Глава 9

1–2. "Më parë toka e Zabulonit dhe toka e Neftalit ishin përulur; por ajo që vijon do të lartësojë rrugën bregdetare, vendin transjordanez, Galilenë pagane, pjesë të Judesë. Njerëzit që ecin në errësirë ​​do të shohin një dritë të madhe; mbi ata që jetojnë në tokën e hijes së vdekjes drita do të shkëlqejë" (Isa. 9:1–2:9). Së pari, thotë ai, vuani dënimin; kjo ka një çmim të lartë për Jerusalemin. "Njerëzit që ecin në errësirë ​​do të shohin një dritë të madhe." Çfarë lloj drite është kjo? 3. "Ti do ta shumosh popullin, do t'i shtosh gëzimin, ai do të gëzohet para teje" (Isa. 9:3). Meqenëse ata ishin të arratisur, Krishti erdhi në vendin e tyre dhe derdhi gëzimin mbi ta, jo si fajtor për një krim dhe të arratisur të turpshëm. Dhe me të drejtë (profeti) tha: “Do t'i shumosh njerëzit”; nga mesi i tyre besuan shumë paganë, të cilët jetuan me ta dhe pranë tyre dhe gjithashtu u pushtuan nga gëzimi. Shikoni ku lind drita: mbi çfarë baze u bënë paganët pjesëmarrës të saj? Me ardhjen e Krishtit, drita lindi në Betlehem dhe prej këtu shkëlqeu në gjuhë; Që në fillim të gjithë e persekutuan nga Judea, dhe ai, duke u larguar, kaloi në Egjipt, dhe drita shkëlqeu në gjuhë. Por ne e shohim këtë dritë jo me sytë e trupit, por me sytë e zemrës dhe mendjes. "Një popull që ecën në errësirë". Profeti e quan jetën e tyre të parë errësirë: dhe duke qenë se ata ecën në errësirë, unë do t'ju tregoj plagët dhe mundimet e tyre. "Ata që jetojnë në tokën e hijes së vdekjes". Tokën dhe hijen e vdekjes ai e quan gabimin e idhujtarisë, në të cilën ata enden dhe ranë për tokë. Ata shohin "dritën e madhe". Na thuhet jo vetëm për gjërat tokësore, të cilat zbulohen qartë, por edhe për gjërat qiellore, d.m.th. çfarë është vdekja, jeta, e keqja, e mira, që të mos shikojmë idhujt prej guri e prej druri, të mos i ngulim sytë në tokë, por të sodisim atë që kuptohet nga mendja, e pashkelur dhe qiellore. Vërtet e madhe dhe e mrekullueshme është kjo dritë, të cilën ungjilltari e quan “drita e vërtetë” (Gjoni 1:9), pasi na mëson të vërtetën: objektet e dukshme shkatërrohen shpejt, shkretohen dhe zhduken; përkundrazi, kjo dritë është e madhe, e vërtetë, e fortë dhe e palëvizshme, duke na treguar se çfarë është e madhe dhe e vërtetë. "Ti do t'i shumëzosh njerëzit, do të shtosh gëzimin e tyre; ai do të gëzohet para teje". Vetëm Zoti duhet të gëzohet për shpëtimin e ne që jemi bërë të lirë: ai e quan kryqin gëzim. “Ai do të gëzohet para teje, ashtu siç gëzohen ata gjatë korrjes.” Ashtu si gjatë korrjes gëzohen për frytet e arës, ashtu do të gjejnë gjithçka të përgatitur për veten e tyre, edhe pse pas mundit dhe mundimit. "Ata do të gëzohen, siç gëzohen kur ndajnë plaçkën", pasi nuk do të përjetojnë më shtypje nga dështimet, por do të shijojnë vetëm ato gjëra në të cilat nuk ka ankth. 4–5. “Sepse zgjedha që e rëndoi, bastunin që e goditi dhe kallamin e shtypësit të tij, ti do ta copëtosh, si në ditën e Madianit” (Isaia 9:4). Ashtu si atëherë lufta nuk u ndal me forcën njerëzore, kështu është tani beteja e Satanit: atëherë kishte urna dhe pishtarë, por tani jo urna dhe jo pishtarë, por demonët që luftonin reciprokisht u hodhën në flakë. Ju e dini për këtë luftë, por nëse nuk e dini, atëherë unë do t'ju tregoj. “Sepse të gjitha sandalet e një luftëtari në betejë dhe të gjitha rrobat e ndotura me gjak do të jepen për t'u djegur si ushqim në zjarr” (Isaia 9:5). Këto fjalë tregojnë të ardhmen, d.m.th se do të kthejnë gjithçka me indinjatë dhe neveri. 6. “Sepse neve na ka lindur një fëmijë, na është dhënë një djalë; qeverisja do të jetë mbi supet e tij dhe emri i tij do të quhet i Mrekullueshëm, Këshilltar, Perëndi i Fuqishëm, Atë i Përjetshëm, Princ i Paqes” (Isa. 9:6). Pse? Sepse Ai që lindi i shkatërroi dhe i shkatërroi ata (hebrenjtë); Me lindjen e Tij për ne, Ai i konsumoi ato. Edhe pse Pali thotë se Ai lindi për ta, por duke qenë se ata nuk donin ta njihnin, Ai lindi "për ne" dhe Fëmija "për ne" dhe Biri "për ne". Pasi e keni dëgjuar profetin të parathosë natyrën dhe lindjen e Tij njerëzore dhe të mësojë që nga fillimi se nga kush lindi, tani kuptoni se kush është Ai dhe cili është emri i Tij. "Sundimi është mbi supet e Tij." Kjo nuk mund të kuptohet në lidhje me asnjë person tjetër (por vetëm në lidhje me Krishtin), pasi Ai e ka autoritetin e Tij jo nga dikush tjetër, por nga Vetja dhe natyra e Tij, pasi Ai është i vetëmjaftueshëm. “Dhe emri i tij do të quhet i mrekullueshëm, Këshilltar, Perëndi i Fuqishëm, Atë i Përjetshëm, Princ i Paqes.” Ku janë të dyja palët tani - hebrenjtë dhe heretikët? Kjo është dhurata e Frymës së Shenjtë që na bën të denjë të mahnitemi dhe të mos sprovohemi. Pra, ne duhet të rrëfejmë se Krijuesi nuk është një krijesë, se Ai është një, dhe jo dy, “Biri”, pra Ai që hebrenjtë nuk duan ta njohin. Dhe fakti që ata nuk donin të merrnin shëndet nga mjekësia e përgjithshme tregon për plagët e tyre. Më lart ai thotë: "Perëndia është me ne", por këtu thotë: "I mrekullueshëm, Këshilltar, Perëndi i Fuqishëm, Atë i Përjetshëm, Princ i Paqes". Dhe me të vërtetë; - këshilli i madh Atëror, pasi askush nuk na e shpalli emrin e Atit, përveç Atij që ka të njëjtën natyrë dhe më pas dëshiroi të ishte Engjëlli i Tij, - jo se u shndërrua në engjëll, por - përmbushi detyrën e një engjëlli, sipas mirësisë së Tij, duke qenë Zot nga Perëndia, sipas asaj që u tha: "Dhe u bëra të njohur emrin tënd" (Gjoni 27:6). "Këshilltar". Këtu është një kuptim tjetër: meqenëse Ati dëshironte t'i bënte paganët bashkëtrashëgimtarë, të ngjashëm dhe pjesëmarrës në Birin e Tij, atëherë shikoni këshillën që Ai dha me Birin dhe Frymën e Shenjtë, domethënë, të lartësoni natyrën tonë dhe ta vendosnin atë mbi engjëjt, kryeengjëjt, kerubinët dhe serafimët. "Dhe ata do ta quajnë emrin e tij: i mrekullueshëm, këshilltar", për të ngritur tokën dhe pluhurin në qiell. Por Ai Vetë është këshillë dhe vullnet: Mendoi, dëshiroi, deshi botën, erdhi dhe e çliroi nga e keqja. "E mrekullueshme, këshilltar". Kjo shprehje nuk gjendet në përkthimin e viteve 70 (në Vat. Code. T. LXX këto fjalë nuk janë të lexueshme, por tek Aleks. janë të lexueshme), por gjendet në përkthyes të tjerë dhe në tekstin hebraik, së bashku me fjalë të tjera të mëpasshme. Prandaj, martiri Lukian, i cili e ka nxjerrë dhe krahasuar mirë pjesën tjetër për të na bërë të qartë barazinë në thelb të Birit me Atin, meriton habi dhe akuzohet padrejtësisht si heretik. Por si thotë: "Kush e kuptoi frymën e Zotit dhe ishte këshilltari i Tij dhe e mësoi?" (Isa.40:13)? A nuk e shihni se shprehja "kush" nuk tregon ndarjen midis Atit dhe Birit, por dallimin nga idhujt që quhen perëndi? "E mrekullueshme," thotë ai, "emri im do të jetë dhe madhështor." Ai thotë shumë mirë në një vend tjetër: “Pse pyet për emrin tim? Ai është i mrekullueshëm” (Gjyqtarët 13:18); dhe gjithashtu: "Zot, Perëndia ynë, sa i madhërishëm është emri yt në mbarë tokën!" (Psal. 8:2). Dhe me të vërtetë, sa i mrekullueshëm nuk është ai emër, që përzuri gënjeshtrat, ndriçoi rrethin e tokës dhe na tërhoqi tek Ai dhe tek Ati. "Zoti është i Fuqishëm". Dallimi midis atyre që nuk ishin perëndi dhe Zotit të vërtetë është përparësia. Si mund të thuash se Ai është nën autoritet kur profeti e quan shef? Dihet se shefi nuk është nën autoritetin e askujt. "Princi i Paqes, Babai i Përjetësisë". Si nuk e dinte Ai ditën kur quhet: ja Biri dhe ja Ati (krh. Mat. 24:36)? Edhe pse në këtë botë Ai nuk u njoh nga jobesimtarët, megjithatë në fund (të epokës) të gjithë do ta njohin Atë. Është thënë mirë: “Ati i Përjetshëm”, sepse Ai krijoi jo vetëm të tashmen, por edhe të ardhmen. Pasi e quajti Atë fillimisht “Këshilltar i këshillit të madh”, profeti më pas flet lirisht për Të gjëra gjithnjë e më të rëndësishme. Por që të mos e konsideroni të frikshëm, ai thotë: 7. "Unë do t'u sjell... paqe princave... dhe shëndet për Të" (këto fjalë nuk janë në përkthimin rusisht), d.m.th. në ditët e mishërimit të Tij, nëpërmjet Tij do të shëroj anëtarët e Tij, të gjithë ata që besojnë. “Nuk do të ketë fund shtimi i qeverisë së Tij dhe paqja” (Isa. 9:7): Paqja e tij është e pafundme dhe nuk ka asgjë që mund ta heqë atë; pse (Krishti) thotë: “Unë po ju lë paqen, po ju jap paqen time” (Gjoni 14:27). "Në fronin e Davidit dhe në mbretërinë e tij". Le të kthehemi përsëri në fillim të këtij fragmenti dhe të përsërisim të njëjtat fjalë siç janë shprehur nga përkthyes të tjerë. Shtatëdhjetë përkthyes thonë: "Sepse neve na lindi një fëmijë dhe na u dha një Bir, sundimi i të cilit ishte mbi trupin e tij dhe emri i këshillit të tij të madh quhet Engjëll; Unë do t'u sjell paqe princave dhe shëndet për të. Dhe sundimi i tij është i madh dhe paqja e tij nuk ka fund." Akuila thotë: “Sepse si fëmijë ne lindëm dhe na u dha një Bir, dhe një masë mbi kurrizin e Tij, dhe emri i tij u quajt i mrekullueshëm, këshilltar, i fuqishëm, i fuqishëm, Atë dhe Princ, madje edhe prej tyre, i pamatshëm dhe paqja e Tij nuk ka kufij më të mëdhenj.” Dhe Symmakus: "Do të na lindë një i ri dhe paqja do të jetë mbi supet e tij dhe emri i tij do të quhet i mrekullueshëm, Këshilltar, i Fuqishëm, i Fuqishëm, Ati i epokës së ardhshme, Princi i paqes së tyre; "Shtoje mësimin tënd dhe paqja jote nuk do të ketë fund." Në të njëjtën mënyrë, Theodotion nuk tha: emëruar, por: një mendimtar i mrekullueshëm, i fuqishëm, i fuqishëm, Atë, Princ i Paqes; shto mësimet dhe paqja nuk do të ketë fund.” Kështu është në tekstin hebraik: "Emri i tij do të quhet i mrekullueshëm, Këshilltar, Perëndi i Fuqishëm, Atë i Epokës, Princ i Paqes, që fuqia të rritet dhe bota të mos ketë fund". Pra, është e qartë se Shën Martiri (Luciani) nuk ka shtuar dhe nuk ka zbritur asgjë, por e ka mbledhur nga hebrenjtë dhe përkthyesit e tjerë, e ka rregulluar me radhë dhe ka botuar gjithçka. Pra, përkthimi i Lukianit (ky është përkthimi që është bërë nga Shën Lukian Martiri, presbiter i Antiokisë, në vitin 300 të erës sonë, gjatë mbretërimit të Dioklecianit) nuk duhet të dyshohet; është edhe më i rëndësishëm dhe më i saktë se teksti palestinez. Por le të kthehemi tek ajo që filluam. "Në fronin e Davidit dhe në mbretërinë e tij, për ta vendosur dhe për ta forcuar me drejtësi dhe drejtësi, tani e tutje e përgjithmonë. Këtë do ta bëjë zelli i Zotit të ushtrive". Duke qenë se po shkatërrohej vazhdimisht, dhe për asnjë arsye tjetër, por vetëm për shkak të mëkateve, Ai erdhi me lindjen e pagëzimit për ta rivendosur plotësisht. “Me gjykim dhe drejtësi”: Ai e respektoi atë me drejtësi. "Nga këtu në përjetësi". Si u krijua mbretëria e Davidit? Nëpërmjet nderimit universal të Atij që ka lindur nga Davidi në të gjithë rrethin tokësor, fara e të cilit qëndron përgjithmonë e përgjithmonë. “Zelli i Zotit të ushtrive do ta bëjë këtë”, dhe jo virtyti, thotë ai, i njerëzve që ishin të padenjë për Të. Kjo nuk na shkakton ofendim, por zbulon forcën e bekimeve. Ai e quan paqen dhe shpëtimin e shpirtrave, së bashku me trupat, pasi fillimi i sëmundjeve trupore lindën nga mëkatet. Prandaj (Krishti) i tha të paralizuarit: “Ja, je shëruar, mos mëkato më” (Gjoni 5:14), dhe diku tjetër thotë: “Nuk do të kesh asnjë sëmundje” (krh. Eksodi 15:26). Duke qenë se dënimet e para nuk mjaftuan, duheshin shtuar edhe të tjera. Dhe kjo që them do të thotë si vijon: Zoti vendosi dënimin me vdekje nëse njeriu guxon të hajë nga fruti i pemës dhe nuk shton asgjë tjetër. Meqenëse burri shkeli urdhërimin, ai u ndëshkua nga sëmundja: ai duhej të vdiste, megjithëse vetë jeta e tij duhej të kishte kaluar pa pikëllim. Por meqenëse, si rezultat i kësaj, ai mund të kënaqej me dembelizmin, Zoti ia shtoi edhe dënimin me sëmundje, në mënyrë që një person, i këshilluar nga kjo, të kujtonte mirësinë. E tillë është provania e Zotit që, nëpërmjet disa sëmundjeve, njeriu çlirohet nga mundimet e shumta. Prandaj Zoti i kërcënon hebrenjtë me shumë gjëra, d.m.th., pikëllime, sëmundje, dëshpërim dhe fatkeqësi të tjera, në mënyrë që të tregojë virtytin si shkaktar të të gjitha të mirave. Tani, duke qenë se ata bënë një jetë të keqe, Ai i kërcënon ata me ferr si dënim. 8–9. “Zoti dërgoi vdekjen mbi Jakobin dhe erdhi mbi Izraelin” në tekstin rus: (“Fjala që Zoti dërgon mbi Jakobin dhe ajo zbret mbi Izraelin”) (Is. 9:8–9). Ai dërgoi dhe ajo do të vijë. Përkthyesit përdorin foljen "dërgova l", pasi asgjë nuk mund ta largojë atë që është dërguar nga Zoti. Dhe meqenëse kjo iu dërgua njerëzve të tij, ai flet si me keqardhje. "Që ta dijë gjithë populli, Efraimi dhe banorët e Samarisë, që flasin me krenari dhe me zemër krenare". Shiko, asgjë nuk e mërzit Zotin më shumë se arroganca, fjalët e padurueshme, por absurde që u japin shpresë gjërave kalimtare si në ato shumë të forta. 10. "Tullat kanë rënë," thotë ai, "ne do të ndërtojmë me gurë të latuar" (Is. 9:10). O njeri! Ju vazhdimisht dëgjoni për luftërat e ardhshme, për fatkeqësitë që do t'i ndodhin shtetit tuaj, e megjithatë ju ende i përbuzni këto fjalë dhe kujdeseni për ndërtesa të mira. O çmenduri, papërvojë, krenari! Zoti kërcënon, a e përbuzni? Dhe edhe nëse Zoti nuk do të kërcënonte, vetë objekti duhet t'ju kishte bindur për këtë. Nëse asgjë tjetër, jeta e hebrenjve jo më pak se profetët mund t'i bindte ata për kuptimin profetik të këtyre fjalëve. Por ndoshta mendoni se kjo është arsyeja pse nuk do të ndëshkoheni sepse do të ndërtoni ndërtesa të mira? Këto janë fjalët e jobesimtarëve ekstremë, të zhytur në injorancën e Zotit: duke mos besuar thëniet e profetëve, ata u ngurtësuan aq shumë saqë synuan të ndërtonin ndërtesa të qëndrueshme. Dhe tani, o njeri, për kë po ndërton ndërtesa të qëndrueshme? Së shpejti do të largoheni nga kjo botë: sot ose nesër trupi juaj do të shpërbëhet - ndërtesat e forta të kujt do t'i bëni ju? Oh, sa e madhe është një çmenduri e tillë! Por, thoni ju, mua më intereson ekzistenca e djemve dhe të afërmve të mi. Shumë më mirë se shtëpitë dhe ndërtesat ishin urdhërimet që Jonadabi Rekabiti u dha bijve të tij: "Mos ndërtoni shtëpi" (Jeremia 35:7); ti, përkundrazi, po të kishe mundësi, do t'i ngacmoje në fatkeqësi të mëdha: kjo është ajo për të cilën po përpiqesh tani, duke i lidhur kështu me botën kalimtare. "Le të ndërtojmë një shtyllë për veten tonë" (nuk ka përkthime rusisht të këtyre fjalëve): ata nuk u thonë fëmijëve apo pasardhësve, por "për vete" profeti, thonë ata, është i çmendur dhe nuk di se çfarë thotë. Ata ndërtojnë kulla jo për të banuar në to, por për hir të lavdisë dhe mburrjes. A e shihni se si nga krenaria e tyre fyen Zotin? Megjithatë, thotë ai, jo vetëm për këtë, por edhe për hir të popullit hebre, do t'i nënshtroj ata me dënim. 11–12. "Dhe Zoti do të ngrejë kundër tij armiqtë e Rezinit dhe do të armatosë armiqtë e tij: Sirët nga lindja dhe Filistejtë nga perëndimi; dhe ata do ta gllabërojnë Izraelin me gojën plot. Pavarësisht nga të gjitha këto, zemërimi i tij nuk do të largohet dhe dora e tij do të jetë ende e shtrirë" (Isa. 9:11-12). Përfitimet duhet të jenë të dobishme. Shihni sesi Zoti na këshillon me frikën e ndëshkimit. Së pari Ai profetizoi për babilonasit, pastaj për sirianët dhe grekët perëndimorë. Më duket se me këtë Ai donte të tregonte ndonjë të mirë, d.m.th. se lavdia e Tij do të shfaqej në të gjithë rrethin tokësor, dhe veçanërisht midis babilonasve, të cilët në atë kohë kontrollonin shumë vende, në mënyrë që ata të mos arrogojnë fitoren për veten e tyre, por të kuptojnë se Zoti u kishte dhënë atyre fuqinë për të shtypur shumë kombe dhe grekë "nga perëndimi i diellit". Por pse? Sepse ata «do ta gllabërojnë Izraelin me gojën plot». E shihni se ai vetë më në fund po kërkon mbrojtje prej tyre? “Edhe pse zemërimi i Tij nuk është larguar, dora e Tij është ende e shtrirë.” Këto fjalë nënkuptojnë ose se, pasi dëgjuan kaq shumë kërcënime, ata nuk u bënë të sjellshëm, ose se Zoti nuk do ta sjellë dënimin në një kufi të tillë; siç shihet nga fjalët e mëposhtme, bëhet fjalë për popullin. 13. "Por njerëzit nuk kthehen tek Ai që i godet dhe nuk i drejtohen Zotit të ushtrive" (Is. 9:13). A e shihni se Ai i tha të gjitha këto që njerëzit të mos plagoseshin, por këta të fundit nuk u kthyen në besim? Të gjitha këto fjalë të profetit kanë të njëjtin kuptim sikur dikush të thotë: gjithçka u sprovua dhe nuk pati dobi derisa u plagos. 14–15. "Dhe Zoti do t'i presë Izraelit kokën dhe bishtin, pëllëmbën dhe bastunin brenda një dite". Përkthyes të tjerë nuk thonë: “i madh e i vogël”, por: “që mbolli përçarje, joshi dhe pengoi lirinë”. Nuk thotë: kokë e këmbë, por, sikur flet për kafshë të paarsyeshme, “kokë e bisht”; duke qenë se njerëzit ishin si gjarpërinjtë, ai e shtypi kokën, rrënjën e çdo të keqeje dhe preu bishtin që të mos lëvizte më. "Në një ditë": saktë ai tregoi se këto dënime janë dërguar nga Zoti. Më pas ai ia kthen fjalën atyre që i nënshtroheshin magjisë: “plak dhe fisnik, ky është koka”, i cili, për shkak të anshmërisë, e zbatoi keq drejtësinë. "Dhe mësuesi i rrejshëm profet është një bisht." Pse e quajti profetin e rremë bisht, megjithëse duket se është koka e tyre? Sepse profetët e rremë i nxitën të bëjnë keq dhe nuk i lejuan të korrigjoheshin. Nga këtu mësojmë se nuk meritojnë ndëshkim më të madh ata që bëjnë keq, por ata që i nxisin të mëkatojnë. Një i varfër, ndoshta, si justifikim, mund ta imagjinojë varfërinë e tij, por ju, duke qenë i fortë dhe i pasur, çfarë imagjinoni? Atëherë profeti përgjigjet, duke pohuar me të drejtë se kjo rrethanë nuk shërben si ndëshkim, por si ilaç dhe korrigjim. 16. “Dhe krerët e këtij populli do ta mashtrojnë dhe ata që do të udhëheqin do të humbasin” (Isaia 9:16). Ata nuk janë paraqitur ende, por do të shfaqen përfundimisht. Tani ata do të joshin, por më pas të gjithë do t'i njohin. Ai shton: “Do ta devijojnë atë”, sepse edhe pse mashtrojnë tani, do të shfaqen (si mashtrues) më vonë. 17. “Prandaj Zoti nuk do të gëzohet për të rinjtë e tij” (Isa. 9:17). Çfarë dobie ka të jesh i gjatë dhe i fortë nëse dikush e përdor keq moshën dhe forcën? Për shembull, nëse skllevërit e dikujt janë njerëz të gjatë, të fortë, të fortë dhe të shëndetshëm, por të përkushtuar ndaj veseve, dehjes dhe shthurjes, që enden andej-këtej, atëherë forca e tyre nuk do t'i pëlqejë askujt, sepse, megjithëse janë të fortë në trup, nuk kanë mendje, si rezultat i së cilës ndodhin të gjitha llojet e të këqijave. E mira në vetvete nuk është e mirë dhe e keqja në vetvete nuk është e keqe, por sipas gjendjes shpirtërore të personit që i bën të dyja. Kali do të jetë i përulur dhe i besueshëm nëse ka një drejtim të mirë që në fillim, por do të bëjë shumë dëm nëse ka një prirje të ligë. “Ai nuk do të ketë mëshirë për jetimët dhe të vejat e tij”; ata nuk do të shërohen nga dënimi dhe nuk do të bëhen të sjellshëm. Që të mos e përbuzni një ashpërsi të tillë dhe të mos e konsideroni mizori, për këtë, kuptoni arsyen e saj: "sepse ata janë të gjithë", thotë ai, "hipokritë dhe keqbërës, dhe buzët e të gjithëve flasin keq". Shiko, të mos jesh i mëshirshëm këtu është shenjë mëshirë, sepse asgjë më shumë nuk kontribuon në korrigjimin e tyre sesa braktisja, neglizhenca, harresa. “Për të gjitha këto, zemërimi i Tij nuk do të largohet dhe dora e Tij do të jetë ende e shtrirë”, për të sjellë dënimin me vepër ose për të përsëritur kërcënimet, siç i ka hije Zotit. Unë (profeti) e përmbusha dhe i parashikova të gjitha këto, por "Zemërimi i tij nuk do të largohet", dmth fjalët që thashë nuk mund ta largonin zemërimin e Tij. 18. “Sepse paudhësia është djegur si zjarri, që konsumon gjembat dhe gjembat, flakëron në pyjet e pyllit dhe shtyllat e tymit që ngrihen” (Isaia 9:18). A e sheh çfarë ushqimi i dha zjarrit zemërimi i Zotit? Kjo është njësoj si një shkëndijë, kur bie ku ka shumë bar të thatë, bëhet një zjarr i madh dhe nëse nuk gjen asgjë për ta ngacmuar, menjëherë dobësohet dhe fiket. 19. “Zemërimi i Zotit të ushtrive do të djegë tokën dhe njerëzit do të bëhen, si të thuash, ushqimi i zjarrit; njeriu nuk do ta kursejë vëllanë e tij” (Isa. 9:19). Ju, thotë ai, sigurisht që keni dëgjuar se sa shpejt digjet sana, prandaj mos e konsideroni zjarrin të fikur. Unë e përdor këtë lloj shëmbëlltyre për të treguar shpejtësinë dhe forcën e saj. Dhe nëse doni ta njihni këtë fuqi, atëherë kushtojini vëmendje fjalëve të mëposhtme: "njerëzit do të bëhen si ushqimi i zjarrit" (pranë zjarrit). "Zemërimi i Zotit të ushtrive do të djegë tokën dhe njerëzit do të bëhen si ushqim për zjarrin". Për të vërtetuar të njëjtin mendim, ai flet për zemërimin e Zotit si ai që nuk do të kursejë as tokën e as ndonjë gjë tjetër, as të varfërit dhe as të pasurit; dhe ai e pohon këtë që të mos mendoni se mëkati ka një fuqi të tillë dhe zemërimi i Perëndisë nuk mund të bëjë asgjë. "Dhe njerëzit do të bëhen si ushqimi i zjarrit." Këtu ai tregon marrëdhënie të tilla në të cilat, thotë ai, edhe ligjet e natyrës do të neglizhohen dhe njerëzit nuk do ta njohin njëri-tjetrin. "Një burrë nuk do ta kursejë vëllain e tij." Meqenëse nuk e njihni njëri-tjetrin, unë do t'ju shkatërroj në një mënyrë tjetër: "Njeriu nuk do ta kursejë vëllain e tij". Duke qëndruar i butë dhe i qetë tani, ai nuk do të ndryshojë ndaj të tjerëve, si një bishë mizore, nuk do të ketë keqardhje për vëllain e tij që është më afër tij, dhe kështu fatkeqësitë do të intensifikohen. 20. “Dhe ata do të presin në anën e djathtë dhe do të mbeten të uritur”, d.m.th tërhiqeni, lëreni atë; “dhe do të hanë në të majtë dhe nuk do të ngopen”, d.m.th. do të konsumohen si zjarri, duke shkatërruar djathtas dhe majtas. “Secili do të hajë mishin e muskujve të vet” (Isa. 9:20). Dhe Simmaku thotë: "mishi i fqinjit tënd". O vakt i hidhur, i mbushur me bile! O ushqim i përgatitur nga demonët! O festë e turpshme! Vakti i hidhësisë, i përgatitur nga anëtarët e tij, u bë ushqim i tij dhe aq i këndshëm sa nuk ngopej dot: demonët e këqij dhe ndërluftues zbritën në qytet, i cili është më i hidhur se shumë vdekje. A nuk do të ishte më mirë t'i jepni fund jetës nga mungesa e ushqimit dhe të mos gjenit një ilaç kaq të shtrenjtë? Mjekësia është më e keqe se sëmundja, shëndeti është më e keqe se dobësia: njeriu ka hyrë në luftë me veten. Si mund të mos jemi të mbushur me tmerr dhe frikë? Shikoni ushqimin që hëngri: goja e tij ishte plot gjak dhe pisllëk, buzët e tij ishin mish të gjallë, ai hëngri veten, u bë një qen për vete, më mizori nga të gjithë grabitqarët. Çfarë krimi! Sa turp! E di që fjalët e mia tmerrojnë shumë, i zhytin në frikë, dridhje dhe lot. Por nëse do të tregoja se ne vetë bëjmë krime më të mëdha se këto, a nuk do të tmerroheshit nga kjo? E gjithë kisha është një trup i vetëm, por kur hamë vëllezërit tanë, ne në të njëjtën kohë gërryejmë reciprokisht kockat e secilit prej nesh. “Nëse kafshoni dhe gllabëroni njëri-tjetrin” (Gal. 5:15), kur, them unë, kjo bëhet mes njerëzve, atëherë a nuk bëhen ata si kafshë të tërbuara, grabitqare dhe të çmendura? 21. “Manasi - Efraimi dhe Efraimi - Manasi”: këta janë vëllezër të ligjshëm. "Të dy së ​​bashku - Juda". A sheh zemërim, a sheh inat? “Edhe pse zemërimi i tij nuk është larguar, dora e tij është ende e shtrirë” (Isaia 9:21) që ata të dinë se çfarë lloj ndëshkimi janë të denjë. Meqenëse iu nënshtruan kaq shumë dënime, ata, megjithatë, nuk e korrigjuan veten, por mbetën të zhytur në të njëjtat vese. Ju mund të jeni të interesuar në: