Komentář k proroku Izajášovi

„Výklad proroka Izajáše“ (64 kapitol) napsaný kolem roku 381-386. a je pravděpodobně nejstarším exegetickým dílem svatého Jana Zlatoústého. V předmluvě světec mluví o nadřazenosti proroka Izajáše, poznamenává jeho velký soucit, smělou řeč a velkou jasnost proroctví o Kristu. Esej se zabývá zejména následujícími tématy: 1. Inspirace Písma svatého. Všechny biblické knihy jsou božského původu. Proroci neřekli nic „sami od sebe“, ale z inspirace Ducha svatého a přesně vyjadřovali slova Boží (kapitola 1). Prorok Izajáš, stejně jako jiní starozákonní proroci, využíval své opatrnosti a moudrosti k tomu, aby v potřebné formě předal svým čtenářům Božskou myšlenku (kapitola 5). 2. Biblická exegeze. Svatý Jan věřil, že v první řadě je třeba se držet historického výkladu biblických textů jako přesnějšího (kapitoly 1,6). Světec používá i alegorický výklad, který jej redukuje na reprezentativní. Slova proroka Izajáše o Kristu jako beránku vedla k zabití (Iz 53,7) (Kapitola 53) tedy naznačují Kristovu oběť na kříži. Podle svatého Jana Duch svatý ve Starém zákoně pod různými jmény skrýval proroctví o Kristu a církvi. Například Jákob ve svém požehnání Judovi (Gn 49:8-12) skryl proroctví o Kristu pod „jménem syna“ (2. kapitola). Světec posluchačům vysvětluje, že to, co bylo řečeno, by se nemělo brát doslovně, ale měl by se v tom vidět ten či onen literární prostředek. Tedy vysvětlující slova proroka: „Jak se z věrného hlavního města plného spravedlnosti stala nevěstka! (Iz. 1:21), říká: „Tím, že ho zde prorok nazval „nevěstkou“, neměl na mysli tělesnou zkaženost, ale nevděk Bohu, což je horší než smilstvo“ (Kapitola 1). Svatý Jan vysvětlil mnoho nedoslovných obrazných vyjádření Písma svatého teorií „Božské blahosklonnosti“, to jest Boží přizpůsobení Jeho zjevení zvláštnostem lidského života a jazyka: „Shovívavostí se Bůh zjevil prorokům, nyní jedním způsobem, nyní jiným, v podobě odpovídající různým dobám“ (Kapitola 6). 3. Nepochopitelnost podstaty Boha a božských energií. Svatý Jan Zlatoústý často zdůrazňuje, že Bůh je nepochopitelný nejen pro lidi, ale i pro andělské síly (kapitola 6). Je nemožné, aby člověk poznal netělesnou a bezmeznou podstatu Boha, ale lze pouze cítit přítomnost jeho energie (kapitola 4). 4. Eschatologie. Budoucí život spravedlivých s Kristem v Království nebeském Svatý Jan Zlatoústý jej představoval jako nekonečnou blaženost a společenství s Bohem. Svatí se budou těšit z nepřetržitého rozjímání o samotném Bohu. Bude však pro ně nemožné, stejně jako pro anděly, poznat Ho v podstatě (kapitola 6). *Název díla v řečtině je ῾Ερμηνεία εἰς τὸν προφήτην ῾Ησαΐαν. *Název díla v latině je In Isaiam. 1 Obsah Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 3 3 84 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 Nadřazenost proroka Izaiáše je velmi jasně patrná z jeho knihy samotné, ale to dokonale dokazuje apoštol Pavel, který znal jeho ctnosti lépe než kdokoli jiný a mluvil s Duchem svatým. Vysvětlil smělou řeč proroka, neslušný způsob myšlení, povznesenou mysl a velkou jasnost proroctví o Kristu, vše vyjádřil jedním slovem: „A Izajáš směle říká: Ti, kdo mě nehledali, našli mě, zjevil jsem se těm, kteří se na mě neptali“ (Řím 10:20). Velký je také soucit tohoto proroka. Nejenže se vzbouřil proti lidovému šílenství a s velkou odvahou, svobodou projevu a vznešenými myšlenkami oznamoval Židům žalostné okolnosti, které je ohrožovaly, ale sám uprostřed těchto okolností truchlil a naříkal ne méně než ti, kterým byli vystaveni, a plakal hořčeji než ti, které jimi utiskovali. Takoví byli obvykle, dalo by se říci, všichni proroci a svatí: jejich sklony k těm, které vedli, převyšovaly lásku jejich otců a daleko přesahovaly sílu přírody. Vskutku, nikdo nikdy nezahořel takovou láskou ke svým dětem, jako zemřely pro ty, které vedly, truchlily, plakaly, modlily se k Bohu za trpící, šly s nimi sdílet jejich neštěstí, dělaly a snášely všechno, aby je zachránily před hněvem na výsostech a před tísnivými okolnostmi. Nikdo nemůže být tak schopný přijmout moc jako moudrá a soucitná duše. Proto Bůh povýšil velkého Mojžíše na trůn vedení lidu, protože ještě před svými skutky projevil svou lásku k lidu a pak řekl: „Odpusť jim jejich hřích“ a „vymažu mě ze své knihy, do které jsi psal“ 1 (Ex 32,32). A tentýž prorok, když viděl jejich zkázu, řekl: „Nech mě na pokoji, budu hořce plakat, nesnaž se mě utěšovat pro zkázu dcery mého lidu“ (Iz 22:4). Jeremiáš složil dlouhý nářek nad zničením města. Ezekiel dokonce odešel s nimi do zajetí, považoval za snazší být v cizí zemi než ve své, největší útěchu nacházel v neštěstí, že je s trpícími a napravuje záležitosti druhých. Daniel kvůli jejich návratu ze zajetí zůstal dvacet nebo více dní bez chleba a se vší horlivostí se modlil k Bohu, aby je vysvobodil z hořkého otroctví (Dan 10:2-3). A každý ze svatých září touto ctností. A tak David, když viděl, jak je seslán Boží hněv, který ohrožuje lid, požádal, aby nasměroval ránu na sebe, a řekl: Hle: „Zhřešil jsem, ... jednal jsem nezákonně; a tyto ovce, co udělaly? ať se tvá ruka obrátí proti mně a proti domu mého otce“ (2. Samuelova 24:17) 2. A patriarcha Abraham byl daleko od neštěstí a žádal neštěstí, aby se neúčastnil neštěstí. jako by byl mezi samými pohromami a neustoupil by na svou přímluvu, aby odvrátil hrozné upálení, kdyby Bůh, opouštěje ho, neodešel (Gn 18,33). A svatí nové smlouvy projevili ještě větší ctnost, protože dostali velkou milost a byli připoutáni k velkým skutkům. Proto Petr, když slyšel Kristova slova, že pro bohaté je velmi těžké vystoupit do nebe, se rmoutil, třásl se a ptal se: „Kdo může být spasen“ (Lukáš 18:26)? - ačkoli měl smělou naději, pokud jde o jeho okolnosti. Nedívali se na svou pozici, ale starali se o vesmír. A Pavel nám to ukazuje ve všech svých dopisech; dal přednost vidění Krista dokonce před spásou lidí, řekl toto: „být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší, 3 ale zůstat v těle je pro vás potřebnější“ (Flp 1,23–24). Stejný charakter nám zachovává tento prorok, který s velkou smělostí prohlašuje Boží nařízení a zakazuje hříšníkům, neustále a neustále prosí Boha, který se na ně hněvá; Zvláště to můžete vidět na konci jeho proroctví. Nyní musíme začít se samotným úvodem. έί μέν άφείς αύτοίς τήν άμαρτίαν, άφες. Ἐπεί κ ׳ αμέ ׳ εξάλειψον εκ τής βίβλον , ale v kl.-slovu: „Odpustíš-li jim jejich hřích, odpusť jim; jinak mě vymaž ze své knihy“ (srov. Řek. vat.t. έξάλειψόν με έκ τής βίβλου σου ). V ts.-sl. Překlad: „Hle, jsem hříšník, jsem pastýř, který udělal zlo, a co jsi udělal těmto ovcím? Ať je dnes tvá ruka přítomna“ atd. V ts.-sl. překlad: „Mám touhu být vyřešen a být s Kristem mnohem lépe“ atd. Mohlo by vás zajímat: