Глава 9

1–2. «Колиш час зменшив землю Завулонову і землю Неффалимова; але наступне звеличить приморський шлях, Зайорданську країну, Галилею язичницьку, частини юдеї. Народ, що ходить у темряві, побачить світло велике; на тіні, що живуть у країні, смертне світло засяє» (Іс. 9:1–2). Спершу, каже, зазнай покарання; це виходить дорогою ціною Єрусалиму. «Народ, що ходить у темряві, побачить світло велике» . Яке ж це світло? 3. Ти помножиш народ, збільшиш радість його. Він буде веселитися перед Тобою» (Іс. 9:3). Так як вони були втікачами, то Христос прийшов до їхньої країни, і вилив на них радість, не як на винних у злочині та ганебних втікачів. І правильно (пророк) сказав: «Ти помножиш народ»; з-поміж них увірувало багато язичників, які жили разом з ними і поблизу них і також були охоплені радістю. Дивись, звідки народжується світло: на якій же підставі язичники стали його причасниками? З настанням Христа, світло народилося у Віфлеємі, і звідси засяяло мовами; з самого початку всі гнали Його з Юдеї, і Він, віддаляючись, перейшов до Єгипту, так що світло заблищало мовами. Але це світло ми бачимо не тілесними очима, а очима серця та розуму. «Народ, що ходить у пітьмі». Темний пророк називає їхнє перше життя: і оскільки вони ходили в темряві, то я покажу тобі рани та муки їхні. «Тіні смертної, що живуть у країні» . Країною і тінню смерті він називає оману ідолослужіння, в якій вони блукали і впали на землю. Бачать «світло велике». Нам оголошено як про земному, що ясно відкрито, але й про небесному, тобто. що таке смерть, життя, зло, добро, щоб ми не дивилися на кам'яних і дерев'яних ідолів, не вперяли очей своїх у землю, але споглядали розум, не досліджене і небесне. Воістину велике і дивне це світло, яке євангеліст називає «світлом істинним» (Ів.1:9), тому що воно вчить нас істині: видимі предмети скоро руйнуються, приходять у запустіння, і зникають, навпроти це світло – велике, істинне, тверде і нерухоме, показує нам велике і істинне. Ти помножиш народ, збільшиш радість його. Він буде веселитися перед Тобою». Тільки Господеві слід веселитися про спасіння нас, які стали вільними: веселістю він називає хрест. «Він буде веселитися перед Тобою, як веселяться під час жнив» . Подібно до того, як під час жнив радіють про польові плоди, так і вони знайдуть все приготованим для себе, хоча після праці та зусиль. «Веселиться, як радіють при розділі видобутку», – оскільки вони вже не будуть відчувати пригнічення від невдач, але насолоджуватимуться лише такими речами, в яких немає занепокоєння. 4–5. «Бо ярмо, що тяжіло його, і жезло, що вражало його, і тростину утискувача його Ти зруйнуєш, як у день Мадіама» (Іс. 9:4). Як тоді війна не людською силою припинена була, так тепер - битва сатани: тоді урни і смолоскипи, тепер же і не урни і не смолоскипи, але вкинуті в полум'я демони, що взаємно борються. Вам відомо про цю війну, якщо ж невідомо, то я розповім вам. «Бо всяке взуття воїна під час лайки та одяг, обігрітий кров'ю, будуть віддані на спалення, в їжу вогню» (Іс. 9:5). Цими словами позначається майбутнє, тобто. що вони все повернуть із обуренням та огидою. 6. «Бо немовля народилося нам – Син дано нам; владарювання на його раменах, і назвуть ім'я Йому: Чудовий, Радник, Бог міцний, Батько вічності, Князь світу» (Іс. 9:6). Чому ж? Тому що народився зруйнував і занапастив їх (юдеїв); Своїм народженням для нас Він спожив їх. Хоча Павло говорить, що Він народився для них, але оскільки вони не побажали визнати Його, то Він народився «нам», і Немовля «нам», і Син «нам». Вислухавши, як пророк пророкує про Його людську природу і народження, і спочатку вчить, від кого Він народився, тепер зрозумій, хто є Він і яке Його ім'я. «Володарство на Його раменах» . Цього неможливо зрозуміти щодо будь-якої іншої людини (а тільки щодо Христа), оскільки Він має Своє начальство не від когось іншого, а від Себе самого і Своєї природи, оскільки є самодостатнім. «І назвуть Йому: Чудовий, Радник, Бог міцний, Батько вічності, Князь світу» . Де тепер та й інша сторона – юдеї та єретики? Ось дар Святого Духа, який робить нас гідними того, щоб ми дивувалися і не відчували. Отже, слід сповідати, що Творець не є творінням, що Він один, а не два, – «Син», тобто. Той, Кого не хочуть визнавати юдеї. А те, що вони не побажали отримати здоров'я від загального лікування, вказує на їхні рани. Вище він каже: «з нами Бог», а тут каже: «Дивний, Радник, Бог міцний, Батько вічності, Князь світу». І воістину; – великої Вітчизняної поради, бо ніхто не оголосив нам імені Отця, крім Того, Хто має ту ж саму природу і згодом побажав бути Ангелом Його, – не те, що Він перетворився на ангела, але – виконував обов'язок ангела, за добротою Свою, будучи Богом від Бога, за сказаним 7 : «І. 26). «Радник». Ось інше значення: оскільки Батько побажав зробити язичників співспадкоємцями, подібними і причетними до Сина Свого, то дивись, яку пораду тримав Він із Сином і Духом Святим, саме – підняти нашу природу і поставити її вище за ангелів, архангелів, херувимів і серафимів. «І назвуть ім'я Йому: Чудовий, Радник» , щоб підняти землю і порох до неба. Але Він сам є порада і воля: думав, хотів, полюбив світ, прийшов і звільнив його від зла. «Чудний, Радник». Цей вислів не перебуває в перекладі 70-ти (у ват. код. т. LХХ ці слова не читаються, але в алекс. читаються), але знаходиться в інших перекладачів і в єврейському тексті, разом з іншими наступними словами. Тому заслуговує на подив мученик Лукіан, який добре витяг і зіставив інше, щоб зробити для нас ясним рівність по суті Сина з Батьком, і несправедливо звинувачують його, як єретика. Але як же говориться: «Хто зрозумів дух Господа, і був радником у Нього і навчав Його?» (Іс.40:13)? Чи не бачиш ти, що виразом «хто» є не поділ між Отцем і Сином, а відмінність від ідолів, які називаються богами? Дивно, каже, буде ім'я Моє та величне. Дуже добре Він говорить і в іншому місці: «Що ти питаєш про моє ім'я? воно дивне» (Суд.13:18); а також: «Господи, Боже наш! як величне Твоє ім'я по всій землі!» (Пс.8: 2). І справді, як не дивно те ім'я, що прогнало брехню, просвітило коло земне і притягло до Себе та до Батька. «Бог міцний». Різниця між тими, які були богами, і Богом істинним полягає у верховенстві. Як же ви кажете, що Він перебуває під владою, коли пророк називає його головним? Відомо, що головний не перебуває під чиєюсь владою. «Князь світу, Батько вічності». Як же Він не знав дня, коли називається: ось Син, і ось Отець (пор. Мт.24: 36)? Хоча в цьому світі Він не був визнаний невіруючими, але наприкінці (століття) всі визнають Його. Добре сказано: «Батько вічності», тому що Він створив не лише сьогодення, а й майбутнє. Назвавши Його спершу «Радником великої ради», пророк потім вільно говорить про Нього важливіше. Але щоб ти не вважав Його грізним, він каже: 7. «Наведу... світ князі... і здоров'я Йому» (у російському перекладі цих слів немає), тобто. у дні втілення Його, через Нього зцілю зчленування Його, усіх віруючих. «Умноження володарювання Його і світу немає межі» (Іс. 9:7): безкінечний світ Його, і немає нічого, що відібрало б його; чому (Христос) і каже: «Світ залишаю вам, мир Мій даю вам» (Ів.14:27). «На престолі Давида та в царстві його» . Повернімося знову на початок цього місця, і повторимо ці самі слова, як вони виражені іншими перекладачами. Сімдесят тлумачів кажуть: «Як юнака народися нам, і Син дасться нам, його начальство бути на рамі Його, і називається ім'я Його великої поради Ангел; приведу мир на князі та здоров'я Йому. І велике начальство Його, і миру Його немає межі». Акила ж каже: «Як юнака народися нам, і Син дасться нам, і бисть мірило на хребті Його, і наречено ім'я Його дивний, радник, міцний, могутній, Отець і Князь навіть їх, несумірний, і світу Його нема межі». А Сіммах: «Юнак народишся нам, і світ буде на раменах Його; помножися настанови, і світу Твого немає кінця». Так само Феодотіон не сказав: нарікається, але: «нарече; дивно мислить, міцний, могутній, Батько, Князь світу; помножити повчання і світу немає кінця». Так і в єврейському тексті: «назветься ім'я Його: чудовий, радник, Бог міцний, Батько віку, князь світу, щоб помножилася влада, і світу немає кінця». Отже, ясно, що св. мученик (Лукіан) нічого не додав і не зменшив, але зібрав у євреїв та інших перекладачів, розташував по порядку та видав усе у світ. Таким чином, переклад Лукіана (це – той переклад, який зроблено св. Лукіаном-мучеником, пресвітером антиохійським, у 300 р. за Р. Хр., за царювання Діоклетіана) не повинно підозрювати, він навіть важливіший і правильніший, ніж текст палестинський. Але повернемося до розпочатого. «На престолі Давида та в царстві його, щоб Йому утвердити його та зміцнити його судом та правдою відтепер і до віку. Ревнощі Господа Саваота зроблять це» . Так як воно постійно руйнувалося, і не з іншої причини, а тільки через гріхи, то Він прийшов з народженням хрещення, щоб повністю відновити його. «Судом і правдою»: Він справедливо спостерігав його. «Відтепер і до віку». Як же царство Давида було вставлене? Через повсюдне по земному колу шанування того, хто народився від Давида, насіння якого перебуває на віки віків. «Ревність Господа Саваота зробить це» , а не чеснота, каже, людей, які були недостойні Його. Це нам не завдає образ, але відкриває твердість благ. Він називає мир і спасіння душ, разом і тіл, оскільки початок тілесних хвороб виник з гріхів. Тому (Христос) сказав розслабленому: «Ось ти одужав; не гріши більше» (Ін.5:14), і в іншому місці говориться: «не буде у вас хвороб» (пор. Вих.15:26). Оскільки перших покарань було недостатньо, треба було приєднати та інші. А те, що я говорю, означає наступне: Бог встановив покарання смертю, якщо людина наважиться скуштувати від деревного плоду, і не приєднала нічого іншого. Так як людина порушила заповідь, то накликав на себе покарання хворобами: вона повинна була вмирати, хоча саме життя в неї мало проходити без скорботи. Але оскільки, внаслідок цього, він міг вдаватися до лінощів, то Бог приєднав також покарання хворобами, щоб людина, зрозуміла цим, пам'ятала про добро. Такий Божий промисел, що, за допомогою небагатьох хвороб, людина звільняється від численних мук. Тому і погрожує юдеям багатьом, тобто. скорботами, хворобами, зневірою та іншими лихами, щоб явити чесноту причиною всіх благ. Тепер же, оскільки вони вели погане життя, Він загрожує їм, як покаранням, пеклом. 8–9. «Смерть посла Господь на Якова, і прийде на Ізраїля» в російському тексті: («Слово посилає Господь на Якова, і воно сходить на Ізраїля») (Іс. 9:8–9). Він послав, і вона прийде. Перекладачі вживають дієслово «посла л», тому що ніщо не може прогнати те, що надіслано Богом. Оскільки це послано з його народ, він веде мову як би з жалем. «Щоб знав увесь народ, Єфрем і жителі Самарії, які з гордістю та гордовитим серцем говорять» . Дивися, ніщо так не засмучує Бога, як зарозумілість, по гордості нестерпні, але безглузді слова, які вважають надію в речах минущих, як у вельми твердих. 10. «Цегли впали, – каже, – збудуємо з тесаного каменю» (Іс. 9:10). О, людина! Ти постійно слухаєш про майбутні війни, про лиха, що мають осягнути твою державу, і проте досі зневажаєш ці слова, і дбаєш про гарні споруди. О, безумство, недосвідченість, гордість! Бог загрожує, ти зневажаєш? І хоча б Бог не погрожував, тебе повинен був би переконати в цьому предмет. Якщо ніщо інше, то життя юдеїв не менше пророків могло переконати їх у пророчому значенні цих слів. Але, можливо, ви думаєте, тому вас і не спіткає покарання, що ви зробите гарні споруди? Це – слова вкрай невіруючих, що поринули у незнання Бога: не віруючи висловам пророків, вони настільки запекли, що мали намір будувати довговічні будівлі. І тепер, о, людина, для кого ти твориш довговічні будинки? Незабаром ти відійдеш із цього світу: сьогодні чи завтра розв'яжеться твоє тіло, чиї ж будуть, зроблені тобою, міцні будівлі? О, яке велике таке безумство! Але, скажеш, я дбаю про існування синів та родичів. Набагато кращі за будинки та будівлі були ті заповіді, які дав Йонадав Рехавітянин своїм синам: «І не будуйте будинків» (Єрем.35:7); ти ж, навпаки, якби мав нагоду, збуджував би їх до великих лих: до того тепер ти і прагнеш, прив'язуючи таким чином і їх до минущого світу. «Створюємо собі стовп» (у російському перекладі цих слів немає): не кажуть – дітям чи нащадкам, але «собі» пророк, кажуть – божевільний, і не знає, що говорить. Створюють вони вежі не для того, щоб у них жити, а заради слави і хвастощів. Чи бачиш, як вони, за своєю гордістю, ображали Бога? Втім, каже, не заради тільки цього, а й заради єврейського народу, Я покараю їх. 11–12. «І Господь поставить проти нього ворогів Рецина, і ворогів його озброїть: Сиріян зі сходу, а филистимлян із заходу; і будуть вони пожирати Ізраїля на повний рот. При цьому не відвернеться гнів Його, і рука Його ще простягнена» (Іс. 9:11–12). Благодіяння мають принести користь. Дивись, як Бог наводить нас на страх покарань. Спочатку Він пророкував про вавилоняни, потім про сирійців і західних греків. Мені здається, цим Він хотів показати деяке благо, тобто. що слава Його з'явиться на всьому земному колі, а особливо серед вавилонян, які на той час володіли багатьма країнами, щоб вони не присвояли собі перемоги, але розуміли, що Бог дав їм владу пригнічувати багато народів та еллінів «від заходу сонця» . Але чому? Тому що вони «пожиратимуть Ізраїлю повним ротом» . Чи бачиш, що він сам нарешті шукає від них захисту? «При цьому не відвернеться Його гнів, і рука Його ще простягнена» . Ці слова означають або те, що вони, вислухавши стільки погроз, не стали добрими, або те, що Бог не доведе до такої межі покарання; як видно з наступних слів, йдеться про народ. 13. «Але народ не звертається до того, хто б'є його, і до Господа Саваота не вдається» (Іс. 9:13). Чи бачиш, що Він сказав усе це заради того, щоб народ не був уражений, проте останній не звернувся? Всі ці слова пророка мають значення, подібне до того, якби хтось сказав: було випробувано все і не було ніякої користі, доки не було поранено. 14–15. «І відсіче Господь в Ізраїля голову і хвіст, пальму і тростину, в один день» (ц. сл.: «І відібрано Господь від Ізраїля голову і помилку, велика і мала, в один день») (Іс. 9:14–15). Інші ж перекладачі не кажуть: «велика й мала» , але: «яка сіяла розбрати, спокушала і ускладнювала свободу». Він не каже: голову і ноги, але, як би йшлося про нерозумних звірів, «голову і хвіст»; Так як народ був подібний до зміїв, то Він потрощив голову, корінь усякого зла, і відсік хвіст, щоб він більше не міг рухатися. «В один день»: вірно він показав, що ці покарання були послані Богом. Потім він звертає мова до тих, які схильні були до закляття: «старець і знатний, – це голова» , які, за лицеприйняттям, погано творили суд. «А пророк-лжевчитель є хвіст». Чому ж він назвав лжепророка хвостом, хоч він здається їх головою? Тому що лжепророки спонукали їх до зла і не допускали виправитись. Звідси ми навчаємося, що більшого покарання гідні не ті, хто чинить зло, а спонукає їх до гріха. Бідняк, мабуть, у своє вибачення може уявити свою бідність, а ти, будучи сильним і багатим, що уявляєш собі? Потім пророк відповідає, справедливо стверджуючи, що ця обставина слугує не покаранням, а лікарством та виправленням. 16. «І вожді цього народу введуть його в оману, і загинуть вони ними» (Іс. 9:16). Досі вони не з'явилися, але зрештою з'являться. Тепер вони будуть спокушати, але потім їх дізнаються усі. Він приєднує: «введуть його в оману», тому що, хоча вони спокушають тепер, але з'являться (як спокусники) потім. 17. «Тому про юнаків його не зрадіє Господь» (Іс. 9:17). Що користі бути високим і сильним, якщо хто погано користується віком та силою? Наприклад, якщо в кого раби будуть людьми рослими, добре складеними, міцними і здоровими, але відданими порокам, пияцтву і розпусті, що хитаються туди і сюди, то їхня сила нікого не порадує, тому що, хоча вони й міцні тілом, але не мають розуму, внаслідок чого відбувається всяке зло. Добро само по собі не є добром, і зло само по собі не є злом, але за душевним настроєм того, що робить те й інше. Кінь буде смиренний і надійний, якщо він має гарний напрямок з початку, але він завдасть багато шкоди, якщо має схильність до зла. «І сиріт його та вдів його не помилує»; вони не виправляться від покарань і не стануть добрими. Щоб ти не зневажав такої суворості і не вважав її жорстокістю, для цього зрозумій причину її: «бо всі вони, – каже, – лицеміри та злодії, і уста всіх говорять нечестиво». Дивись, не бути милосердним тут – ознака милосердя, тому що ніщо більше не сприяє їхньому виправленню, як – залишення, недбалість, забуття. «При цьому не відвернеться гнів Його, і рука Його ще простягнена», для принесення покарань справою, або для повторення погроз, як личило Богу. Усе це я (пророк) виконав і пророкував, але «не відвернеться гнів Його», тобто. сказані мною слова не могли усунути гніву Його. 18. «Бо беззаконня, як вогонь, розгорілося, пожирає тернину і колючий чагарник і палає в хащах лісу, і здіймаються стовпи диму» (Іс. 9:18). Чи бачиш, яку їжу вогню дав Божий гнів? Це – подібно до того, як іскра, коли впаде туди, де знаходиться багато сухої трави, стає великою пожежею, а якщо нічого не знайде такого, що збуджувало б її, відразу послаблюється і згасає. 19. «Лють Господа Саваота опалять землю, і народ стане ніби їжею вогню; не змилосердиться людина брата свого» (Іс. 9:19). Ти, каже, звичайно, чув про те, коли горить сіно, а тому не вважай пожежу загасимою. Я вживаю подібність цього роду для того, щоб показати його швидкість та силу. А якщо ти бажаєш знати цю силу, то зверни увагу на наступні слова: «народ стане ніби їжею вогню» (поблизу згарища). «Лютість Господа Саваота опалитиме землю, і народ стане ніби їжею вогню» . Для підтвердження тієї самої думки, він говорить про гнів Божий, як про такий, що не пощадить ні землі, ні іншої речі, ні бідних, ні багатих; а це він стверджує для того, щоб ти не думав, що гріх має таку силу, а гнів Божий нічого не може. «І народ стане ніби їжею вогню». Тут він позначає такі відносини, за яких, каже, будуть нехтовані навіть закони природи, і люди не впізнатимуть один одного. «Не змилосердиться людина брата свого» . Так як ви не визнаєте один одного, то Я погублю вас іншим чином: «Не змилосердиться людина брата свого» . Залишаючись лагідним і спокійним тепер, він не зміниться до інших, подібно до жорстокого звіра, не матиме жалю до свого брата, який до нього ближчий за всіх, і таким чином лиха посиляться. 20. «І різатимуть праворуч, і залишаться голодні» , тобто. відступить, залишить його; «і їсти по ліву, і ситі» , тобто. буде поїдати подібно до вогню, що руйнує праворуч і ліворуч. «Кожен буде пожирати тіло свого м'яза» (Іс. 9:20). А Сіммах каже: «плоти свого ближнього». О, гірка, повна жовчі трапеза! О, їжа, приготовлена ​​демонами! О, непотрібне бенкет! Трапеза гіркоти, приготована зі своїх членів, - сам собі став їжею і так приємною, що нею не насититися: злі й воючі демони зійшли в місто, що гірше за багато смертей. Чи не краще було б закінчити життя від відсутності їжі і не знаходити такого дорогого лікування? Лікарство – найлютіше, ніж хвороба, здоров'я – гірше, ніж слабкість: людина вступила у боротьбу із самим собою. Як же не сповнитися всьому страху і страху? Дивись, яку він їв їжу: вуста сповнені крові та бруду, губи – сирого м'яса, їв себе самого, сам для себе став собакою, найжорстокішим за всіх хижаків. Який злочин! Який жаль! Знаю, що мої слова багатьох жахають, кидають у страх, трепет і сльози. Але якби я показав, що самі ми робимо великі злочини, то хіба ви не жахнулися б цього? Уся церква є єдине тіло, але, коли ми поїдаємо своїх братів, то ми водночас глинемо взаємно кістки кожного з нас. «Якщо один одного догризаєте і з'їдаєте» (Гал.5:15), коли, кажу, це робиться між людьми, то вже вони не стають подібними до шаленої, хижої та божевільної тварини? 21. «Манасія – Єфрема, і Єфрем – Манасію»: це законні брати. «Обидва разом – Юду» . Чи бачиш гнів, чи вбачаєш сказ? «При цьому не відвернеться гнів Його, і рука Його ще простягнена» (Іс. 9:21), щоб вони знали, яких вони гідні покарань. Вони схильні до таких покарань, але вони не виправилися, але залишалися досі погрязшими в ті ж вади. Вам може бути цікаво: