Kommentar zum Propheten Jesaja

„Interpretation des Propheten Jesaja“ (64 Kapitel), geschrieben um 381-386. und ist wahrscheinlich das früheste exegetische Werk des heiligen Johannes Chrysostomus. Im Vorwort spricht der Heilige von der Überlegenheit des Propheten Jesaja, weist auf sein großes Mitgefühl, seine kühne Rede und seine große Klarheit der Prophezeiungen über Christus hin. Der Aufsatz behandelt insbesondere folgende Themen: 1. Die Inspiration der Heiligen Schrift. Alle biblischen Bücher sind göttlichen Ursprungs. Die Propheten sagten nichts „aus eigenem Antrieb“, sondern auf Eingebung des Heiligen Geistes und gaben die Worte Gottes genau wieder (Kapitel 1). Der Prophet Jesaja nutzte wie andere Propheten des Alten Testaments seine Klugheit und Weisheit, um seinen Lesern den göttlichen Gedanken in der notwendigen Form zu vermitteln (Kapitel 5). 2. Biblische Exegese. St. John glaubte, dass man zunächst an der historischen Interpretation biblischer Texte festhalten sollte, da diese genauer ist (Kapitel 1.6). Der Heilige verwendet auch eine allegorische Interpretation, die ihn auf eine repräsentative reduziert. So deuten die Worte des Propheten Jesaja über Christus als Lamm, das zur Schlachtbank geführt wird (Jes. 53:7) (Kapitel 53), auf das Opfer Christi am Kreuz hin. Laut Johannes verbarg der Heilige Geist im Alten Testament unter verschiedenen Namen die Prophezeiungen über Christus und die Kirche. Zum Beispiel versteckte Jakob in seinem Segen für Juda (Gen. 49:8-12) die Prophezeiung über Christus unter dem „Namen des Sohnes“ (Kapitel 2). Der Heilige erklärt den Zuhörern, dass man das Gesagte nicht wörtlich nehmen sollte, sondern dass man darin das eine oder andere literarische Mittel erkennen sollte. So erklären wir die Worte des Propheten: „Wie die treue Hauptstadt, voller Gerechtigkeit, zur Hure wurde!“ (Jes. 1,21) sagt er: „Damit der Prophet ihn hier eine „Hure“ nannte, meinte er nicht körperliche Verderbtheit, sondern Undankbarkeit gegenüber Gott, die schlimmer ist als Hurerei“ (Kapitel 1). Der heilige Johannes erklärte viele der nichtwörtlichen bildlichen Ausdrücke der Heiligen Schrift mit der Theorie der „göttlichen Herablassung“, d. 3. Die Unverständlichkeit des Wesens Gottes und der göttlichen Energien. Der heilige Johannes Chrysostomus betont oft, dass Gott nicht nur für Menschen, sondern auch für Engelskräfte unverständlich ist (Kapitel 6). Es ist für einen Menschen unmöglich, die unkörperliche und grenzenlose Essenz Gottes zu kennen, aber man kann nur die Präsenz seiner Energie spüren (Kapitel 4). 4. Eschatologie. Das zukünftige Leben der Gerechten mit Christus im Himmelreich wurde von Johannes Chrysostomus als endlose Glückseligkeit und Gemeinschaft mit Gott dargestellt. Die Heiligen werden sich der unaufhörlichen Betrachtung Gottes selbst erfreuen. Allerdings wird es ihnen wie den Engeln unmöglich sein, Ihn im Wesentlichen zu kennen (Kapitel 6). *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ῾Ερμηνεία εἰς τὸν προφήτην ῾Ησαΐαν. *The title of the work in Latin is In Isaiam. Inhalt Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 Die Überlegenheit des Propheten Jesaja lässt sich sehr deutlich aus seinem Buch selbst erkennen, aber der Apostel Paulus zeigt dies perfekt, der seine Tugenden besser kannte als jeder andere und mit dem Heiligen Geist sprach. Indem er die kühne Rede des Propheten, die unbekümmerte Denkweise, den hohen Geist und die große Klarheit der Prophezeiung über Christus erklärte, drückte er alles in einem Wort aus: „Und Jesaja spricht kühn: Die mich nicht gesucht haben, haben mich gefunden; ich habe mich denen offenbart, die nicht nach mir gefragt haben“ (Röm 10,20). Groß ist auch das Mitgefühl dieses Propheten. Er lehnte sich nicht nur gegen den Volkswahnsinn auf und verkündete den Juden mit großem Mut, freier Meinungsäußerung und erhabenen Gedanken die traurigen Umstände, die sie bedrohten, sondern er selbst trauerte und beklagte sich inmitten dieser Umstände nicht weniger als diejenigen, die ihnen ausgesetzt waren, und weinte bitterer als die von ihnen Unterdrückten. Das waren gewöhnlich, so könnte man sagen, alle Propheten und Heiligen: Ihre Gesinnung gegenüber den von ihnen Geführten übertraf die Liebe ihrer Väter und übertraf bei weitem die Macht der Natur. Tatsächlich hat noch nie jemand so viel Liebe für seine Kinder gebrannt, als sie für diejenigen starben, die sie führten, trauerten, weinten, zu Gott für die Leidenden beteten, mit ihnen gingen, um ihr Unglück zu teilen, und alles taten und ertrugen, um sie vor dem Zorn der Höhe und aus bedrückenden Umständen zu retten. No one can be as capable of accepting power as a wise and compassionate soul. Deshalb hat Gott den großen Moses auf den Thron der Führung des Volkes erhoben, denn schon vor seinen Taten zeigte er seine Liebe zum Volk und sagte dann: „Vergib ihnen ihre Sünden“: Dann „tilge mich aus deinem Buch, in das du geschrieben hast“ 1 (Ex. 32:32). Und derselbe Prophet, der ihre Zerstörung sah, sagte: „Lass mich in Ruhe, ich werde bitterlich weinen; versuche nicht, mich über den Untergang der Tochter meines Volkes zu trösten“ (Jes. 22:4). Jeremiah composed a lengthy lament for the destruction of the city. Hesekiel ging sogar mit ihnen in die Gefangenschaft, da er es für einfacher hielt, in einem fremden Land zu sein als in seinem eigenen, und den größten Trost darin fand, mit dem Leid zusammen zu sein und die Angelegenheiten anderer zu korrigieren. Daniel, for the sake of their return from captivity, remained twenty or more days without bread and with all zeal prayed to God to free them from bitter slavery (Dan. 10:2-3). Und jeder der Heiligen strahlt mit dieser Tugend. So David, seeing the wrath of God being sent, threatening the people, asked to direct the blow to himself and said: behold, “I have sinned, I ... acted lawlessly; and these sheep, what did they do? let your hand turn against me and against my father’s house” (2 Samuel 24:17) 2. And Patriarch Abraham, being far from disasters and having no participation in the misfortunes that threatened the Sodomites, asked and prayed to God as if he were among the very disasters, and would not have retreated in his intercession in order to avert the terrible burning, if God, leaving him, had not departed (Gen. 18:33). Und die Heiligen des neuen Bundes zeigten sogar noch größere Tugend, da sie große Gnade empfingen und große Taten vollbrachten. That is why Peter, hearing the words of Christ that it is very difficult for the rich to ascend to heaven, grieved, trembled and asked: “Who can be saved” (Luke 18:26)? - obwohl er hinsichtlich seiner Umstände große Hoffnungen hegte. Sie schauten nicht auf ihre Position, sondern kümmerten sich um das Universum. Und Paulus zeigt uns dies in all seinen Briefen; Er zog die Vision Christi sogar der Erlösung der Menschen vor und sagte: „Bei Christus zu sein, denn das ist unvergleichlich besser. 3 Aber im Fleisch zu bleiben ist für euch notwendiger“ (Phil 1,23-24). Derselbe Charakter wird für uns von diesem Propheten bewahrt, der die Ratschlüsse Gottes mit großer Kühnheit verkündet und Sündern verbietet und dabei fortwährend und fortwährend zu Gott fleht, der gegen sie zornig ist; Das sieht man besonders am Ende seiner Prophezeiung. Jetzt müssen wir mit der Einleitung selbst beginnen. έί μέν άφείς αύτοίς τήν άμαρτίαν, άφες. Ἐπεί κ ׳ αμέ ׳ εξάλειψον εκ τής βίβλον , aber im Klartext: „Wenn du ihnen ihre Sünde vergibst, vergib ihnen; andernfalls tilge mich aus deinem Buch“ (vgl. griech. vat. t. έξάλειψόν με έκ τής βίβλου σου ). In ts.-sl. Übersetzung: „Siehe, ich bin ein Sünder, ich bin ein Hirte, der Böses getan hat, und was hast du diesen Schafen angetan? Lass deine Hand heute gegenwärtig sein“ usw. In ts.-sl. übersetzt: „Ich habe den Wunsch, entschlossen zu sein und viel besser bei Christus zu sein“ usw. Sie könnten interessiert sein an: