Коментар на пророк Исая

„Тълкуване на пророк Исая“ (64 глави), написано около 381-386 г. и вероятно е най-ранното екзегетично произведение на св. Йоан Златоуст. В предговора светецът говори за превъзходството на пророк Исая, отбелязва неговото голямо състрадание, смела реч и голяма яснота на пророчествата за Христос. Есето обхваща по-специално следните теми: 1. Вдъхновението на Светото писание. Всички библейски книги имат божествен произход. Пророците не са казали нищо „сами по себе си“, а по вдъхновение от Светия Дух, точно предавайки Божиите думи (гл. 1). Пророк Исая, подобно на други старозаветни пророци, използва своето благоразумие и мъдрост, за да предаде Божествената мисъл на своите читатели в необходимата форма (гл. 5). 2. Библейска екзегеза. Свети Йоан смята, че преди всичко трябва да се придържаме към историческото тълкуване на библейските текстове като по-точно (глави 1.6). Светецът използва и алегорично тълкуване, което го свежда до представително. Така думите на пророк Исая за Христос като агне, доведено до клане (Ис. 53:7) (гл. 53) показват жертвата на Христос на кръста. Според св. Йоан Светият Дух в Стария Завет под различни имена крие пророчествата за Христос и Църквата. Например Яков, в своето благословение на Юда (Бит. 49:8-12), скрива пророчеството за Христос под „името на сина“ (Глава 2). Светецът обяснява на слушателите, че казаното не трябва да се разбира буквално, а трябва да се види в него един или друг литературен прием. Така, обяснявайки думите на пророка: „Как вярната столица, пълна с правда, стана блудница!” (Ис. 1:21), той казва: „Наричайки го тук „блудница“, пророкът не е имал предвид телесна поквара, а неблагодарност към Бога, която е по-лоша от блудството“ (гл. 1). Свети Йоан обяснява много от небуквалните образни изрази на Светото писание с теорията за „Божественото снизхождение“, тоест Божието приспособяване на Неговото откровение към особеностите на човешкия живот и език: „чрез снизхождение Бог се откриваше на пророците ту по един, ту по друг начин, като приемаше форми, съответстващи на различни времена“ (Глава 6). 3. Неразбираемостта на същността на Бога и божествените енергии. Свети Йоан Златоуст често подчертава, че Бог е непонятен не само за хората, но и за ангелските сили (гл. 6). Невъзможно е човек да познае безплътната и безгранична същност на Бога, но може само да почувства присъствието на неговата енергия (Глава 4). 4. Есхатология. Бъдещият живот на праведника с Христос в Небесното царство св. Йоан Златоуст го представя като безкрайно блаженство и общение с Бога. Светиите ще се радват на непрестанно съзерцание на самия Бог. За тях обаче, както и за ангелите, ще бъде невъзможно да Го познаят по същество (6 глава). *Заглавието на произведението на гръцки е ῾Ερμηνεία εἰς τὸν προφήτην ῾Ησαΐαν. *Заглавието на произведението на латински е In Isaiam. Съдържание Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41, 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 Превъзходството на пророк Исая може да се види много ясно от самата му книга, но това е перфектно демонстрирано от апостол Павел, който познава добродетелите му по-добре от всеки друг и говори със Светия Дух. Обяснявайки дръзката реч на пророка, несериозния начин на мислене, високия ум и великата яснота на пророчеството за Христос, той изрази всичко това с една дума: „А Исая смело казва: Които не Ме търсеха, Ме намериха; Аз се открих на ония, които не питаха за Мене” (Рим. 10:20). Голямо е и състраданието на този пророк. Той не само се разбунтува срещу народната лудост и с голяма смелост, свобода на словото и възвишени мисли обяви на евреите скръбните обстоятелства, които ги заплашваха, но сред тези обстоятелства той самият скърбеше и оплакваше не по-малко от онези, които бяха подложени на тях, и плачеше по-горчиво от онези, които бяха угнетени от тях. Такива били обикновено, може да се каже, всички пророци и светии: тяхното отношение към ръководените от тях надминавало любовта на бащите им и далеч надхвърляло силата на природата. Наистина, никой никога не е изгарял с такава любов към децата си, както е умирал за тези, които е водил, скърбял е, плакал е, молил е Бог за страдащите, отивал е с тях, за да сподели нещастията им, правил е и е търпял всичко, за да ги спаси от гнева на небето и от потискащите обстоятелства. No one can be as capable of accepting power as a wise and compassionate soul. Ето защо Бог издигна великия Моисей на престола на народното водачество, защото още преди делата си той показа любовта си към народа и тогава каза: „прости им греха им“: тогава „заличи ме от книгата Си, в която си писал“ 1 (Изх. 32:32). И същият този пророк, като видя гибелта им, каза: „Оставете ме, ще плача горчиво, не ме утешавайте за гибелта на дъщерята на народа ми” (Ис. 22:4). Jeremiah composed a lengthy lament for the destruction of the city. Езекиил дори отиде в плен с тях, смятайки, че е по-лесно за себе си да бъде в чужда страна, отколкото в собствената си, намирайки най-голямата утеха в нещастието да бъде със страданието и да коригира делата на другите. Daniel, for the sake of their return from captivity, remained twenty or more days without bread and with all zeal prayed to God to free them from bitter slavery (Dan. 10:2-3). И всеки от светиите сияе с тази добродетел. So David, seeing the wrath of God being sent, threatening the people, asked to direct the blow to himself and said: behold, “I have sinned, I ... acted lawlessly; and these sheep, what did they do? let your hand turn against me and against my father’s house” (2 Samuel 24:17) 2. And Patriarch Abraham, being far from disasters and having no participation in the misfortunes that threatened the Sodomites, asked and prayed to God as if he were among the very disasters, and would not have retreated in his intercession in order to avert the terrible burning, if God, leaving him, had not departed (Gen. 18:33). И светиите от новия завет показаха още по-голяма добродетел, тъй като получиха голяма благодат и бяха привързани към велики дела. That is why Peter, hearing the words of Christ that it is very difficult for the rich to ascend to heaven, grieved, trembled and asked: “Who can be saved” (Luke 18:26)? - въпреки че имаше смели надежди по отношение на обстоятелствата си. Те не гледаха на позицията си, а се интересуваха от Вселената. И Павел ни показва това във всичките си писма; предпочитайки видението на Христос дори пред спасението на хората, той каза следното: „да бъдете с Христос, защото това е несравнимо по-добре; 3 но да останете в плътта е по-необходимо за вас“ (Фил. 1:23-24). Същият този характер е запазен за нас от този пророк, който, произнасяйки Божиите постановления с голяма дързост и забранявайки грешниците, непрекъснато и непрекъснато се моли на Бога, който е ядосан срещу тях; Можете да видите това особено в края на неговото пророчество. Сега трябва да започнем със самото въведение. έί μέν άφείς αύτοίς τήν мартиан, άφες. Ἐπεί κ ׳ αμέ ׳ εξάλειψον εκ τής βίβλον, но в cl.-дума: „Ако им простиш греха им, прости им; в противен случай ме заличи от книгата си“ (срв. гръцки. vat. t. έξάλειψόν με έκ τής βιβλου σου ). В ц.-сл. Превод: "Ето, аз съм грешник, аз съм пастир, който е сторил зло, и какво направи ти на тези овце? Нека ръката Ти бъде днес" и т.н. В ц.-сл. прев.: „Имам желание да се реша и да бъда с Христос, много по-добре“ и т.н. Може да се интересувате от: