santo explica a los oyentes que lo dicho no debe tomarse literalmente, sino que se debe ver en él uno u otro recurso literario. Explicando así las palabras del profeta: “¡Cómo la capital fiel, llena de justicia, se prostituyó!” (Isaías 1:21), dice: “Al llamarlo aquí “ramera”, el profeta no se refería a la depravación corporal, sino a la ingratitud hacia Dios, que es peor que la fornicación” (Capítulo 1). San Juan explicó muchas de las expresiones figurativas no literales de la Sagrada Escritura con la teoría de la “condescendencia divina”, es decir, la adaptación de Dios de su revelación a las peculiaridades de la vida y el lenguaje humanos: “por condescendencia, Dios se reveló a los profetas, ahora de una manera, ahora de otra, tomando formas correspondientes a diferentes tiempos” (Capítulo 6). 3. La incomprensibilidad de la esencia de Dios y las energías divinas. San Juan Crisóstomo a menudo enfatiza que Dios es incomprensible no sólo para las personas, sino también para los poderes angelicales (Capítulo 6). Es imposible para una persona conocer la esencia incorpórea e ilimitada de Dios, pero sólo se puede sentir la presencia de su energía (Capítulo 4). 4. Escatología. La vida futura de los justos con Cristo en el Reino de los Cielos la representó San Juan Crisóstomo como dicha y comunión infinita con Dios. Los santos disfrutarán de la contemplación incesante de Dios mismo. Sin embargo, les será imposible, como a los ángeles, conocerlo en esencia (Capítulo 6). *El título de la obra en griego es ῾Ερμηνεία εἰς τὸν προφήτην ῾Ησαΐαν. *El título de la obra en latín es In Isaiam. Contenido Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 La superioridad del profeta Isaías se ve muy claramente en su propio libro, pero así lo demuestra perfectamente el apóstol Pablo, que conocía mejor que nadie sus virtudes y hablaba con el Espíritu Santo. Explicando el discurso audaz del profeta, la manera inservible de pensar, la mente elevada y la gran claridad de la profecía sobre Cristo, lo expresó todo en una palabra: "E Isaías dice con valentía: Los que no me buscaban, me han encontrado; yo me he revelado a los que no preguntaban por mí" (Rom. 10:20). Grande es también la compasión de este profeta. No sólo se rebeló contra la locura popular y con gran coraje, libertad de expresión y pensamientos elevados anunció a los judíos las dolorosas circunstancias que los amenazaban, sino que en medio de estas circunstancias él mismo se entristeció y se lamentó no menos que los sometidos a ellos y lloró más amargamente que los oprimidos por ellos. Así solían ser, se podría decir, todos los profetas y santos: su disposición hacia quienes los guiaban superó el amor de sus padres y superó con creces el poder de la naturaleza. De hecho, nadie ha ardido jamás con tanto amor por sus hijos, cuando murieron por aquellos a quienes guiaban, se afligieron, lloraron, oraron a Dios por los que sufrían, fueron con ellos a compartir sus desgracias, hicieron y soportaron todo para salvarlos de la ira de las alturas y de las circunstancias opresivas. Nadie puede ser tan capaz de aceptar el poder como un alma sabia y compasiva. Por eso Dios elevó al gran Moisés al trono de la dirección del pueblo, porque incluso antes de sus obras mostró su amor por el pueblo y luego dijo: “perdónales su pecado”: ​​luego “bórrame de tu libro en el que escribiste” 1 (Éxodo 32:32). Y este mismo profeta, al ver su destrucción, dijo: “Déjame en paz, lloraré amargamente; no trates de consolarme por la ruina de la hija de mi pueblo” (Isaías 22:4). Jeremías compuso un largo lamento por la destrucción de la ciudad. Ezequiel incluso fue con ellos al cautiverio, considerando más fácil para él estar en país extranjero que en el suyo, encontrando el mayor consuelo en la desgracia de estar con los que sufren y corregir los asuntos ajenos. Daniel, por causa de su regreso del cautiverio, permaneció veinte días o más sin pan y con todo celo oró a Dios para que los librara de la amarga esclavitud (Dan. 10:2-3). Y cada uno de los santos brilla con esta virtud. Entonces David, viendo enviarse la ira de Dios, amenazando al pueblo, pidió dirigir el golpe hacia sí mismo y dijo: "He pecado, he... he obrado sin ley; y estas ovejas, ¿qué hicieron? Vuélvete tu mano contra mí y contra la casa de mi padre" (2 Samuel 24:17) 2. Y el patriarca Abraham, estando lejos de los desastres y sin tener participación en las desgracias que amenazaban a los sodomitas, preguntó y oró a Dios como si estaba entre los mismos desastres, y no habría retrocedido en su intercesión para evitar el terrible incendio, si Dios, dejándolo, no se hubiera ido (Gén. 18:33). Y los santos del nuevo pacto mostraron aún mayor virtud, por haber recibido gran gracia y estar apegados a grandes obras. Por eso Pedro, al escuchar las palabras de Cristo de que es muy difícil para los ricos ascender al cielo, se entristeció, tembló y preguntó: “¿Quién podrá salvarse” (Lucas 18:26)? - aunque tenía audaces esperanzas con respecto a sus circunstancias. No miraban su posición, sino que se preocupaban por el universo. Y Pablo nos muestra esto en todas sus cartas; prefiriendo la visión de Cristo incluso a la salvación de los hombres, dijo esto: “estar con Cristo, porque esto es incomparablemente mejor; 3 pero permanecer en la carne os es más necesario” (Fil. 1:23-24). Este mismo carácter nos lo conserva este profeta, quien, pronunciando los decretos de Dios con gran osadía y prohibiendo a los pecadores, suplica continua y continuamente a Dios, que está enojado contra ellos; Puedes ver esto especialmente al final de su profecía. Ahora debemos comenzar con la introducción en sí. έί μέν άφείς αύτοίς τήν άμαρτίαν, άφες. Ἐπεί κ ׳ αμέ ׳ εξάλειψον εκ τής βίβλον, pero en la palabra cl.: “Si les perdonas su pecado, perdónales; de lo contrario, bórrame de tu libro” (cf. griego. vat. t. έξάλειψόν με έκ τής βίβλου σου). En ts.-sl. Traducción: "He aquí, soy un pecador, soy un pastor que ha hecho el mal, y ¿qué les has hecho tú a estas ovejas? Que esté presente hoy tu mano", etc. En ts.-sl. transl.: “Tengo un deseo de resolverme y estar con Cristo, mucho mejor”, etc. Quizás te interese: