Глава 9

1–2. "Некада су Зебулонова и Нефталимова земља биле понижене; али оно што следи узвисиће приморски пут, Трансјорданску земљу, незнабожачку Галилеју, делове Јудеје. Народ који иде у тами видеће светлост велику; на онима који живе у земљи сенке смрти светлост ће засијати" (Иса. Прво, каже, претрпи казну; ово има високу цену за Јерусалим. „Људи који ходају у тами видеће велику светлост. Какво је ово светло? 3. „Умножићеш народ, увећаћеш радост његову, он ће се радовати пред тобом“ (Ис. 9:3). Пошто су били бегунци, Христос је дошао у њихову земљу и излио радост на њих, не као кривци за злочин и срамне бегунце. И исправно (пророк) рече: „Умножићете народе“; међу њима повероваше многи незнабошци, који су живели са њима и близу њих и такође били обузети радошћу. Погледајте где се рађа светлост: на основу чега су незнабошци постали учесници у њој? Са доласком Христовим у Витлејему се родила светлост, и одавде је заблистала до језика; од самог почетка сви су Га прогонили из Јудеје, а Он, удаљавајући се, пређе у Египат, тако да је светлост обасјала језике. Али ову светлост не видимо очима тела, већ очима срца и ума. „Народ који хода у тами“. Њихов први живот пророк назива тамом: а пошто су у тами ходили, показаћу ти њихове ране и њихове муке. „Они који живе у земљи сенке смрти“. Земљу и сенку смрти он назива грешком идолопоклонства, у којој су лутали и пали на земљу. Они виде „велику светлост“. Речено нам је не само о земаљским стварима, које се јасно откривају, него и о стварима небеским, тј. шта је смрт, живот, зло, добро, да не гледамо камене и дрвене идоле, не упиремо очи у земљу, него созерцавамо оно што је умом поимано, неистражено и небеско. Заиста је велика и чудесна ова светлост, коју јеванђелист назива „светлошћу истинском” (Јн. 1, 9), будући да нас учи истини: видљиви објекти се убрзо уништавају, опусте и нестају; напротив, ова светлост је велика, истинита, чврста и непокретна, показујући нам шта је велико и истинито. „Умножићеш људе, увећаће њихову радост. Он ће се радовати пред Тобом.“ Само Господ треба да се радује спасењу нас који смо постали слободни: он крст назива радошћу. „Он ће се радовати пред Тобом, као што се они радују током жетве. Као што се током жетве радују плодовима њиве, тако ће наћи све припремљено за себе, иако после труда и труда. „Радоваће се, као што се радују када деле плен“, јер више неће доживљавати угњетавање од неуспеха, већ ће уживати само у оним стварима у којима нема стрепње. 4–5. „Јер јарам који га је оптерећивао, и штап који га је ударио, и трску његовог тлачитеља, сломићете као у дан Мадијана“ (Исаија 9:4). Као што тада рат није био заустављен људском силом, тако је сада битка сатана: тада су биле урне и бакље, а сада не урне и не бакље, већ су у пламен бачени демони који се међусобно боре. Знате за овај рат, али ако не знате, ја ћу вам рећи. „Јер све ципеле ратника у борби, и сва одећа умрљана крвљу, биће дата да се спале као храна огњу“ (Исаија 9:5). Ове речи означавају будућност, односно да ће све вратити са огорчењем и гађењем. 6. „Јер нам се дете роди, син нам се даде, власт ће му бити на раменима, и назваће му се дивни, Саветник, Бог моћни, Отац вечни, Кнез мира“ (Ис. 9:6). Зашто? Јер их (Јудеје) уништи и уништи Онај који се роди; Својим рођењем за нас Он их је прогутао. Иако Павле каже да је рођен за њих, али пошто они нису хтели да Га препознају, Он се роди „нама“, а Дете „нама“, а Син „нама“. Чувши пророка како прориче Његову људску природу и рођење, и од почетка учи од кога је рођен, сада схватите ко је Он и како се зове. „Доминион је на Његовом рамену.“ То се не може разумети у односу на било кога другог (већ само у односу на Христа), пошто Он има своју власт не од било кога другог, већ од Себе и Своје природе, будући да је сам себи довољан. „И назваће му се име Дивни, Саветник, Бог моћни, Отац вечни, Кнез мира. Где су сада обе стране – Јевреји и јеретици? Ово је дар Духа Светога који нас чини достојним да будемо задивљени, а не искушени. Дакле, морамо признати да Творац није творевина, да је Он један, а не два, „Син“, односно Онај Кога Јевреји не желе да препознају. А то што нису хтели да добију здравље од опште медицине говори о њиховим ранама. Горе каже: „Бог је с нама“, а овде каже: „Диван, саветниче, моћни Боже, вечни Отац, Кнеже мира. И заиста; - велики Отачки сабор, пошто нам нико није објавио име Очево, осим Онога који има исту природу и после пожеле да буде Његов Анђео, - не да се преобразио у анђела, него - испунио је дужност анђела, по својој доброти, будући Бог од Бога, по ономе што је речено: "И јавих им име Твоје" (Јоххн, 126). „Саветник“. Ево још једног значења: пошто је Отац желео да незнабошце учини санаследницима, сличнима и учесницама Сина Свога, онда погледај савет који је држао са Сином и Светим Духом, наиме, да своју природу уздигнемо и поставимо изнад анђела, арханђела, херувима и серафима. „И назваће му име: дивни, саветниче“, да би подигли земљу и прах до неба. Али Он сам је савет и воља: Он је мислио, желео, заволео свет, дошао и ослободио га од зла. „Дивно, саветниче“. Овај израз се не налази у преводу 70-их (у Ват. Цоде. Т. ЛКСКС ове речи нису читљиве, али у Алек. су читљиве), али се налази у другим преводиоцима и у хебрејском тексту, заједно са другим наредним речима. Дакле, мученик Лукијан, који је остало добро извукао и упоредио да би нам разјаснио једнакост у суштини Сина са Оцем, заслужује изненађење, и неправедно је оптужен као јеретик. Али како се каже: „Ко је разумео дух Господњи, и био је саветник Његов и научио Га?“ (Иса.40:13)? Зар не видите да израз „ко“ не показује поделу између Оца и Сина, већ разлику од идола који се називају боговима? „Дивно“, каже он, „моје име ће бити и величанствено. Он на другом месту веома добро каже: „Зашто питате за моје име, дивно је“ (Судије 13:18); и још: "Господе Боже наш! Како је величанствено име Твоје по целој земљи!" (Пс. 8:2). И заиста, како није дивно то име, које је одагнало лажи, просветлило круг земаљски и привукло нас к Себи и Оцу. „Бог је моћан“. Разлика између оних који нису били богови и правог Бога је првенство. Како можете рећи да је Он под влашћу када га пророк назива поглаваром? Познато је да начелник није под ничијом ингеренцијом. „Кнез мира, отац вечности“. Како није знао дан када се зове: ево Сина и ето Оца (уп. Мт. 24, 36)? Иако га на овоме свету неверници нису препознали, ипак ће Га на крају (века) сви препознати. Добро је речено: „Оче вечни“, јер је створио не само садашњост, већ и будућност. Назвавши Га најпре „Саветником великог савета“, пророк затим слободно говори о Њему све важнијим стварима. Али да Га не сматрате страшним, он каже: 7. „Донећу... мир кнезовима... и здравље Њему” (ове речи нема у руском преводу), тј. у дане Његовог оваплоћења, кроз Њега ћу исцелити удове Његове, све који верују. „Умножавању Његове власти и миру неће бити краја“ (Иса. 9:7): Његов мир је бескрајан, и ништа га не може одузети; зашто (Христос) каже: „Мир вам остављам, мир свој дајем вам“ (Јн. 14,27). „На престолу Давидовом и у царству његовом“. Вратимо се поново на почетак овог одломка и поновимо ове исте речи онако како су их изразили други преводиоци. Седамдесет тумача каже: „Јер нам се роди дете и даде нам се Син, чија је владавина била на Његовом телу, и име његовог великог савета се зове Анђео; донећу мир кнезовима и здравље Њему. И владање је његово велико, и миру Његовом нема краја. Акила каже: „Јер као дете смо се родили, и Син нам је дат, и на леђима Његовим се мера, и названо је чудесно име, саветник, моћни, моћни, Отац и Кнез чак и од њих, неизмерни, и Његов мир нема веће границе. И Симах: „Младић ће нам се родити, и мир ће бити на његовим плећима, и назваће му се име Дивни, Саветник, Силни, Силни, Отац будућег века, Кнез мира њиховог; „Увећај поуку, и миру твоме неће бити краја.“ Исто тако Теодотион није рекао: именовани, него: чудесни мислилац, моћни, моћни, Отац, Кнез мира; повећајте поуку и миру неће бити краја.” Тако је и у хебрејском тексту: „Име ће му се звати Дивни, Саветник, Бог моћни, Отац века, Кнез мира, да се моћ увећа, и свету неће бити краја. Дакле, јасно је да свети мученик (Лукијан) није ништа ни додао ни одузео, него је то сакупио од Јевреја и других преводилаца, распоредио по реду и све објавио. Дакле, не треба сумњати у превод Лукијана (ово је превод који је учинио свети Лукијан мученик, презвитер Антиохијски, 300. године нове ере, за време Диоклецијанове владавине); чак је важнији и тачнији од палестинског текста. Али да се вратимо на оно што смо започели. „На Давидовом престолу и у царству његовом, да га утврди и учврсти судом и правдом од сада и заувек. Ревност Господа над војскама ће то учинити.“ Пошто се непрестано уништавао, и то ни због чега другог, већ само због греха, Он је рођењем крштења дошао да га потпуно обнови. „Судом и правдом“: Праведно га је посматрао. „Одавде до вечности“. Како је успостављено Давидово краљевство? Кроз универзално поштовање Онога рођеног од Давида у целом земаљском кругу, чије семе траје у векове векова. „То ће учинити ревност Господа над војскама“, а не врлина, каже он, људи који су били недостојни Њега. Ово нас не вређа, већ открива снагу благослова. Он назива миром и спасењем душа, заједно са телима, будући да је почетак телесних болести настао од греха. Зато је (Христос) рекао узетоме: „Ето, оздравио си, не греши више“ (Јн. 5, 14), а на другом месту стоји: „нећеш имати болести“ (уп. Изл. 15, 26). Пошто прве казне нису биле довољне, морале су се додати друге. А ово што ја кажем значи следеће: Бог је утврдио смртну казну ако се човек усуђује да једе од плода дрвета, и ништа друго није додао. Пошто је човек прекршио заповест, добио је казну болешћу: морао је да умре, иако је сам његов живот требало да прође без туге. Али пошто је услед тога могао да се препусти лењости, Бог је додао и казну болешћу, да би се човек, овим опоменут, сетио доброте. Такав је промисао Божији да се кроз неколико болести човек ослободи бројних мука. Зато Бог прети Јеврејима многим стварима, тј. тугом, болешћу, малодушношћу и другим несрећама, да би показао врлину као узрок свих добара. Сада, пошто су водили лош живот, Он им за казну прети паклом. 8–9. „Господ је послао смрт на Јакова, и дошао је на Израиљ“ у руском тексту: („Реч коју Господ пошаље на Јакова, и она сиђе на Израиља“) (Ис. 9:8–9). Он је послао и она ће доћи. Преводиоци користе глагол „послао л“, јер ништа не може отерати оно што је послано од Бога. А пошто је ово послато његовом народу, он говори као са жаљењем. „Да зна сав народ, Јефреме и становници Самарије, који говоре с поносом и охолим срцем. Видите, ништа не узнемирава Бога више од охолости, неподношљивих, али апсурдних речи које у пролазне ствари улажу наду као у веома чврсте. 10. „Цигле су пале“, каже он, „градићемо тесаним каменом“ (Ис. 9:10). Ох човече! Непрестано слушате о будућим ратовима, о непогодама које ће задесити вашу државу, а ипак презирете ове речи и водите рачуна о добрим зградама. О, лудило, неискуство, гордост! Бог прети, презиреш ли? А чак и да Бог није претио, сам објекат је требало да вас увери у ово. Ако ништа друго, живот Јевреја, ништа мање од пророка, могао их је уверити у пророчко значење ових речи. Али можда мислите да због тога нећете бити кажњени јер ћете градити добре зграде? Ово су речи крајњих неверника, уронираних у незнање Бога: не верујући пророчким изрекама, толико су отврднули да су намеравали да граде трајна здања. А сада, човече, за кога градиш трајне грађевине? Ускоро ћеш напустити овај свет: данас или сутра твоје тело ће бити растворено – чије ћеш јаке грађевине направити ти? О, како је велико такво лудило! Али, кажете, мени је стало до егзистенције синова и родбине. Много боље од кућа и зграда биле су заповести које је Јонадав Рехабец дао својим синовима: „Не градите куће“ (Јеремија 35:7); ти би их, напротив, да имаш прилику узбудио на велике катастрофе: то је оно чему сада тежиш, везујући их тако за пролазни свет. „Саградимо себи стуб“ (нема руског превода ових речи): не говоре ни деци ни потомцима, већ „сами себи“ пророк је, кажу, луд и не зна шта говори. Куле граде не да би у њима живели, него ради славе и хвалисања. Видиш ли како су из гордости вређали Бога? Међутим, каже, не само због овога, већ и због јеврејског народа, подвргнут ћу га казни. 11–12. "И подиже Господ против њега Резинове непријатеље, и наоружаће непријатеље његове: Сиријце са истока и Филистејце са запада, и прождераће Израиљ пуних уста. Упркос свему томе, гнев његов неће се одвратити, и рука његова још ће бити испружена" (Иса. 9:11-1). Предности морају бити корисне. Погледајте како нас Бог опомиње страхом од казне. Прво је прорекао о Вавилонцима, затим о Сиријцима и западним Грцима. Чини ми се да је тиме желео да покаже неко добро, односно да се његова слава појави у целом земаљском кругу, а посебно међу Вавилонцима, који су у то време контролисали многе земље, да не би себи присвојили победу, него да би схватили да им је Бог дао моћ да тлаче многе народе и Грке „са запада сунца“. Али зашто? Зато што ће „прождрети Израел пуних уста“. Видите ли да и он сам коначно тражи заштиту од њих? „Иако се његов гнев није одвратио, његова је рука још увек испружена. Ове речи значе или да, слушајући толике претње, нису постали љубазни, или да Бог неће довести казну до такве границе; као што се види из следећих речи реч је о народу. 13. „Али се људи не обраћају Ономе који их бије, и не прибегавају Господу над војскама“ (Ис. 9:13). Видиш ли да је све ово рекао да народ не би био рањен, а ови се нису обратили? Све ове пророкове речи имају исто значење као да је неко рекао: све је покушано и није било користи док није рањен. 14–15. „И одсече Господ од Израиља главу и реп, палму и штап, у једном дану. Други преводиоци не кажу: „велики и мали“, већ: „који су сејали раздор, заводили и ометали слободу“. Не каже: глава и ноге, већ, као да говори о неразумним животињама, „глава и реп“; пошто су људи били као змије, Он је згњечио главу, корен сваког зла, и одсекао реп да се више не може кретати. „У једном дану“: тачно је показао да су ове казне послате од Бога. Затим обраћа свој говор онима који су били подвргнути чини: „Старац и племић, ово је глава“, који је због пристрасности лоше извршио правду. "А пророк-лажни учитељ је реп." Зашто је лажног пророка назвао репом, иако им је он изгледа глава? Зато што су их лажни пророци подстицали на зло и нису им дозвољавали да се исправе. Одавде сазнајемо да већу казну не заслужују они који чине зло, већ они који их подстичу на грех. Сиромашан човек, можда, као изговор, може да замисли своје сиромаштво, а ви, као јак и богат, шта замишљате? Тада пророк одговара, с правом тврдећи да ова околност не служи као казна, већ као лек и исправљање. 16. „И вође овог народа завест ће их, и они које воде ће изгинути“ (Исаија 9:16). Још се нису појавили, али ће се на крају појавити. Сад ће да заводе, али онда ће их сви препознати. Додаје: „они ће га одвести на криви пут“, јер, иако сада варају, касније ће се појавити (као варалице). 17. „Зато се Господ неће радовати својим младићима“ (Иса. 9:17). Каква је корист од тога да си висок и снажан ако неко лоше користи године и снагу? На пример, ако су нечији робови високи, грађени, снажни и здрави људи, али одани пороцима, пијанству и разврату, лутајући ту и тамо, онда њихова снага неће никоме пријати, јер, иако су снажни телом, немају ума, услед чега настају сваковрсне зла. Добро само по себи није добро, а зло само по себи није зло, већ према духовном расположењу човека који чини и једно и друго. Коњ ће бити скроман и поуздан ако од почетка има добар правац, али ће учинити много зла ако има злу склоност. „Неће се смиловати својој сирочади и удовицама“; неће се опоравити од казне и неће постати љубазни. Да не презирете такву строгост и не сматрате је суровошћу, зато схватите разлог томе: „јер су сви“, каже он, „лицемери и злотвори, и усне свих говоре зло. Гледајте, немилосрђе овде је знак милосрђа, јер ништа више не доприноси њиховом исправљању од напуштања, занемаривања, заборава. „Због свега тога, гнев Његов неће се одвратити, и његова ће се рука и даље испружити“, да би самим делом донео казну или поновио претње, како доликује Богу. Ја (пророк) сам све ово испунио и предвидео, али „његов гнев се неће одвратити“, односно речи које сам изговорио нису могле да уклоне Његов гнев. 18. „Јер безакоње изгоре као огањ, прождире трње и трње, и пламти у гуштарима шумским, и стубови дима се дижу“ (Исаија 9:18). Видите ли какву храну је гнев Божији дао огњу? Овако као што искра, кад падне тамо где има много суве траве, постане велика ватра, и ако не нађе ништа да је узбуди, одмах ослаби и угаси. 19. „Гнев Господа над војскама спалиће земљу, и људи ће постати као храна огњена; човек неће поштедети брата свога“ (Ис. 9:19). Ви сте, каже, наравно чули како брзо гори сено, и зато не сматрате да је пожар угашен. Користим ову врсту сличности да бих показао њену брзину и снагу. А ако желите да сазнате ову моћ, онда обратите пажњу на следеће речи: „народ ће постати као јело огњено“ (код пожара). „Гнев Господа над војскама ће спалити земљу, и људи ће постати као храна за огањ. Да потврди исту мисао, он говори о гневу Божијем као о оном који неће поштедети ни земљу ни било шта друго, ни сиромашне ни богате; и он то тврди да не мислите да грех има такву моћ, а гнев Божији не може ништа. "И људи ће постати као храна огњена." Овде он означава такве односе у којима ће, каже, чак и закони природе бити занемарени, а људи се неће препознати. "Човек неће поштедети свог брата." Пошто се не препознајете, уништићу вас на други начин: „Неће човек поштедети брата свога. Остајући сада кротак и смирен, неће се мењати према другима, као окрутна звер, неће жалити за братом који му је најближи, а тиме ће се непогоде појачати. 20. „И посећи ће на десној страни, и остаће гладни“, тј. повуци се, остави га; „и јешће с лева, и неће се наситити“, односно прождиреће као огањ, уништавајући десно и лево. „Свако ће прождирати месо свог мишића“ (Иса. 9:20). А Симах каже: „месо ближњег твога“. О, горко, жучи испуњено оброк! О храна коју су припремили демони! О безобразна гозба! Јело горчине, припремљено од сопствених чланова, постало је сопствено јело и толико пријатно да га се није могло заситити: зли и ратни демони сишли су у град, горчији од многих смрти. Зар не би било боље да прекинете живот због недостатка хране и не нађете тако скуп лек? Медицина је гора од болести, здравље је горе од слабости: човек је ушао у борбу са самим собом. Како да не будемо испуњени ужасом и страхом? Погледајте храну коју је јео: уста су му била пуна крви и прљавштине, усне су му биле сирово месо, јео је себе, постао је пас за себе, најокрутнији од свих предатора. Какав злочин! Каква срамота! Знам да моје речи многе ужасавају, урањају у страх, трепет и сузе. Али ако бих показао да и сами чинимо злочине веће од ових, зар се не бисте ужаснули због овога? Цела црква је једно тело, али када једемо своју браћу, ми у исто време међусобно гриземо кости сваког од нас. „Ако једни друге уједете и прождирете“ (Гал. 5, 15), када се, кажем, ово чини међу људима, зар они не постају као бијесне, грабежљиве и луде животиње? 21. „Манасија – Јефрем, и Јефрем – Манасија“: ово су законита браћа. "Обојица заједно - Јуда". Видите ли бес, видите ли бес? „Иако се његов гнев није одвратио, његова је рука још увек испружена“ (Исаија 9:21) да би знали какве су казне достојни. Пошто су били подвргнути толиким казнама, они се, међутим, нису исправили, већ су остали и даље заглибљени у истим пороцима. Можда ће вас занимати: