Глава 9

1–2. "Wcześniej poniżona była ziemia Zabulona i ziemia Neftalego, lecz potem nastąpi wywyższenie szlaku nadmorskiego, kraju zajordańskiego, pogańskiej Galilei, części Judei. Lud kroczący w ciemności ujrzy światło wielkie, a mieszkańcom krainy cienia śmierci zaświeci światło" (Izaj. 9:1-2). Najpierw, mówi, ponieś karę; ma to wysoką cenę dla Jerozolimy. „Lud, który chodzi w ciemności, ujrzy światło wielkie”. Co to za światło? 3. "Rozmnożysz lud, pomnożysz jego radość. On będzie się radował przed Tobą" (Izaj. 9:3). Ponieważ byli uciekinierami, Chrystus przybył do ich kraju i wylał na nich radość, a nie jako winni przestępstwa i haniebni uciekinierzy. I słusznie (prorok) powiedział: „Rozmnożycie lud”; spośród nich uwierzyło wielu pogan, którzy mieszkali z nimi i w ich pobliżu i także przepełniali się radością. Spójrzcie, gdzie rodzi się światło: na jakiej podstawie poganie stali się jego uczestnikami? Wraz z przyjściem Chrystusa światło narodziło się w Betlejem i stąd świeciło na języki; od samego początku wszyscy Go prześladowali w Judei, a On oddalając się, przeszedł do Egiptu, tak że światło zajaśniało na językach. Ale widzimy to światło nie oczami ciała, ale oczami serca i umysłu. „Lud, który chodzi w ciemności”. Prorok nazywa ich pierwsze życie ciemnością, a ponieważ chodzili w ciemności, ukażę wam ich rany i męki. „Ci, którzy żyją w krainie cienia śmierci”. Krainę i cień śmierci nazywa błędem bałwochwalstwa, po którym błąkali się i upadli na ziemię. Widzą „wielkie światło”. Mówi się nam nie tylko o sprawach ziemskich, które są wyraźnie objawione, ale także o sprawach niebiańskich, tj. czym jest śmierć, życie, zło, dobro, abyśmy nie patrzyli na kamienne i drewniane bożki, nie wbijali wzroku w ziemię, ale kontemplowali to, co umysłem ogarniętym, niezbadanym i niebiańskim. Naprawdę wielkie i cudowne jest to światło, które ewangelista nazywa „prawdziwym światłem” (J 1,9), ponieważ uczy nas prawdy: widzialne przedmioty szybko ulegają zniszczeniu, pustoszą i znikają; wręcz przeciwnie, to światło jest wielkie, prawdziwe, solidne i nieruchome, pokazując nam to, co wielkie i prawdziwe. „Rozmnożysz lud, powiększysz jego radość. On będzie się radował przed Tobą”. Tylko Pan powinien się radować ze zbawienia nas, którzy stali się wolni: krzyż nazywa radością. „Będzie się radował przed Tobą, jak się radują podczas żniwa”. Tak jak podczas żniw cieszą się z owoców pola, tak też znajdą wszystko przygotowane dla siebie, choć po pracy i wysiłku. „Będą się radować, jak się radują, dzieląc łupy”, gdyż nie będą już doświadczać ucisku z powodu niepowodzeń, ale będą się cieszyć tylko tym, co nie powoduje niepokoju. 4–5. „Bo jarzmo, które go ciążyło, i laska, która go biła, i trzcina jego ciemiężyciela, rozbijecie się jak za dni Madianitów” (Izajasza 9:4). Tak jak wtedy wojny nie przerwała ludzka siła, tak teraz jest bitwa szatana: wtedy były urny i pochodnie, a teraz nie urny i nie pochodnie, lecz walczące ze sobą demony zostały wrzucone w ogień. Wiesz o tej wojnie, ale jeśli nie, to ci powiem. „Bo wszystkie sandały wojownika w bitwie i całe ubranie zakrwawione zostaną wydane na spalenie w ogniu” (Izajasza 9:5). Te słowa oznaczają przyszłość, to znaczy, że odwdzięczą się wszystkim z oburzeniem i obrzydzeniem. 6. „Bo dziecię narodziło się nam, syn został nam dany, na Jego ramieniu spocznie władza, a imię Jego nazwą: Cudowny, Doradca, Bóg Mocny, Ojciec Odwieczny, Książę Pokoju” (Izaj. 9:6). Dlaczego? Ponieważ Ten, który się narodził, zniszczył ich (Żydów); Przez swoje narodzenie dla nas, pochłonął ich. Chociaż Paweł mówi, że narodził się dla nich, ale ponieważ nie chcieli Go rozpoznać, narodził się „nam”, a Dzieciątko „nam” i Syn „nam”. Słysząc, jak prorok przepowiadał Jego ludzką naturę i narodziny oraz nauczał od początku, z kogo się narodził, teraz zrozumcie, kim On jest i jakie jest Jego imię. „Władza spoczywa na Jego ramieniu”. Nie można tego rozumieć w odniesieniu do jakiejkolwiek innej osoby (ale tylko w odniesieniu do Chrystusa), ponieważ ma On swoją władzę nie od nikogo innego, ale od siebie i swojej natury, ponieważ jest samowystarczalny. „I nazwą imię Jego Cudowny, Doradca, Bóg Mocny, Ojciec Odwieczny, Książę Pokoju”. Gdzie są teraz obie strony – Żydzi i heretycy? To jest dar Ducha Świętego, który czyni nas godnymi zdumienia, a nie sprawdzania. Trzeba więc wyznać, że Stwórca nie jest stworzeniem, że jest jeden, a nie dwa, „Syn”, czyli Ten, Którego Żydzi nie chcą rozpoznać. A fakt, że nie chcieli otrzymać zdrowia od medycyny ogólnej, świadczy o ich ranach. Powyżej mówi: „Bóg jest z nami”, ale tutaj mówi: „Cudowny, Doradca, Bóg Mocny, Ojciec Wiekuisty, Książę Pokoju”. I naprawdę; - wielki sobór ojcowski, gdyż nikt nie wyjawił nam imienia Ojca, z wyjątkiem Tego, który ma tę samą naturę, a potem zapragnął być Jego aniołem, - nie dlatego, że został przemieniony w anioła, ale - że wypełnił obowiązek anioła według swojej dobroci, będąc Bogiem z Boga, zgodnie z tym, co zostało powiedziane: „I oznajmiłem im twoje imię” (J 17, 6, 26). „Doradca”. Oto inne znaczenie: skoro Ojciec chciał uczynić pogan współdziedzicami, podobnymi i uczestniczącymi w Jego Synu, to spójrz na radę, jaką udzielił wraz z Synem i Duchem Świętym, a mianowicie, abyśmy wywyższyli naszą naturę i postawili ją ponad aniołów, archaniołów, cherubinów i serafinów. „I nazwą imię Jego: Cudowny, Doradco”, aby ziemię i proch wznieść do nieba. Ale On Sam jest radą i wolą: pomyślał, zapragnął, umiłował świat, przyszedł i uwolnił go od zła. „Wspaniale, doradco”. Wyrażenia tego nie ma w tłumaczeniu z lat 70. (w Kodeksie VAT. T. LXX słowa te są nieczytelne, ale w Aleks. są czytelne), ale można je znaleźć w innych tłumaczach oraz w tekście hebrajskim wraz z innymi kolejnymi słowami. Dlatego męczennik Lucjan, który dobrze wyodrębnił i porównał resztę, aby nam wyjaśnić istotę równości Syna z Ojcem, zasługuje na zdziwienie i zostaje niesłusznie oskarżony o heretyka. Ale jak jest tam napisane: „Kto rozumiał ducha Pana, był jego doradcą i nauczał go?” (Izaj. 40:13)? Czy nie widzisz, że wyrażenie „kto” nie wskazuje na podział między Ojcem a Synem, ale na różnicę w stosunku do bożków zwanych bogami? „Wspaniale” – mówi – „moje imię będzie majestatyczne”. Bardzo dobrze mówi w innym miejscu: „Dlaczego pytasz o moje imię? Jest cudowne” (Sdz 13,18); a także: „Panie, nasz Boże! Jakże majestatyczne jest Twoje imię na całej ziemi!” (Ps. 8:2). I zaprawdę, jak cudowne nie jest to imię, które wypędziło kłamstwa, oświeciło krąg ziemi i przyciągnęło nas do siebie i do Ojca. „Bóg jest potężny”. Różnica między tymi, którzy nie byli bogami, a prawdziwym Bogiem polega na prymacie. Jak możesz mówić, że jest pod władzą, skoro prorok nazywa go wodzem? Wiadomo, że wódz nie podlega niczyjej władzy. „Książę Pokoju, Ojciec Wieczności”. Jak mógł nie znać dnia, w którym zostanie wezwany: oto Syn, a oto Ojciec (por. Mt 24,36)? Chociaż na tym świecie nie został rozpoznany przez niewierzących, to jednak na końcu (wieku) wszyscy Go rozpoznają. Dobrze się mówi: „Ojciec Przedwieczny”, ponieważ stworzył nie tylko teraźniejszość, ale także przyszłość. Prorok, nazwawszy Go najpierw „Doradcą wielkiej rady”, następnie swobodnie mówi o Nim w coraz ważniejszych sprawach. Abyście jednak nie uważali Go za groźnego, mówi: 7. „Przyniosę... pokój książętom... i zdrowie Jemu” (tych słów nie ma w tłumaczeniu rosyjskim), tj. w dniach Jego wcielenia przez Niego uzdrowię Jego członki, wszystkich, którzy uwierzą. „Rozmnażaniu się Jego władzy i pokojowi nie będzie końca” (Izajasz 9:7): Jego pokój nie ma końca i nic nie jest w stanie go odebrać; dlaczego (Chrystus) mówi: „Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam” (J 14,27). „Na tronie Dawida i w jego królestwie”. Wróćmy jeszcze raz do początku tego fragmentu i powtórzmy te same słowa, jakie wyrażają inni tłumacze. Siedemdziesięciu tłumaczy mówi: "Bo dziecię narodziło się nam i został nam dany Syn, którego władza spoczęła na Jego ramie, a imię Jego wielkiej rady zwano Aniołem. Przyniosę pokój książętom i zdrowie dla Niego. A Jego władza jest wielka, a Jego pokój nie ma końca." Akwila mówi: „Urodziliśmy się bowiem jako dziecko i Syn został nam dany, i uczyniono miarę na Jego plecach, i nazwano Jego imię cudownym, doradcą, potężnym, potężnym, Ojcem i nawet księciem ich, niezmierzonym, a Jego pokój nie ma większych granic”. I Symmachus: „Narodzi się nam młody człowiek i pokój spocznie na Jego ramionach, a imię Jego będzie nazwane Cudowny, Doradca, Potężny, Potężny, Ojciec przyszłego wieku, Książę ich pokoju; „Wzmagaj swoje pouczenie, a pokój twój nie będzie miał końca”. cudowny myśliciel, potężny, potężny, Ojcze, Książę Pokoju; zwiększ liczbę pouczeń, a pokój nie będzie miał końca”. Podobnie jest w tekście hebrajskim: „Imię jego będzie nazwane Cudowny, Doradca, Bóg Mocny, Ojciec Wieku, Książę Pokoju, aby moc wzrosła, a światu nie było końca”. Jest więc jasne, że św. Męczennik (Łucjan) niczego nie dodał ani nie ujął, ale zebrał to od Żydów i innych tłumaczy, uporządkował i wszystko opublikował. Zatem nie należy podejrzewać tłumaczenia Lukiana (jest to tłumaczenie, którego dokonał św. Lucjan Męczennik, prezbiter Antiochii, w roku 300 n.e., za panowania Dioklecjana); jest on nawet ważniejszy i poprawniejszy niż tekst palestyński. Wróćmy jednak do tego, co zaczęliśmy. „Na tronie Dawida i w jego królestwie, aby go utwierdzić i utwierdzić sądem i sprawiedliwością odtąd i na wieki. Dokona tego gorliwość Pana Zastępów”. Ponieważ ulegał on ciągłemu niszczeniu i to nie z innego powodu, lecz tylko z powodu grzechów, przyszedł wraz z narodzinami chrztu, aby go całkowicie odnowić. „Przez sąd i sprawiedliwość”: przestrzegał go sprawiedliwie. „Stąd do wieczności”. Jak powstało królestwo Dawida? Przez powszechną cześć Zrodzonego z Dawida w całym ziemskim kręgu, którego nasienie trwa na wieki wieków. Dokona tego „gorliwość Pana Zastępów”, a nie cnota, jak mówi, ludzi, którzy byli Jego niegodni. Nie powoduje to u nas obrazy, ale ukazuje siłę błogosławieństw. Nazywa pokojem i zbawieniem dusz wraz z ciałami, gdyż początki chorób ciała wynikają z grzechów. Dlatego (Chrystus) powiedział do paralityka: „Oto wyzdrowiałeś, nie grzesz więcej” (Jan 5,14), a gdzie indziej jest napisane: „nie będziesz miał chorób” (por. Wj 15,26). Ponieważ pierwsze kary nie wystarczyły, trzeba było dodać kolejne. A to, co mówię, oznacza co następuje: Bóg ustanowił karę śmierci, jeśli ktoś ośmieli się zjeść owoc z drzewa i nie dodał nic więcej. Ponieważ człowiek złamał przykazanie, poniósł karę w postaci choroby: musiał umrzeć, chociaż samo jego życie powinno minąć bez smutku. Ponieważ jednak w rezultacie mógł oddawać się lenistwu, Bóg dodał także karę w postaci chorób, aby osoba przez to napomniana pamiętała dobro. Taka jest Boża opatrzność, że przez kilka chorób człowiek zostaje uwolniony od licznych udręk. Dlatego Bóg grozi Żydom wieloma rzeczami, tj. smutkami, chorobami, przygnębieniem i innymi nieszczęściami, aby wykazać, że cnota jest przyczyną wszystkiego, co dobre. Teraz, ponieważ prowadzili złe życie, grozi im piekłem w ramach kary. 8–9. „Pan zesłał śmierć na Jakuba i przyszedł na Izraela” w tekście rosyjskim: („Słowo, które Pan wysyła na Jakuba, zstępuje na Izraela”) (Iz. 9:8–9). Posłał, a ona przyjdzie. Tłumacze używają czasownika „wysłać l”, ponieważ nic nie jest w stanie wypędzić tego, co zostało wysłane przez Boga. A ponieważ zostało to wysłane do jego ludu, mówi tak, jakby z żalem. „Aby wiedział cały lud, Efraim i mieszkańcy Samarii, którzy mówią z pychą i wyniosłym sercem”. Spójrz, nic nie denerwuje Boga bardziej niż arogancja, nieznośne, ale absurdalne słowa, które pokładają nadzieję w rzeczach przemijających, jak i bardzo trwałych. 10. „Cegły upadły” – mówi – „będziemy budować z kamienia ciosanego” (Iz. 9:10). Och, stary! Ciągle słyszycie o przyszłych wojnach, o katastrofach, jakie spadną na wasze państwo, a mimo to nadal gardzicie tymi słowami i dbacie o dobre budynki. Och, szaleństwo, brak doświadczenia, duma! Bóg grozi, gardzisz? I nawet gdyby Bóg nie groził, sam przedmiot powinien cię o tym przekonać. Jeśli nic innego, życie Żydów nie mniej niż proroków mogło ich przekonać o proroczym znaczeniu tych słów. Ale może myślisz, że dlatego nie zostaniesz ukarany, bo będziesz budować dobre budynki? To są słowa skrajnych niewierzących, pogrążonych w nieznajomości Boga: nie wierząc słowom proroków, stali się tak zatwardziali, że postanowili budować trwałe budynki. A teraz, człowiecze, dla kogo budujesz trwałe budynki? Wkrótce opuścisz ten świat: dziś lub jutro twoje ciało ulegnie rozpuszczeniu – czyje silne budynki zbudujesz? O, jak wielkie jest takie szaleństwo! Ale mówisz, że zależy mi na istnieniu moich synów i krewnych. Znacznie lepsze niż domy i budynki były przykazania, które Jonadab Rechabita dał swoim synom: „Nie będziecie budować domów” (Jeremiasz 35:7); ty, przeciwnie, gdybyś miał możliwość, podnieciłbyś ich do wielkich nieszczęść: do tego teraz dążysz, przywiązując ich w ten sposób do przemijającego świata. „Zbudujmy dla siebie filar” (nie ma rosyjskiego tłumaczenia tych słów): nie mówią dzieciom ani potomkom, ale „nam samym” prorok, mówią, jest szalony i nie wie, co mówi. Budują wieże nie po to, aby w nich mieszkać, ale dla chwały i chluby. Czy widzisz, jak przez swą pychę obrazili Boga? Mówi jednak, że nie tylko z tego powodu, ale także ze względu na naród żydowski poddam ich karze. 11–12. "I wzbudzi Pan przeciwko niemu wrogów Resina i zbroi jego wrogów: Syryjczyków od wschodu i Filistynów od zachodu, i pożrą Izraela z pełnymi ustami. Mimo to Jego gniew nie odwróci się i Jego ręka nadal będzie wyciągnięta" (Izaj. 9:11-12). Korzyści muszą być korzystne. Zobacz, jak Bóg nas upomina ze strachem przed karą. Najpierw prorokował o Babilończykach, potem o Syryjczykach i Grekach z Zachodu. Wydaje mi się, że chciał przez to pokazać coś dobrego, tzn. aby Jego chwała objawiła się w całym kręgu ziemskim, a zwłaszcza wśród Babilończyków, którzy w tym czasie kontrolowali wiele krajów, aby nie przypisywać sobie zwycięstwa, ale zrozumieć, że Bóg dał im władzę uciskania wielu narodów i Greków „od zachodu słońca”. Ale dlaczego? Ponieważ „będą pożerać Izraela pełnymi ustami”. Czy widzisz, że on sam w końcu szuka przed nimi ochrony? „Chociaż Jego gniew nie ustąpił, Jego ręka wciąż jest wyciągnięta”. Te słowa oznaczają albo to, że po wysłuchaniu tak wielu gróźb nie stali się życzliwi, albo że Bóg nie sprowadzi kary do takich granic; jak widać z poniższych słów, mówimy o ludziach. 13. „Ale lud nie zwraca się do Tego, który go uderza, i nie ucieka się do Pana Zastępów” (Iz. 9:13). Czy widzisz, że powiedział to wszystko, aby lud nie został zraniony, a ten się nie nawrócił? Wszystkie te słowa proroka mają to samo znaczenie, jakby ktoś powiedział: wszystkiego próbowano i nie było żadnego pożytku, dopóki nie został ranny. 14–15. „I w jednym dniu Pan odetnie Izraelowi głowę i ogon, dłoń i laskę”. Inni tłumacze nie mówią: „wielki i mały”, ale: „który siał niezgodę, uwodził i utrudniał wolność”. Nie mówi: głowa i nogi, ale, jakby mówił o nierozsądnych zwierzętach, „głowa i ogon”; ponieważ ludzie byli jak węże, zmiażdżył głowę, źródło wszelkiego zła, i odciął ogon, tak że nie mógł się już poruszać. „W jeden dzień”: słusznie wykazał, że kary te zesłał Bóg. Następnie kieruje swoją mowę do tych, którzy zostali poddani zaklęciu: „stary człowiek i szlachcic, to jest głowa”, który z powodu stronniczości źle wymierzył sprawiedliwość. „A prorok-fałszywy nauczyciel to ogon”. Dlaczego nazwał fałszywego proroka ogonem, choć wydaje się, że jest ich głową? Ponieważ fałszywi prorocy zachęcali ich do czynienia zła i nie pozwalali im się poprawiać. Dowiadujemy się stąd, że na większą karę nie zasługują ci, którzy czynią zło, ale ci, którzy nawołują ich do grzechu. Być może biedny człowiek jako wymówkę może sobie wyobrazić swoje ubóstwo, ale ty, będąc silnym i bogatym, co sobie wyobrażasz? Wtedy prorok odpowiada, słusznie twierdząc, że ta okoliczność nie służy karze, ale lekarstwu i naprawieniu. 16. „I przywódcy tego ludu sprowadzą ich na manowce, a ci, których przewodzą, zginą” (Izajasz 9:16). Jeszcze się nie pokazali, ale w końcu się pojawią. Teraz będą uwodzić, ale wtedy wszyscy ich rozpoznają. Dodaje: „sprowadzą go na manowce”, bo choć teraz oszukują, później ujawnią się (jako zwodziciele). 17. „Dlatego Pan nie będzie się radował swoją młodzieżą” (Izaj. 9:17). Jaki pożytek z bycia wysokim i silnym, jeśli ktoś źle wykorzystuje wiek i siłę? Przykładowo, jeśli czyimiś niewolnikami są ludzie wysocy, dobrze zbudowani, silni i zdrowi, ale oddani nałogom, pijaństwu i rozpusty, wędrujący tu i tam, to ich siła nikomu się nie spodoba, bo choć są silni ciałem, to nie mają umysłu, w wyniku czego powstają wszelkiego rodzaju zło. Dobro samo w sobie nie jest dobre, a zło samo w sobie nie jest złem, ale zależy od duchowego nastroju osoby, która czyni jedno i drugie. Koń będzie pokorny i godny zaufania, jeśli od początku będzie miał dobry kierunek, ale wyrządzi wiele szkody, jeśli będzie miał złe skłonności. „Nie zlituje się nad swoimi sierotami i wdowami”; nie otrząsną się z kary i nie okażą się życzliwi. Abyście nie gardzili taką surowością i nie uważali jej za okrucieństwo, zrozumiejcie jej przyczynę: „bo oni wszyscy” – mówi – „obłudnicy i złoczyńcy, a usta wszystkich mówią niegodziwie”. Spójrzcie, brak tu miłosierdzia jest oznaką miłosierdzia, bo nic bardziej nie przyczynia się do ich nawrócenia niż porzucenie, zaniedbanie, zapomnienie. „Z powodu tego wszystkiego nie odwróci się jego gniew i nadal będzie wyciągnięta jego ręka”, aby wymierzyć karę samym czynem lub powtórzyć groźby, jak przystało Bogu. Ja (prorok) spełniłem i przepowiedziałem to wszystko, ale „Jego gniew nie ustąpi”, czyli słowa, które wypowiedziałem, nie mogły usunąć Jego gniewu. 18. „Albowiem nieprawość zapłonęła jak ogień, trawiąc ciernie i ciernie, płonąc w zaroślach leśnych i wznosząc się słupy dymu” (Izajasz 9:18). Czy widzisz, jaki pokarm dał ogień gniew Boży? To tak, jak iskra, gdy spadnie tam, gdzie jest dużo suchej trawy, zamienia się w wielki ogień, a jeśli nie znajdzie nic, co mogłoby ją wzbudzić, natychmiast słabnie i gaśnie. 19. „Gniew Pana Zastępów spali ziemię, a ludzie staną się jakby ognistym pokarmem; nikt nie będzie oszczędzał swego brata” (Izaj. 9:19). Ty, mówi, oczywiście, słyszałeś o tym, jak szybko pali się siano, i dlatego nie uważasz, że ogień jest ugaszony. Używam tego rodzaju podobieństwa, aby pokazać jego szybkość i siłę. A jeśli chcesz poznać tę moc, zwróć uwagę na następujące słowa: „lud stanie się jak pokarm ognisty” (w pobliżu pożaru). „Gniew Pana Zastępów spali ziemię, a ludzie staną się jak pokarm ognisty”. Na potwierdzenie tej myśli mówi o gniewie Bożym, który nie oszczędzi ani ziemi, ani niczego innego, ani biednych, ani bogatych; i zapewnia to, abyście nie myśleli, że grzech ma taką moc i gniew Boży nic nie może zdziałać. „I ludzie staną się pokarmem ognistym”. Oznacza tutaj takie relacje, w których, jego zdaniem, nawet prawa natury zostaną zaniedbane, a ludzie nie będą się rozpoznawać. „Człowiek nie oszczędzi swego brata”. Ponieważ się nie poznajecie, zniszczę was w inny sposób: „Człowiek nie oszczędzi swego brata”. Pozostając teraz cichym i spokojnym, nie zmieni się w stosunku do innych, jak okrutna bestia, nie będzie żałował najbliższego mu brata, przez co nieszczęścia będą się pogłębiać. 20. „I będą ciąć po prawej stronie i pozostaną głodni”, tj. wycofaj się, zostaw go; „i będą jeść po lewej stronie, ale nie będą nasyceni”, czyli pochłoną jak ogień, niszcząc prawą i lewą stronę. „Każdy będzie pożerał mięso swego mięśnia” (Izaj. 9:20). A Symmachus mówi: „ciało bliźniego”. O, gorzki, pełen żółci posiłek! O, jedzenie przygotowane przez demony! O nieprzyzwoita uczto! Posiłek goryczy, przygotowany z własnych członków, stał się jego własnym pożywieniem i był tak przyjemny, że nie można było go dość: złe i wojownicze demony zstąpiły do ​​miasta, które jest bardziej gorzkie niż wiele śmierci. Czy nie byłoby lepiej zakończyć życie z braku jedzenia i nie szukać tak drogiego leku? Medycyna jest gorsza od choroby, zdrowie jest gorsze od słabości: człowiek wdał się w walkę ze sobą. Jak możemy nie być przepełnieni przerażeniem i strachem? Spójrzcie na jedzenie, które jadł: jego usta były pełne krwi i brudu, jego wargi były surowym mięsem, zjadł siebie, stał się dla siebie psem, najokrutniejszym ze wszystkich drapieżników. Co za zbrodnia! Co za wstyd! Wiem, że moje słowa wielu przerażają, pogrążają w strachu, drżeniu i łzach. Ale gdybym pokazał, że sami popełniamy większe zbrodnie, czy nie przeraziłoby was to? Cały Kościół jest jednym ciałem, ale kiedy jemy naszych braci, jednocześnie obgryzamy wzajemnie kości każdego z nas. „Jeśli wzajemnie się gryziecie i pożeracie” (Gal. 5,15), kiedy, jak mówię, dzieje się to między ludźmi, to czy nie stają się oni podobni do wściekłych, drapieżnych i szalonych zwierząt? 21. „Manasses – Efraim i Efraim – Manasses”: są to prawowici bracia. „Oboje razem – Judasz”. Czy widzisz złość, widzisz wściekłość? „Chociaż Jego gniew nie ustąpił, Jego ręka jest wciąż wyciągnięta” (Izajasz 9:21), aby wiedzieli, jakiej kary im się należą. Poddawani tak wielu karom jednak nie poprawili się, lecz nadal pogrążyli się w tych samych wadach. Może zainteresuje Cię: