Глава 9

1–2. "Krajina Zabulon a krajina Naftali boli predtým ponížené, ale to, čo nasleduje, povýši pobrežnú cestu, Zajordánsku krajinu, pohanskú Galileu, časti Judey. Ľudia, ktorí kráčajú v tme, uvidia veľké svetlo, nad tými, ktorí bývajú v krajine tieňa smrti, zažiari svetlo" (Iz 9:1–2). Po prvé, hovorí, trp trest; pre Jeruzalem to má vysokú cenu. "Ľudia, ktorí chodia v tme, uvidia veľké svetlo." Čo je to za svetlo? 3. "Rozmnožíš ľudí, rozmnožíš ich radosť. On sa bude radovať pred tebou" (Iz 9:3). Keďže boli na úteku, Kristus prišiel do ich krajiny a vylial na nich radosť, nie ako vinní zo zločinu a hanebných utečencov. A správne (prorok) povedal: „Rozmnožíte ľud“; Spomedzi nich uverilo mnoho pohanov, ktorí žili s nimi a blízko nich a boli tiež premožení radosťou. Pozrite sa, kde sa rodí svetlo: na základe čoho sa na ňom podieľali pohania? S príchodom Krista sa v Betleheme zrodilo svetlo a odtiaľto žiarilo na jazyky; od samého počiatku ho všetci prenasledovali z Judey, a keď sa vzdialil, prešiel do Egypta, takže svetlo zažiarilo na jazyky. Ale toto svetlo nevidíme očami tela, ale očami srdca a mysle. „Ľudia, ktorí kráčajú v temnote“. Prorok nazýva ich prvý život temnotou: a keďže chodili v temnote, ukážem vám ich rany a ich muky. "Tí, ktorí žijú v krajine tieňa smrti." Krajinu a tieň smrti nazýva omylom modlárstva, v ktorom blúdili a padli na zem. Vidia „veľké svetlo“. Hovorí sa nám nielen o pozemských veciach, ktoré sú jasne zjavené, ale aj o nebeských, t.j. čo je smrť, život, zlo, dobro, aby sme nehľadeli na kamenné a drevené modly, neupierali oči na zem, ale rozjímali o tom, čo je rozumom pochopené, neprebádané a nebeské. Skutočne veľké a úžasné je toto svetlo, ktoré evanjelista nazýva „pravým svetlom“ (Ján 1:9), keďže nás učí pravde: viditeľné predmety sú čoskoro zničené, pustnú a miznú; naopak, toto svetlo je veľké, pravdivé, pevné a nehybné, ukazuje nám, čo je veľké a pravdivé. "Rozmnožíš ľudí, zväčšíš ich radosť. On sa bude radovať pred tebou." Len Pán sa má radovať zo spásy nás, ktorí sme sa stali slobodnými: on nazýva kríž radosťou. "Bude sa radovať pred tebou, ako sa oni radujú počas žatvy." Tak ako sa počas žatvy radujú z plodov poľa, tak aj po práci a námahe nájdu všetko pripravené pre seba. „Budú sa radovať, ako sa radujú pri delení koristi“, pretože už nebudú pociťovať útlak z neúspechov, ale budú sa tešiť len z vecí, v ktorých nie je žiadna úzkosť. 4–5. „Lebo jarmo, ktoré ho ťažilo, i prút, ktorý ho udrel, i trstinu jeho utláčateľa rozlámeš na kusy ako v deň Madiana“ (Izaiáš 9:4). Tak ako vtedy vojnu nezastavila ľudská sila, tak teraz prebieha bitka Satana: vtedy boli urny a pochodne, ale teraz nie urny a nie pochodne, ale vzájomne bojujúci démoni boli uvrhnutí do plameňov. Viete o tejto vojne, ale ak nie, potom vám to poviem. „Lebo všetky sandále bojovníka v boji a všetko rúcho poškvrnené krvou budú spálené ako pokrm pre oheň“ (Izaiáš 9:5). Tieto slová označujú budúcnosť, t.j. že všetko vrátia s rozhorčením a znechutením. 6. „Lebo dieťa sa nám narodilo, syn je nám daný, vláda bude na Jeho pleci a Jeho meno bude volať Úžasný, Radca, Mocný Boh, Večný Otec, Knieža pokoja“ (Iz 9:6). prečo? Pretože Ten, ktorý sa narodil, ich (Židov) zničil a zničil; Svojím narodením pre nás ich pohltil. Pavol síce hovorí, že sa im narodil, ale keďže Ho nechceli spoznať, narodil sa „nám“ a Dieťa „nám“ a Syn „nám“. Keď ste počuli proroka predpovedať svoju ľudskú povahu a narodenie a od začiatku učiť, komu sa narodil, teraz pochopte, kto je a aké je jeho meno. "Nadvláda je na Jeho ramene." Toto nemožno chápať vo vzťahu k žiadnej inej osobe (ale iba vo vzťahu ku Kristovi), pretože On nemá svoju autoritu od nikoho iného, ​​ale od seba samého a od svojej prirodzenosti, keďže je sebestačný. "A jeho meno sa bude volať Úžasný, Radca, Mocný Boh, Večný Otec, Knieža pokoja." Kde sú teraz obe strany – Židia a heretici? Toto je dar Ducha Svätého, ktorý nás robí hodnými žasnúť a nie skúšať. Musíme teda priznať, že Stvoriteľ nie je stvorením, že je jeden, a nie dvaja, „Syn“, t. j. Ten, ktorého Židia nechcú rozpoznať. A to, že nechceli dostať zdravie zo všeobecného lekárstva, naznačuje ich rany. Vyššie hovorí: „Boh je s nami“, ale tu hovorí: „Úžasný, Radca, Mocný Boh, Večný Otec, Knieža pokoja.“ A skutočne; - veľký otcovský koncil, keďže nám nikto neoznámil meno Otca, okrem toho, ktorý má rovnakú povahu a následne túžil byť jeho anjelom, - nie že by sa premenil na anjela, ale - splnil povinnosť anjela podľa svojej dobroty byť Bohom od Boha, podľa toho, čo bolo povedané: „A dal som im poznať tvoje meno“ (Ján 17:6). "Poradca". Tu je ďalší význam: keďže Otec chcel urobiť z pohanov spoludedičov, podobných a podieľajúcich sa na Jeho Synovi, potom sa pozrite na radu, ktorú držal so Synom a Duchom Svätým, totiž povýšiť našu prirodzenosť a postaviť ju nad anjelov, archanjelov, cherubov a serafov. „A budú volať Jeho meno: Úžasný, Radca,“ aby pozdvihli zem a prach k nebu. Ale On sám je rada a vôľa: On myslel, túžil, miloval svet, prišiel a oslobodil ho od zla. "Úžasné, poradca." Tento výraz sa nenachádza v preklade zo 70. rokov (v zákone o DPH. T. LXX tieto slová nie sú čitateľné, ale v Alex. sú čitateľné), ale nachádza sa v iných prekladateľoch a v hebrejskom texte spolu s ďalšími nasledujúcimi slovami. Preto si mučeník Lucián, ktorý dobre vytiahol a porovnal zvyšok, aby nám objasnil v podstate rovnosť Syna s Otcom, zaslúži prekvapenie a je nespravodlivo obvinený ako heretik. Ale ako sa hovorí: „Kto rozumel Pánovmu duchu a bol Jeho radcom a učil Ho? (Iz.40:13)? Nevidíte, že výraz „kto“ neukazuje rozdelenie medzi Otcom a Synom, ale rozdiel od modiel, ktoré sa nazývajú bohmi? "Úžasné," hovorí, "moje meno bude a majestátne." Na inom mieste veľmi dobre hovorí: „Prečo sa pýtaš na moje meno? Je to úžasné“ (Sudcovia 13:18); a tiež: "Pane, Bože náš! Aké vznešené je tvoje meno po celej zemi!" (Ž 8:2). A naozaj, aké úžasné nie je to meno, ktoré odohnalo lži, osvietilo kruh zeme a pritiahlo nás k sebe a k Otcovi. "Boh je mocný". Rozdiel medzi tými, ktorí neboli bohmi a pravým Bohom, je prvenstvo. Ako môžeš povedať, že je pod autoritou, keď ho prorok nazýva hlavným? Je známe, že náčelník nie je nikomu podriadený. "Knieža pokoja, otec večnosti". Ako nepoznal deň, keď sa volá: hľa Syn a hľa Otec (Mt 24:36)? Hoci v tomto svete Ho neveriaci nespoznali, predsa Ho na konci (veku) spozná každý. Dobre sa hovorí: „Večný Otec“, pretože stvoril nielen prítomnosť, ale aj budúcnosť. Prorok, ktorý Ho najprv nazval „Radcom veľkej rady“, potom o Ňom slobodne hovorí o stále dôležitejších veciach. Ale aby ste Ho nepovažovali za impozantného, hovorí: 7. „Prinesiem... pokoj kniežatám... a Jemu zdravie“ (tieto slová nie sú v ruskom preklade), teda v dňoch Jeho vtelenia, skrze Neho uzdravím Jeho údy, všetkých, ktorí veria. „Rozmach jeho vlády a pokoja nebude konca“ (Izaiáš 9:7): Jeho pokoj je nekonečný a nič ho nemôže odňať; prečo (Kristus) hovorí: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam“ (Ján 14:27). „Na Dávidovom tróne a v jeho kráľovstve“. Vráťme sa opäť na začiatok tejto pasáže a zopakujme tie isté slová, ako ich vyjadrili iní prekladatelia. Sedemdesiat tlmočníkov hovorí: "Lebo sa nám narodilo dieťa a bol nám daný Syn, ktorého panovanie bolo na Jeho ráme a meno Jeho veľkej rady sa volá Anjel; prinesiem pokoj kniežatám a zdravie Jemu. A jeho panovanie je veľké a jeho pokoj nemá konca." Akvila hovorí: „Lebo ako dieťa sme sa narodili a bol nám daný Syn a na jeho chrbte bola urobená miera a Jeho meno bolo nazvané podivuhodný, radca, mocný, mocný, dokonca aj ich Otec a Knieža, nesmierny a Jeho pokoj nemá väčších hraníc. A Symmachus: „Narodí sa nám mladý muž a na jeho pleciach bude pokoj a bude sa volať Úžasný, Radca, Mocný, Mocný, Otec budúceho veku, Knieža ich pokoja; „Rozmnož svoje poučenie a tvoj pokoj nebude mať konca.“ Rovnako ani Theodotion nepovedal: pomenované, ale: „adresované; úžasný mysliteľ, mocný, mocný, Otec, Knieža pokoja; zvyšujte poučenie a mier nebude mať konca." Tak je to aj v hebrejskom texte: „Jeho meno sa bude volať Úžasný, Radca, Mocný Boh, Otec Vekov, Knieža pokoja, aby moc rástla a svet nemal konca.“ Je teda jasné, že svätý mučeník (Lucián) nič nepridal ani neodčítal, ale zozbieral to od Židov a iných prekladateľov, usporiadal to do poriadku a všetko zverejnil. Preto preklad Luciána (toto je preklad, ktorý urobil sv. Lucián mučeník, presbyter z Antiochie, v roku 300 n. l., za vlády Diokleciána) netreba podozrievať; je ešte dôležitejší a správnejší ako palestínsky text. Ale vráťme sa k tomu, čo sme začali. "Na trón Dávidov a v jeho kráľovstve, aby ho upevnil a posilnil súdom a spravodlivosťou odteraz až naveky. Horlivosť Pána zástupov to urobí." Keďže bola neustále ničená a pre nič iné, ale len pre hriechy, prišiel s narodením krstu, aby ju úplne obnovil. „Súdom a spravodlivosťou“: Spravodlivo ho pozoroval. "Odtiaľto na večnosť". Ako vzniklo Dávidovo kráľovstvo? Všeobecnou úctou k Tomu, čo sa narodil z Dávida v celom pozemskom kruhu, ktorého semeno trvá na veky vekov. „Horlivosť Pána zástupov to urobí,“ a hovorí, že nie cnosť ľudí, ktorí Ho neboli hodní. To nás neuráža, ale odhaľuje silu požehnania. Nazýva pokoj a spásu duší spolu s telami, keďže z hriechov vznikli telesné choroby. Preto (Kristus) povedal ochrnutému: „Hľa, ozdravel si, už nehreš“ (Ján 5,14) a inde hovorí: „nebudeš mať choroby“ (porov. Exodus 15,26). Keďže prvé tresty nestačili, museli pribudnúť ďalšie. A to, čo hovorím, znamená nasledovné: Boh ustanovil trest smrti, ak sa človek odváži jesť z ovocia stromu, a nepridal nič iné. Keďže muž porušil prikázanie, bol potrestaný chorobou: musel zomrieť, hoci jeho život mal prebehnúť bez smútku. Ale keďže sa v dôsledku toho mohol oddávať lenivosti, Boh pridal aj trest s chorobami, aby si človek tým napomenutý na dobro spomenul. Taká je Božia prozreteľnosť, že cez niekoľko chorôb je človek oslobodený od mnohých múk. Preto sa Boh vyhráža Židom mnohými vecami, t. j. žiaľmi, chorobami, skľúčenosťou a inými pohromami, aby ukázal cnosť ako príčinu všetkého dobrého. Teraz, keďže viedli zlý život, sa im ako trest vyhráža peklom. 8–9. „Pán zoslal smrť na Jakoba a prišiel na Izrael“ v ruskom texte: („Slovo, ktoré Pán zošle na Jakoba a zostúpi na Izrael“) (Iz. 9:8–9). Poslal a ona príde. Prekladatelia používajú sloveso „poslaný l“, keďže nič nemôže odohnať to, čo posiela Boh. A keďže to bolo poslané jeho ľudu, hovorí akoby s ľútosťou. "Aby to vedel všetok ľud, Efraim a obyvatelia Samárie, ktorí hovoria s pýchou a povýšeným srdcom." Hľa, nič nerozruší Boha viac ako arogancia, neznesiteľné, ale absurdné slová, ktoré vkladajú nádej do prechodných vecí, ako aj do veľmi pevných. 10. „Tehly spadli,“ hovorí, „budeme stavať z tesaného kameňa“ (Iz. 9:10). Ó človeče! Neustále počúvate o budúcich vojnách, o katastrofách, ktoré postihnú váš štát, a napriek tomu týmito slovami stále opovrhujete a staráte sa o dobré budovy. Ach, šialenstvo, neskúsenosť, pýcha! Boh sa vyhráža, pohŕdaš? A aj keby sa Boh nevyhrážal, mal vás o tom presvedčiť samotný objekt. Ak nič iné, život Židov nie menej ako proroci ich mohol presvedčiť o prorockom význame týchto slov. Možno si však myslíte, že práve preto nebudete potrestaní, pretože budete stavať dobré budovy? Toto sú slová extrémnych neveriacich, uvrhnutých do nevedomosti o Bohu: neveriac rečiam prorokov sa natoľko zatvrdili, že zamýšľali stavať odolné budovy. A teraz, ó človeče, pre koho staviaš trvalé budovy? Čoskoro opustíte tento svet: dnes alebo zajtra bude vaše telo rozpustené - koho silné budovy postavíte? Ach, aké veľké je také šialenstvo! Ale hovoríte, že mi záleží na existencii mojich synov a príbuzných. Oveľa lepšie ako domy a budovy boli prikázania, ktoré dal Jonadab Rechabejec svojim synom: „Nebudeš stavať domy“ (Jeremiáš 35:7); vy, naopak, ak by ste mali možnosť, vyburcovali by ste ich k veľkým katastrofám: o to sa teraz usilujete, čím ich pripútate k prechodnému svetu. „Postavme si stĺp pre seba“ (neexistujú žiadne ruské preklady týchto slov): nehovoria deťom ani potomkom, ale „sami sebe“, hovoria, že prorok je blázon a nevie, čo hovorí. Stavajú veže nie preto, aby v nich bývali, ale pre slávu a pýchu. Vidíš, ako zo svojej pýchy urazili Boha? Hovorí však, že nielen kvôli tomu, ale aj kvôli židovskému národu ich vystavím trestu. 11-12. "A Hospodin vzbudí Rezinových nepriateľov proti nemu a vyzbrojí jeho nepriateľov: Sýrčanov od východu a Filištínov od západu; a budú hltať Izrael s plnými ústami. Napriek tomu všetkému sa Jeho hnev neodvráti a jeho ruka bude stále vystretá" (Iz 9:11-12). Výhody musia byť prospešné. Pozrite sa, ako nás Boh napomína strachom z trestu. Najprv prorokoval o Babylončanoch, potom o Sýrčanoch a západných Grékoch. Zdá sa mi, že tým chcel ukázať nejaké dobro, t. j. aby sa jeho sláva objavila v celom pozemskom kruhu a najmä medzi Babylončanmi, ktorí v tom čase ovládali mnohé krajiny, aby si neprivlastnili víťazstvo, ale aby pochopili, že Boh im dal moc utláčať mnohé národy a Grékov „od západu slnka“. Ale prečo? Pretože „zožerú Izrael s plnými ústami“. Vidíte, že on sám u nich konečne hľadá ochranu? "Aj keď Jeho hnev nie je odvrátený, Jeho ruka je stále vystretá." Tieto slová znamenajú buď to, že po vypočutí toľkých hrozieb sa nestali láskavými, alebo že Boh neprivedie trest do takej hranice; ako vidno z nasledujúcich slov, hovoríme o ľuďoch. 13. „Ale ľudia sa neobracajú k Tomu, ktorý ich bije, a neuchyľujú sa k Pánovi zástupov“ (Iz. 9:13). Vidíte, že to všetko povedal, aby ľudia neboli zranení, no tí sa neobrátili? Všetky tieto slová proroka majú rovnaký význam, ako keby niekto povedal: všetko bolo vyskúšané a nebolo žiadneho úžitku, kým nebol zranený. 14-15. "A Pán odreže Izraelovi hlavu a chvost, dlaň a palicu v jeden deň." Iní prekladatelia nehovoria: „veľký a malý“, ale: „kto zasieval nezhody, zvádzal a bránil slobode“. Nehovorí: hlava a nohy, ale akoby hovoril o nerozumných zvieratách, „hlava a chvost“; keďže ľudia boli ako hadi, rozdrvil hlavu, koreň všetkého zla, a odrezal chvost, aby sa už nemohol hýbať. „Za jeden deň“: správne ukázal, že tieto tresty zoslal Boh. Potom obracia svoju reč na tých, ktorí boli podrobení kúzlu: „starý muž a šľachtic, toto je hlava“, ktorí kvôli zaujatosti vykonali spravodlivosť zle. "A prorok-falošný učiteľ je chvost." Prečo nazval falošného proroka chvostom, hoci sa zdá, že je ich hlavou? Pretože falošní proroci ich nabádali ku konaniu zla a nedovolili im napraviť sa. Odtiaľ sa dozvedáme, že nie tí, ktorí páchajú zlo, si zaslúžia väčší trest, ale tí, ktorí ich podnecujú k hriechu. Chudobný človek si možno ako ospravedlnenie vie predstaviť svoju chudobu, ale vy, keď ste silný a bohatý, čo si predstavujete? Potom prorok odpovedá a správne tvrdí, že táto okolnosť neslúži ako trest, ale ako liek a náprava. 16. „A vodcovia tohto ľudu ich zvedú z cesty a tí, ktorých vedú, zahynú“ (Izaiáš 9:16). Zatiaľ sa neukázali, ale nakoniec sa ukážu. Teraz budú zvádzať, ale potom ich každý spozná. Dodáva: „vyvedú ho z cesty“, pretože hoci klamú teraz, neskôr sa objavia (ako podvodníci). 17. „Preto sa Pán nebude radovať nad svojimi mládencami“ (Iz 9:17). Aký zmysel má byť vysoký a silný, ak niekto zle využíva vek a silu? Napríklad, ak sú niečí otroci vysokí, dobre stavaní, silní a zdraví ľudia, ale oddaní nerestiam, opilstvu a zhýralosti, túlajúci sa sem a tam, potom ich sila nikoho nepoteší, pretože hoci sú silní v tele, nemajú myseľ, v dôsledku čoho sa vyskytujú všetky druhy zla. Dobro samo o sebe nie je dobré a zlo samo o sebe nie je zlom, ale podľa duchovnej nálady človeka, ktorý robí oboje. Kôň bude pokorný a spoľahlivý, ak bude mať od začiatku dobrý smer, ale narobí veľa zla, ak bude mať zlé sklony. „Nebude mať zľutovanie nad svojimi sirotami a vdovami“; nezotavia sa z trestu a nestanú sa láskavými. Aby ste nepohŕdali takouto prísnosťou a nepovažovali ju za krutosť, pochopte jej dôvod: „veď všetci sú pokrytci a zločinci a pery všetkých hovoria zlomyseľne“. Hľa, nebyť tu milosrdný je znakom milosrdenstva, pretože nič viac neprispieva k ich náprave ako opustenosť, zanedbávanie, zabudnutie. „Pre toto všetko sa Jeho hnev neodvráti a Jeho ruka bude stále vystretá“, aby priniesol trest samotným skutkom alebo aby opakoval hrozby, ako sa sluší Bohu. Ja (prorok) som toto všetko splnil a predpovedal, ale „Jeho hnev sa neodvráti,“ t. j. slová, ktoré som povedal, nemohli odstrániť Jeho hnev. 18. „Lebo zhorela neprávosť ako oheň, pohlcoval tŕnie a tŕnie a plápolal v húštinách lesa a stúpali stĺpy dymu“ (Izaiáš 9:18). Vidíš, aké jedlo dal Boží hnev do ohňa? Takto sa z iskry, keď spadne tam, kde je veľa suchej trávy, stane veľký požiar, a ak nenájde nič, čo by ju vzrušilo, okamžite zoslabne a zhasne. 19. „Hnev Pána zástupov spáli zem a ľudia sa stanú akoby pokrmom ohňa, človek nebude šetriť svojho brata“ (Iz 9:19). Hovorí, že ste, samozrejme, počuli o tom, ako rýchlo horí seno, a preto nepovažujete oheň za uhasený. Používam tento druh podobenstva, aby som ukázal jeho rýchlosť a silu. A ak chcete poznať túto silu, venujte pozornosť nasledujúcim slovám: „ľudia sa stanú ako jedlo ohňa“ (v blízkosti požiaru). "Hnev Pána zástupov spáli zem a ľud bude ako pokrm pre oheň." Na potvrdenie tej istej myšlienky hovorí o Božom hneve ako o hneve, ktorý neušetrí ani zem, ani nič iné, ani chudobných, ani bohatých; a tvrdí to, aby ste si nemysleli, že hriech má takú moc a hnev Boží nič nezmôže. "A ľudia budú ako pokrm ohňa." Tu označuje také vzťahy, v ktorých sa podľa neho zanedbávajú aj zákony prírody a ľudia sa navzájom nespoznávajú. "Muž nebude šetriť svojho brata." Keďže sa navzájom nepoznáte, zničím vás iným spôsobom: „Človek nebude šetriť svojho brata. Teraz zostane pokorný a pokojný, nezmení sa k ostatným ako kruté zviera, nebude ľutovať svojho brata, ktorý je mu najbližší, a tak sa katastrofy zintenzívnia. 20. „A budú striehnuť na pravej strane a zostanú hladní,“ t. j. ustúpiť, odísť od neho; „a budú jesť zľava a nenasýtia sa“, t. j. strávia ako oheň, ničia pravicu i ľavicu. „Každý zožerie mäso zo svojich svalov“ (Iz 9:20). A Symmachus hovorí: „telo tvojho blížneho“. Och, horké, žlčou naplnené jedlo! Ó, jedlo pripravené démonmi! Ó obscénna hostina! Jedlo horkosti, pripravené z vlastných členov, sa stalo vlastným jedlom a takým príjemným, že sa ho človek nevedel nabažiť: do mesta zostúpili zlí a bojovní démoni, ktoré sú trpkejšie ako mnohé úmrtia. Nebolo by lepšie ukončiť svoj život z nedostatku jedla a nezohnať taký drahý liek? Medicína je horšia ako choroba, zdravie je horšie ako slabosť: človek vstúpil do boja sám so sebou. Ako nemôžeme byť naplnení hrôzou a strachom? Pozrite sa na jedlo, ktoré zjedol: jeho ústa boli plné krvi a špiny, jeho pery boli surové mäso, jedol sám seba, stal sa pre seba psom, najkrutejším zo všetkých predátorov. Aký zločin! Aká hanba! Viem, že moje slová mnohých vydesia, uvrhnú do strachu, chvenia a sĺz. Ale keby som ukázal, že my sami páchame zločiny väčšie ako tieto, nezľakli by ste sa toho? Celá cirkev je jedno telo, ale keď jeme svojich bratov, zároveň si navzájom obhrýzame kosti každého z nás. „Ak sa budete jeden druhého hrýzť a požierať“ (Gal. 5:15), keď, hovorím, sa to deje medzi ľuďmi, nestanú sa potom ako besné, dravé a šialené zvieratá? 21. „Manasseh – Efraim a Efraim – Manasseh“: toto sú legitímni bratia. "Obaja spolu - Judáš." Vidíš hnev, vidíš hnev? „Hoci jeho hnev nie je odvrátený, jeho ruka je stále vystretá“ (Izaiáš 9:21), aby vedeli, akého trestu sú hodní. Keďže boli vystavení toľkým trestom, nenapravili sa, ale zostali stále utápaní v tých istých nerestiach. Mohlo by vás zaujímať: