Глава 9

1–2. „Odinioară țara lui Zabulon și țara lui Neftali au fost smerite; dar ceea ce urmează va înălța calea de coastă, țara transiordaniană, Galileea păgână, părți din Iudeea. Oamenii care umblă în întuneric vor vedea o lumină mare; lumina va străluci asupra celor ce locuiesc în țara umbrei morții” (Isaia 9:1-2). Mai întâi, spune el, suferi pedeapsa; acest lucru are un preț mare pentru Ierusalim. „Oamenii care umblă în întuneric vor vedea o lumină mare.” Ce fel de lumină este aceasta? 3. „Vei înmulţi poporul, îi vei spori bucuria, El se va bucura înaintea Ta” (Isaia 9:3). De vreme ce erau fugari, Hristos a venit în țara lor și a revărsat bucurie asupra lor, nu ca vinovați de o crimă și fugari rușinosi. Și pe bună dreptate (profetul) a spus: „Veți înmulți poporul”; dintre ei au crezut mulți păgâni, care au locuit cu ei și lângă ei și au fost și ei copleșiți de bucurie. Uite unde se naște lumina: pe ce bază au devenit păgânii părtași la ea? Odată cu venirea lui Hristos, lumina s-a născut în Betleem și de aici a strălucit până în limbi; de la început toți L-au persecutat din Iudeea, iar El, îndepărtându-se, a trecut în Egipt, încât lumina a strălucit asupra limbilor. Dar noi vedem această lumină nu cu ochii trupului, ci cu ochii inimii și minții. „Un popor care umblă în întuneric”. Profetul numește prima lor viață întuneric: și de vreme ce au umblat în întuneric, vă voi arăta rănile și chinul lor. „Cei care trăiesc în țara umbrei morții”. El numește țara și umbra morții eroarea idolatriei, în care au rătăcit și au căzut la pământ. Ei văd „lumina mare”. Ni se vorbește nu numai despre lucrurile pământești, care sunt clar revelate, ci și despre cele cerești, adică. ce este moartea, viața, răul, binele, ca să nu ne uităm la idolii de piatră și de lemn, să nu ne fixăm ochii în pământ, ci să contemplăm ceea ce este înțeles de minte, neexplorat și ceresc. Cu adevărat mare și minunată este această lumină, pe care evanghelistul o numește „adevărată lumină” (Ioan 1:9), deoarece ne învață adevărul: obiectele vizibile sunt în curând distruse, devin pustiite și dispar; dimpotrivă, această lumină este mare, adevărată, solidă și neclintită, arătându-ne ceea ce este mare și adevărat. „Vei înmulți poporul, le vei spori bucuria, El se va bucura înaintea Ta”. Numai Domnul ar trebui să se bucure de mântuirea celor care am devenit liberi: el numește crucea bucurie. „El se va bucura înaintea Ta, precum se bucură ei în timpul secerișului.” Așa cum în timpul secerișului se bucură de roadele câmpului, tot așa vor găsi totul pregătit pentru ei înșiși, deși după muncă și efort. „Se vor bucura, așa cum se bucură atunci când împart prada”, deoarece nu vor mai experimenta asuprirea din cauza eșecurilor, ci se vor bucura doar de acele lucruri în care nu există neliniște. 4–5. „Pentru că jugul care l-a îngreunat și toiagul care l-a lovit și trestia asupritorului lui, vei sfărâma, ca în ziua lui Madian” (Isaia 9:4). Așa cum atunci războiul nu a fost oprit de forța omenească, tot așa este și lupta lui Satana: atunci erau urne și torțe, dar acum nu urne și nu torțe, ci demoni care se luptau reciproc erau aruncați în flăcări. Știi despre acest război, dar dacă nu știi, atunci îți voi spune. „Căci toate încălțămintea unui războinic în luptă și toate hainele pătate de sânge vor fi date pentru a fi arse ca hrană pentru foc” (Isaia 9:5). Aceste cuvinte denotă viitorul, adică vor întoarce totul cu indignare și dezgust. 6. „Căci ni s-a născut un copil, ni s-a dat un fiu; stăpânirea va fi pe umărul Lui și numele Lui va fi numit Minunat, Sfetnic, Dumnezeu puternic, Tată veșnic, Prinț al păcii” (Isaia 9:6). De ce? Pentru că Cel care S-a născut i-a nimicit și i-a nimicit (pe evrei); Prin nașterea Sa pentru noi, El i-a mistuit. Deși Pavel spune că El S-a născut pentru ei, dar pentru că ei nu au vrut să-L recunoască, El S-a născut „nouă”, iar Pruncul „nouă”, iar Fiul „noastre”. După ce l-am auzit pe profet prevestind natura și nașterea Lui umană și a învățat de la început pe cine S-a născut, acum înțelegeți cine este El și care este numele Lui. „Stăpânirea este pe umărul Lui”. Acest lucru nu poate fi înțeles în raport cu nicio altă persoană (ci numai în raport cu Hristos), întrucât El are autoritatea Sa nu de la altcineva, ci de la Sine și de la natura Sa, întrucât El este autosuficient. „Și numele Lui va fi numit Minunat, Sfetnic, Dumnezeu puternic, Tată veșnic, Prinț al păcii.” Unde sunt ambele părți acum – evreii și ereticii? Acesta este darul Duhului Sfânt care ne face vrednici să fim uimiți și nu încercați. Deci, trebuie să mărturisim că Creatorul nu este o creație, că El este una, și nu doi, „Fiul”, adică Cel pe care evreii nu vor să-l recunoască. Iar faptul că nu au vrut să primească sănătate din medicina generală indică rănile lor. Mai sus spune: „Dumnezeu este cu noi”, dar aici spune: „Minunat, Sfetnic, Dumnezeu puternic, Părinte veșnic, Prinț al păcii”. Și cu adevărat; - marele sinod Păresc, de vreme ce nimeni nu ne-a declarat numele Tatălui, decât Cel care are aceeași fire și a dorit ulterior să fie Îngerul Său, - nu că S-a prefăcut în înger, ci - și-a împlinit datoria de înger, după bunătatea Lui, fiind Dumnezeu de la Dumnezeu, după ce s-a spus: „Și le-am făcut cunoscut numele Tău” (Ioan 6,126). „Consilier”. Iată o altă semnificație: întrucât Tatăl a dorit să-i facă pe păgâni comoștenitori, asemănători și participanți la Fiul Său, atunci uitați-vă la sfatul pe care El l-a ținut împreună cu Fiul și cu Duhul Sfânt, și anume, să ne înălțăm firea și să o punem mai presus de îngeri, arhangheli, heruvimi și serafimi. „Și vor chema numele Lui: Minunat, Sfetnic”, pentru a ridica pământul și praful la cer. Dar El Însuși este sfat și voință: El a gândit, a dorit, a iubit lumea, a venit și a eliberat-o de rău. „Minunat, consilier”. Această expresie nu se găsește în traducerea anilor 70 (în Codul Vat. T. LXX aceste cuvinte nu sunt lizibile, ci la Alex. sunt lizibile), ci se găsește la alți traducători și în textul ebraic, alături de alte cuvinte ulterioare. De aceea, martirul Lucian, care a extras bine și a comparat restul pentru a ne clarifica egalitatea în esență a Fiului cu Tatăl, merită surprindere și este acuzat pe nedrept ca eretic. Dar cum spune: „Cine a înțeles duhul Domnului și a fost sfătuitorul Lui și L-a învățat?” (Isaia 40:13)? Nu vedeți că expresia „cine” nu arată deosebirea dintre Tatăl și Fiul, ci diferența față de idolii care se numesc dumnezei? „Minunat”, spune el, „numele meu va fi maiestuos”. El spune foarte bine în alt loc: „De ce întrebi despre numele Meu? Este minunat” (Judecători 13:18); și de asemenea: „Doamne, Dumnezeul nostru! Cât de măreț este Numele Tău pe tot pământul!” (Ps. 8:2). Și într-adevăr, cât de minunat nu este acest nume, care a alungat minciunile, a luminat cercul pământului și ne-a atras la Sine și la Tatăl. „Dumnezeu este Puternic”. Diferența dintre cei care nu erau zei și adevăratul Dumnezeu este primatul. Cum poți spune că El este sub autoritate când profetul îl numește șef? Se știe că șeful nu se află sub autoritatea nimănui. „Prințul păcii, părintele eternității”. Cum nu a cunoscut El ziua când este numită: iată pe Fiul și iată pe Tatăl (cf. Matei 24:36)? Deși în această lume El nu a fost recunoscut de cei necredincioși, totuși la sfârșitul (veacul) toată lumea Îl va recunoaște. Este bine spus: „Tată etern”, pentru că El a creat nu numai prezentul, ci și viitorul. După ce L-a numit mai întâi „Sfetnic al marelui sinod”, apoi profetul vorbește liber despre El lucruri din ce în ce mai importante. Dar ca să nu-L consideri formidabil, el spune: 7. „Voi aduce... pace prinților... și sănătate Lui” (aceste cuvinte nu sunt în traducerea rusă), adică în zilele întrupării Sale, prin El voi vindeca mădularele Lui, pe toți cei care cred. „Înmulțirea stăpânirii Lui și a păcii Lui nu va avea sfârșit” (Isaia 9:7): Pacea Lui este nesfârșită și nimic nu o poate îndepărta; de ce (Hristos) spune: „Vă las pacea, vă dau pacea Mea” (Ioan 14:27). „Pe tronul lui David și în împărăția lui”. Să ne întoarcem din nou la începutul acestui pasaj și să repetăm ​​aceleași cuvinte așa cum sunt exprimate de alți traducători. Șaptezeci de interlocutori spun: „Căci nouă ni s-a născut un copil și ni s-a dat un Fiu, a cărui stăpânire era pe corpul Său, și numele marelui Său sobor se numește Înger; voi aduce prinților pace și sănătate. Și stăpânirea Lui este mare și pacea Lui nu are sfârșit.” Aquila spune: „Căci ca un copil ne-am născut, și un Fiu ni s-a dat și s-a făcut măsura pe spatele Lui, și numele Lui a fost numit minunat, sfetnic, puternic, puternic, Tată și Domn al lor, nemăsurat, și pacea Lui nu are limite mai mari.” Și Simmah: „Ni se va naște un tânăr și pacea va fi pe umerii Lui și numele Lui va fi numit Minunat, Sfetnic, Puternic, Puternic, Părinte al veacului viitor, Domn al păcii lor; „Măriți-vă învățătura, și pacea voastră nu va avea sfârșit.” Tot așa, Teodotion nu a spus: „numit, ci:; un gânditor minunat, puternic, puternic, Părinte, Prinț al păcii; sporește instruirea și pacea nu va avea sfârșit.” Așa este și în textul ebraic: „Numele Lui va fi numit Minunat, Sfetnic, Dumnezeu puternic, Tatăl veacului, Domn al păcii, pentru ca puterea să crească și lumea să nu aibă sfârșit.” Așa că este limpede că Sfântul Mucenic (Lucian) nu a adăugat și nici nu a scăzut nimic, ci a adunat-o de la evrei și alți traducători, a aranjat-o în ordine și a publicat totul. Astfel, nu trebuie bănuită traducerea lui Lucian (aceasta este traducerea care a fost făcută de Sfântul Mucenic Lucian, presbiter al Antiohiei, în anul 300 d.Hr., în timpul domniei lui Diocleţian); este chiar mai important și mai corect decât textul palestinian. Dar să revenim la ceea ce am început. „Pe tronul lui David și în împărăția lui, ca să-l întărească și să-l întărească cu dreptate și dreptate de acum înainte și în veci. Rânvna Domnului oștirilor va face aceasta.” Întrucât era în mod constant distrus, și pentru niciun alt motiv, ci numai din cauza păcatelor, El a venit odată cu nașterea botezului pentru a o restaura complet. „Prin judecată și dreptate”: El l-a păzit cu dreptate. „De aici la eternitate”. Cum a fost stabilită împărăția lui David? Prin venerarea universală a Celui născut din David în întregul cerc pământesc, a cărui sămânță dăinuie în vecii vecilor. „Zelul Domnului oștirilor va face acest lucru”, și nu virtutea, spune el, a oamenilor care au fost nevrednici de El. Acest lucru nu ne supără, ci dezvăluie puterea binecuvântărilor. El cheamă pacea și mântuirea sufletelor, împreună cu trupurile, de când începutul bolilor trupești au apărut din păcate. De aceea (Hristos) i-a spus paraliticului: „Iată, te-ai vindecat; nu mai păcătui” (Ioan 5:14), iar în altă parte se spune: „nu vei avea nicio boală” (cf. Exod 15:26). Întrucât primele pedepse nu au fost suficiente, au trebuit adăugate altele. Și ceea ce spun eu înseamnă următoarele: Dumnezeu a stabilit pedeapsa cu moartea dacă o persoană îndrăznește să mănânce din rodul pomului și nu a adăugat nimic altceva. De vreme ce omul a încălcat porunca, a fost pedepsit prin boală: a trebuit să moară, deși viața lui însăși ar fi trebuit să treacă fără mâhnire. Dar de vreme ce, ca urmare a acestui fapt, se putea răsfăța în lene, Dumnezeu a adăugat și pedeapsa cu boli, pentru ca o persoană, sfătuită de aceasta, să-și amintească de bunătate. Așa este providența lui Dumnezeu încât, prin câteva boli, o persoană este eliberată de numeroase chinuri. De aceea, Dumnezeu îi amenință pe evrei cu multe lucruri, adică tristeți, boli, descurajare și alte dezastre, pentru a demonstra virtutea ca cauza tuturor lucrurilor bune. Acum, din moment ce au dus o viață proastă, El îi amenință cu iadul ca pedeapsă. 8–9. „Domnul a trimis moartea peste Iacov și a venit asupra lui Israel” în textul rusesc: („Cuvântul pe care Domnul îl trimite asupra lui Iacov și se coboară asupra lui Israel”) (Is. 9:8–9). El a trimis și ea va veni. Traducătorii folosesc verbul „trimit l”, deoarece nimic nu poate alunga ceea ce este trimis de Dumnezeu. Și din moment ce aceasta a fost trimisă poporului său, el vorbește ca cu regret. „Pentru ca tot poporul să cunoască, Efraim și locuitorii Samariei, care vorbesc cu mândrie și cu inimă trufă.” Uite, nimic nu-l supără pe Dumnezeu mai mult decât aroganța, cuvinte insuportabile, dar absurde care pun speranță în lucruri trecătoare ca și în cele foarte solide. 10. „Cărămizile au căzut”, spune el, „vom zidi cu piatră cioplită” (Is. 9:10). Oh, omule! Auzi în permanență despre războaiele viitoare, despre dezastrele care se vor abate asupra statului tău și totuși încă disprețuiești aceste cuvinte și ai grijă de clădirile bune. O, nebunie, lipsă de experiență, mândrie! Dumnezeu amenință, disprețuiești? Și chiar dacă Dumnezeu nu a amenințat, obiectul însuși ar fi trebuit să te convingă de acest lucru. Dacă nimic altceva, viața evreilor nu mai puțin decât a profeților i-ar putea convinge de sensul profetic al acestor cuvinte. Dar poate crezi că de aceea nu vei fi pedepsit pentru că vei construi clădiri bune? Acestea sunt cuvintele necredincioșilor extremi, cufundați în necunoașterea lui Dumnezeu: necrezând cuvintele profeților, s-au împietrit atât de mult încât au intenționat să construiască clădiri trainice. Și acum, omule, pentru cine construiești clădiri trainice? În curând vei părăsi această lume: azi sau mâine corpul tău va fi dizolvat - ale căror clădiri puternice vei fi făcute de tine? O, ce mare este o asemenea nebunie! Dar, zici tu, îmi pasă de existența fiilor și rudelor mele. Mult mai bune decât casele și clădirile au fost poruncile pe care Ionadab Recabitul le-a dat fiilor săi: „Să nu zidiți case” (Ieremia 35:7); tu, dimpotrivă, dacă ai avea ocazia, i-ai entuziasma la mari dezastre: pentru asta te străduiești acum, legându-i astfel de lumea trecătoare. „Să construim un stâlp pentru noi înșine” (nu există traduceri în limba rusă a acestor cuvinte): ei nu spun copiilor sau descendenților, ci „noi înșine”, spun ei, profetul este nebun și nu știe ce spune. Ei construiesc turnuri nu ca să locuiască în ele, ci de dragul slavei și lăudării. Vezi cum, din mândria lor, l-au insultat pe Dumnezeu? Cu toate acestea, spune el, nu numai pentru aceasta, ci și de dragul poporului evreu, îi voi supune pedepsei. 11–12. „Și Domnul va ridica împotriva lui pe vrăjmașii lui Rețin și îi va înarma pe vrăjmașii lui: sirienii de la răsărit și filistenii de la apus; și ei vor mânca pe Israel cu gura plină. Cu toate acestea, mânia Lui nu se va potoli și mâna Lui va fi încă întinsă” (Isaia 9:11-12). Beneficiile trebuie să fie benefice. Vezi cum ne îndeamnă Dumnezeu cu frica de pedeapsă. Mai întâi a profețit despre babilonieni, apoi despre sirieni și grecii occidentali. Mi se pare că prin aceasta El a vrut să arate ceva bine, adică că gloria Lui va apărea în întregul cerc pământesc, și mai ales în rândul babilonienilor, care în acea vreme stăpâneau multe țări, pentru ca ei să nu-și aroge victoria, ci să înțeleagă că Dumnezeu le-a dat puterea de a asupri multe neamuri și greci „de la apusul soarelui”. Dar de ce? Pentru că „vor devora pe Israel cu gura plină”. Vedeți că el însuși caută în sfârșit protecție împotriva lor? „Chiar dacă mânia Lui nu este abătută, mâna Lui este totuși întinsă.” Aceste cuvinte înseamnă fie că, după ce au ascultat atâtea amenințări, nu s-au făcut amabili, fie că Dumnezeu nu va aduce pedeapsa la o asemenea limită; după cum se vede din cuvintele următoare, vorbim despre oameni. 13. „Dar poporul nu se întoarce la Cel ce-l lovește și nu apelează la Domnul oștirilor” (Is. 9:13). Vedeți că El a spus toate acestea pentru ca oamenii să nu fie răniți, dar acesta din urmă nu s-a convertit? Toate aceste cuvinte ale profetului au același înțeles ca și când cineva ar fi spus: totul a fost încercat și nu a fost nici un folos până când a fost rănit. 14–15. „Și Domnul va tăia de la Israel capul și coada, palma și bastonul, într-o singură zi.” Alți traducători nu spun: „mare și mic”, ci: „care a semănat discordie, a sedus și a împiedicat libertatea”. El nu spune: cap și picioare, ci, parcă ar fi vorbit despre animale nerezonabile, „cap și coadă”; întrucât oamenii erau ca șerpii, El a zdrobit capul, rădăcina tuturor relelor, și a tăiat coada, ca să nu se mai poată mișca. „Într-o singură zi”: corect a arătat că aceste pedepse au fost trimise de Dumnezeu. Apoi își îndreaptă discursul către cei care au fost supuși vrajei: „un bătrân și un nobil, acesta este capul”, care, din cauza parțialității, a făcut dreptate rău. „Și profetul-învățător mincinos este o coadă”. De ce l-a numit pe falsul profet o coadă, deși pare să fie capul lor? Pentru că proorocii mincinoși i-au încurajat să facă rău și nu le-au permis să se îndrepte singuri. De aici aflăm că nu cei care fac răul merită o pedeapsă mai mare, ci cei care îi îndeamnă la păcat. Un om sărac, poate, drept scuză, își poate imagina sărăcia, dar tu, fiind puternic și bogat, ce îți imaginezi? Atunci profetul răspunde, afirmând pe bună dreptate că această împrejurare nu servește ca pedeapsă, ci ca medicament și îndreptare. 16. „Și conducătorii acestui popor îi vor rătăci și cei pe care îi conduce vor pieri” (Isaia 9:16). Nu au apărut încă, dar vor apărea până la urmă. Acum vor seduce, dar atunci toată lumea îi va recunoaște. El adaugă: „îl vor duce în rătăcire”, pentru că, deși acum înșală, vor apărea (ca amăgitori) mai târziu. 17. „De aceea Domnul nu se va bucura de tinerii Săi” (Isaia 9:17). La ce folosește să fii înalt și puternic dacă cineva folosește rău vârsta și puterea? De exemplu, dacă sclavii cuiva sunt oameni înalți, bine făcuți, puternici și sănătoși, dar devotați viciilor, beției și desfrânării, rătăcind ici și colo, atunci puterea lor nu va fi pe placul nimănui, pentru că, deși sunt puternici la trup, nu au minte, în urma căruia apar tot felul de rele. Binele în sine nu este bine, iar răul în sine nu este rău, ci în funcție de starea spirituală a persoanei care face ambele. Calul va fi umil și de încredere dacă are o direcție bună de la început, dar va face mult rău dacă are o tendință răutăcioasă. „Nu va avea milă de orfanii și văduvele lui”; nu se vor recupera de pedeapsă și nu vor deveni amabili. Pentru ca să nu disprețuiți o asemenea severitate și să nu o considerați cruzime, pentru aceasta, înțelegeți motivul: „căci toți sunt”, spune el, „fățărnici și făcători de rău, iar buzele tuturor vorbesc rău”. Uite, a nu fi milostiv aici este un semn de milă, pentru că nimic nu contribuie mai mult la îndreptarea lor decât abandonul, neglijarea, uitarea. „Pentru toate acestea, mânia Lui nu va fi abătută și mâna Lui va fi tot întinsă”, pentru a aduce pedeapsa prin fapta însăși sau pentru a repeta amenințările, așa cum se cuvine lui Dumnezeu. Eu (profetul) am împlinit și am prezis toate acestea, dar „mânia Lui nu va fi abătută”, adică cuvintele pe care le-am spus nu au putut înlătura mânia Lui. 18. „Căci nelegiuirea a mistuit ca focul, mistuind spinii și spinii și arde în desișurile pădurii și se ridică stâlpi de fum” (Isaia 9:18). Vedeți ce hrană a dat focului mânia lui Dumnezeu? Așa este cum o scânteie, când cade acolo unde este multă iarbă uscată, devine un foc mare, iar dacă nu găsește nimic care să o excite, slăbește imediat și se stinge. 19. „Mânia Domnului oștirilor va pârjoli pământul și poporul va deveni parcă hrană de foc; omul nu va cruța pe fratele său” (Isaia 9:19). Voi, spune el, desigur, ați auzit despre cât de repede arde fânul și, prin urmare, nu considerați că focul este stins. Folosesc acest tip de similitudine pentru a-i arăta viteza și puterea. Și dacă vrei să cunoști această putere, atunci fii atent la următoarele cuvinte: „poporul va deveni ca hrana focului” (lângă incendiu). „Mânia Domnului oștirilor va pârjoli pământul și poporul va deveni ca hrana pentru foc.” Pentru a confirma același gând, el vorbește despre mânia lui Dumnezeu ca fiind una care nu va cruța nici pământul, nici alt lucru, nici pe săraci, nici pe bogați; iar el afirmă aceasta ca să nu crezi că păcatul are o asemenea putere, iar mânia lui Dumnezeu nu poate face nimic. „Și poporul va deveni ca hrana focului.” Aici el denotă astfel de relații în care, spune el, chiar și legile naturii vor fi neglijate, iar oamenii nu se vor recunoaște între ei. „Omul nu-și va cruța fratele.” Din moment ce nu vă recunoașteți, vă voi distruge în alt fel: „Omul nu-și va cruța fratele”. Rămânând acum blând și calm, nu se va schimba față de ceilalți, ca o fiară crudă, nu va avea regret pentru fratele său, care îi este cel mai apropiat și astfel dezastrele se vor intensifica. 20. „Și vor tăia pe partea dreaptă și vor rămâne flămând”, adică se retrag, lasă-l; „și vor mânca în stânga și nu se vor sătura”, adică vor mistui ca focul, distrugând dreapta și stânga. „Fiecare va mânca carnea muşchiului său” (Isaia 9:20). Și Simmah spune: „carnea aproapelui tău”. O, mâncare amară, plină de bilă! O, mâncare pregătită de demoni! O sărbătoare obscenă! Mâncarea amărăciunii, pregătită din propriii săi membri, a devenit propria ei hrană și atât de plăcută încât nu se putea sătura de ea: demoni răi și războinici au coborât în ​​oraș, care este mai amar decât multe morți. Nu ar fi mai bine să-ți închei viața din lipsă de hrană și să nu găsești un medicament atât de scump? Medicina este mai rea decât boala, sănătatea este mai rea decât slăbiciunea: omul a intrat într-o luptă cu sine. Cum să nu fim plini de groază și frică? Uită-te la mâncarea pe care a mâncat-o: gura îi era plină de sânge și murdărie, buzele îi erau carne crudă, s-a mâncat singur, a devenit un câine pentru el, cel mai crud dintre toți prădătorii. Ce crimă! Ce păcat! Știu că cuvintele mele îi înspăimântă pe mulți, îi cufundă în frică, tremur și lacrimi. Dar dacă aș arăta că noi înșine comit crime mai mari decât acestea, nu ați fi îngroziți de asta? Întreaga biserică este un singur trup, dar când ne mâncăm pe frații noștri, în același timp ne roadem reciproc oasele fiecăruia dintre noi. „Dacă vă muşcaţi şi vă devoraţi unii pe alţii” (Gal. 5:15), când, zic eu, acest lucru se face între oameni, atunci nu devin ei ca nişte animale turbate, răpitoare şi nebune? 21. „Manase – Efraim și Efraim – Manase”: aceștia sunt frați legitimi. „Amândoi împreună – Iuda”. Vezi mânie, vezi mânie? „Chiar dacă mânia Lui nu este abătută, mâna Lui este totuși întinsă” (Isaia 9:21) pentru ca ei să știe de ce fel de pedeapsă sunt vrednici. Fiind supuși la atâtea pedepse, ei însă nu s-au corectat, ci au rămas în continuare înfundați în aceleași vicii. Ați putea fi interesat de: