Σχόλιο στον προφήτη Ησαΐα

«Ερμηνεία του Προφήτη Ησαΐα» (64 κεφάλαια) που γράφτηκε γύρω στα 381-386. και είναι ίσως το αρχαιότερο εκτελεστικό έργο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Στον πρόλογο ο άγιος μιλά για την ανωτερότητα του προφήτη Ησαΐα, σημειώνει τη μεγάλη του συμπόνια, τον τολμηρό λόγο και τη μεγάλη σαφήνεια των προφητειών για τον Χριστό. Το δοκίμιο καλύπτει, ειδικότερα, τα ακόλουθα θέματα: 1. Η έμπνευση της Αγίας Γραφής. Όλα τα βιβλικά βιβλία είναι θεϊκής προέλευσης. Οι προφήτες δεν είπαν τίποτα «από μόνοι τους», αλλά με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος, μεταφέροντας με ακρίβεια τα λόγια του Θεού (Κεφάλαιο 1). Ο προφήτης Ησαΐας, όπως και άλλοι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης, χρησιμοποίησε τη σύνεση και τη σοφία του για να μεταφέρει τη Θεία σκέψη στους αναγνώστες του με την απαραίτητη μορφή (Κεφάλαιο 5). 2. Βιβλική εξήγηση. Ο Άγιος Ιωάννης πίστευε ότι, πρώτα απ' όλα, θα έπρεπε κανείς να τηρεί την ιστορική ερμηνεία των βιβλικών κειμένων ως πιο ακριβής (Κεφάλαια 1.6). Ο άγιος χρησιμοποιεί και αλληγορική ερμηνεία, που την ανάγει σε αντιπροσωπευτική. Έτσι, τα λόγια του προφήτη Ησαΐα για τον Χριστό ως αρνί που οδήγησαν στη σφαγή (Ησ. 53:7) (Κεφάλαιο 53) υποδηλώνουν τη σταυρική θυσία του Χριστού. Σύμφωνα με τον Άγιο Ιωάννη, το Άγιο Πνεύμα στην Παλαιά Διαθήκη, με διάφορα ονόματα, έκρυβε τις προφητείες για τον Χριστό και την Εκκλησία. Για παράδειγμα, ο Ιακώβ, στην ευλογία του Ιούδα (Γέν. 49:8-12), έκρυψε την προφητεία για τον Χριστό κάτω από το «όνομα του γιου» (Κεφάλαιο 2). Ο άγιος εξηγεί στους ακροατές ότι αυτό που ειπώθηκε δεν πρέπει να εκληφθεί κυριολεκτικά, αλλά πρέπει να δει κανείς σε αυτό το ένα ή το άλλο λογοτεχνικό εργαλείο. Έτσι, εξηγώντας τα λόγια του προφήτη: «Πώς το πιστό κεφάλαιο, γεμάτο δικαιοσύνη, έγινε πόρνη!» (Ησ. 1:21), λέει: «Ο προφήτης αποκαλώντας τον εδώ «πόρνη», δεν εννοούσε τη σωματική εξαχρείωση, αλλά την αχαριστία προς τον Θεό, που είναι χειρότερη από την πορνεία» (Κεφάλαιο 1). Ο Άγιος Ιωάννης εξήγησε πολλές από τις μη κυριολεκτικές μεταφορικές εκφράσεις της Αγίας Γραφής με τη θεωρία της «Θείας συγκατάβασης», δηλαδή την προσαρμογή του Θεού της αποκάλυψής Του στις ιδιαιτερότητες της ανθρώπινης ζωής και γλώσσας: «με συγκατάβαση ο Θεός αποκαλύφθηκε στους προφήτες, τώρα με έναν τρόπο, τώρα με άλλο τρόπο, με διαφορετικές μορφές»). 3. Το ακατανόητο της ουσίας του Θεού και των θείων ενεργειών. Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος τονίζει συχνά ότι ο Θεός είναι ακατανόητος όχι μόνο για τους ανθρώπους, αλλά και για τις αγγελικές δυνάμεις (Κεφάλαιο 6). Είναι αδύνατο για ένα άτομο να γνωρίσει την ασώματη και απεριόριστη ουσία του Θεού, αλλά μπορεί κανείς να αισθανθεί μόνο την παρουσία της ενέργειάς του (Κεφάλαιο 4). 4. Εσχατολογία. Η μελλοντική ζωή των δικαίων με τον Χριστό στη Βασιλεία των Ουρανών ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος την αντιπροσώπευε ως ατελείωτη ευδαιμονία και κοινωνία με τον Θεό. Οι άγιοι θα απολαμβάνουν αδιάκοπη ενατένιση του ίδιου του Θεού. Ωστόσο, θα είναι αδύνατο για αυτούς, όπως και για τους αγγέλους, να Τον γνωρίσουν στην ουσία (Κεφάλαιο 6). *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι ῾Ερμηνεία εἰς τὸν προφήτην ῾Ησαΐαν. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι In Isaiam. Περιεχόμενα Κεφάλαιο 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 394 353 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 Η ανωτερότητα του προφήτη Ησαΐα φαίνεται πολύ καθαρά από το ίδιο το βιβλίο του, αλλά αυτό αποδεικνύεται τέλεια από τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος γνώριζε τις αρετές του καλύτερα από τον καθένα και μιλούσε με το Άγιο Πνεύμα. Εξηγώντας τον τολμηρό λόγο του προφήτη, τον ανυπόφορο τρόπο σκέψης, το υψηλό φρόνημα και τη μεγάλη διαύγεια της προφητείας για τον Χριστό, τα εξέφρασε όλα με μια λέξη: «Και ο Ησαΐας λέει με θάρρος: Όσοι δεν με έψαχναν, με βρήκαν· αποκαλύφθηκα σε εκείνους που δεν με ρώτησαν» (Ρωμ. 10:20). Μεγάλη είναι και η συμπόνια αυτού του προφήτη. Όχι μόνο επαναστάτησε ενάντια στη λαϊκή τρέλα και με μεγάλο θάρρος, ελευθερία λόγου και υψηλές σκέψεις ανήγγειλε στους Εβραίους τις θλιβερές περιστάσεις που τους απειλούσαν, αλλά μέσα σε αυτές τις συνθήκες θρήνησε και θρήνησε όχι λιγότερο από αυτούς που τους υποτάχθηκαν και έκλαψε πιο πικρά από αυτούς που καταπιέζονταν από αυτούς. Τέτοιοι ήταν συνήθως, θα έλεγε κανείς, όλοι οι προφήτες και οι άγιοι: η διάθεσή τους προς εκείνους που τους οδηγούσαν ξεπερνούσε την αγάπη των πατέρων τους και ξεπερνούσε κατά πολύ τη δύναμη της φύσης. Πράγματι, κανείς δεν κάηκε ποτέ με τόση αγάπη για τα παιδιά του, όπως πέθαναν για εκείνους που οδήγησαν, θρήνησαν, έκλαψαν, προσευχήθηκαν στον Θεό για τα δεινά, πήγαν μαζί τους να μοιραστούν τις συμφορές τους, έκαναν και υπέμειναν τα πάντα για να τα σώσουν από την οργή των υψηλών και από καταπιεστικές συνθήκες. Κανείς δεν μπορεί να είναι τόσο ικανός να δεχτεί την εξουσία όσο μια σοφή και συμπονετική ψυχή. Γι' αυτό ο Θεός ανύψωσε τον μεγάλο Μωυσή στον θρόνο της ηγεσίας του λαού, γιατί πριν από τα έργα του έδειξε την αγάπη του για τον λαό και μετά είπε: «συγχώρησέ τους την αμαρτία τους»: μετά «σβήσε με από το βιβλίο Σου, στο οποίο έγραψες» 1 (Εξ. 32:32). Και ο ίδιος ο προφήτης, βλέποντας την καταστροφή τους, είπε: «Αφήστε με ήσυχο, θα κλάψω πικρά· μη προσπαθήσετε να με παρηγορήσετε για την καταστροφή της κόρης του λαού μου» (Ησ. 22:4). Ο Ιερεμίας συνέθεσε ένα μεγάλο θρήνο για την καταστροφή της πόλης. Ο Ιεζεκιήλ μάλιστα πήγε αιχμάλωτος μαζί τους, θεωρώντας ευκολότερο για τον εαυτό του να βρίσκεται σε μια ξένη χώρα παρά στη δική του, βρίσκοντας τη μεγαλύτερη παρηγοριά στην ατυχία να είναι με τα βάσανα και να διορθώνει τις υποθέσεις των άλλων. Ο Δανιήλ, για χάρη της επιστροφής τους από την αιχμαλωσία, έμεινε είκοσι ή περισσότερες μέρες χωρίς ψωμί και με όλο ζήλο προσευχόταν στον Θεό να τους ελευθερώσει από την πικρή σκλαβιά (Δαν. 10:2-3). Και καθένας από τους αγίους λάμπει με αυτή την αρετή. Ο Δαβίδ, λοιπόν, βλέποντας την οργή του Θεού να στέλνεται, απειλώντας τον λαό, ζήτησε να κατευθύνει το χτύπημα στον εαυτό του και είπε: ιδού, «αμάρτησα, έκανα ανομία· και αυτά τα πρόβατα, τι έκαναν; ας στραφεί το χέρι σου εναντίον μου και εναντίον του οίκου του πατέρα μου» (Β' Σαμουήλ 24:17) 2. Και ο Πατριάρχης δεν είχε μεγάλη συμμετοχή στην καταστροφή, Οι Σοδομίτες, ρωτούσαν και προσεύχονταν στον Θεό σαν να ήταν ανάμεσα στις ίδιες τις καταστροφές, και δεν θα είχαν υποχωρήσει στη μεσολάβησή του για να αποτρέψουν το φοβερό κάψιμο, αν ο Θεός, αφήνοντάς τον, δεν είχε φύγει (Γεν. 18:33). Και οι άγιοι της νέας διαθήκης έδειξαν ακόμη μεγαλύτερη αρετή, καθώς έλαβαν μεγάλη χάρη και ήταν προσκολλημένοι σε μεγάλα έργα. Γι' αυτό ο Πέτρος, ακούγοντας τα λόγια του Χριστού ότι είναι πολύ δύσκολο για τους πλούσιους να ανέβουν στους ουρανούς, λυπήθηκε, έτρεμε και ρώτησε: «Ποιος μπορεί να σωθεί» (Λουκάς 18:26); - αν και είχε τολμηρή ελπίδα για τις περιστάσεις του. Δεν κοιτούσαν τη θέση τους, αλλά νοιάζονταν για το σύμπαν. Και ο Παύλος μας το δείχνει αυτό σε όλες του τις επιστολές. προτιμώντας το όραμα του Χριστού ακόμη και από τη σωτηρία των ανθρώπων, είπε: «να είσαι με τον Χριστό, γιατί αυτό είναι ασύγκριτα καλύτερο: 3 αλλά το να παραμένεις στη σάρκα είναι πιο απαραίτητο για σένα» (Φιλιπ. 1:23–24). Αυτός ο ίδιος χαρακτήρας διατηρείται για εμάς από αυτόν τον προφήτη, ο οποίος, προφέροντας τα διατάγματα του Θεού με μεγάλη τόλμη και απαγορεύοντας τους αμαρτωλούς, παρακαλεί συνεχώς και συνεχώς τον Θεό, ο οποίος είναι θυμωμένος εναντίον τους. Μπορείτε να το δείτε ιδιαίτερα στο τέλος της προφητείας του. Τώρα πρέπει να ξεκινήσουμε με την ίδια την εισαγωγή. έί μέν άφείς αύτοίς τήν άμαρτίαν, άφες. Ἐπεί κ ׳ αμέ ׳ εξάλειψον εκ τής βίβλον , but in the cl.-word: “If you forgive them their sin, forgive them: other, blot me out of your book” (cf. Greek. vat. t. έξάλειψόν με έκ τής βίβλου σου ). Στο τσ.-σλ. Μετάφραση: «Ιδού, είμαι αμαρτωλός, είμαι βοσκός που έκανα το κακό, και τι έκανες σε αυτά τα πρόβατα; ας είναι το χέρι σου σήμερα», κ.λπ. Στο τσ.-σλ. μετάφρ.: «Έχω μια επιθυμία να λυθώ και να είμαι με τον Χριστό, πολύ καλύτερα», κ.λπ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: