Глава 9

1–2. „Порано земјата Завулон и земјата Нефталим беа понижени; но она што следи ќе го воздигне крајбрежниот пат, Транс-Јорданската земја, паганската Галилеја, делови од Јудеја. Народот што оди во темнина ќе види голема светлина; на оние што живеат во земјата на сенката на смртта светлината ќе свети“ (Иса. 1–2:9). Прво, вели тој, трпи ја казната; ова има висока цена за Ерусалим. „Луѓето кои одат во темнина ќе видат голема светлина“. Каква светлина е ова? 3. „Ќе го умножиш народот, ќе му ја зголемиш радоста, ќе се радува пред тебе“ (Иса. 9:3). Бидејќи тие беа бегалци, Христос дојде во нивната земја и им излеа радост, а не како виновни за злосторство и срамни бегалци. И со право (пророкот) рече: „Ќе го умножиш народот“; од нив поверуваа многу незнабожци, кои живееја со нив и во нивна близина и исто така беа обземени од радост. Погледнете каде се раѓа светлината: врз која основа незнабошците станаа нејзини учесници? Со доаѓањето Христово, во Витлеем се роди светлина и оттука блесна до јазиците; од самиот почеток сите Го прогонуваа од Јудеја, а Тој, оддалечувајќи се, премина во Египет, така што светлината светна на јазиците. Но, ние ја гледаме оваа светлина не со очите на телото, туку со очите на срцето и умот. „Народ кој оди во темнина“. Пророкот го нарекува нивниот прв живот темнина: и бидејќи тие одеа во темнина, ќе ви ги покажам нивните рани и нивните маки. „Оние кои живеат во земјата на сенката на смртта“. Тој ги нарекува земјата и сенката на смртта заблуда на идолопоклонството, во кое тие залутале и паднале на земја. Тие ја гледаат „големата светлина“. Ни зборуваат не само за земните работи, кои јасно се откриваат, туку и за небесните, т.е. што е смрт, живот, зло, добро, за да не гледаме во камени и дрвени идоли, да не ги насочуваме очите кон земјата, туку да размислуваме за она што е сфатено од умот, неистражено и небесно. Навистина голема и чудесна е оваа светлина, која евангелистот ја нарекува „вистинска светлина“ (Јован 1:9), бидејќи нè учи на вистината: видливите предмети наскоро се уништуваат, запустуваат и исчезнуваат; напротив, оваа светлина е голема, вистинска, цврста и неподвижна, покажувајќи ни што е големо и вистинито. „Ќе го умножиш народот, ќе им ја зголемиш радоста, тој ќе се радува пред тебе“. Само Господ треба да се радува на спасението на нас кои се ослободивме: крстот го нарекува радост. „Тој ќе се радува пред тебе, како што се радуваат тие за време на жетвата“. Како што за време на жетвата се радуваат на плодовите на полето, така ќе најдат сè подготвено за себе, иако по труд и труд. „Ќе се радуваат, како што се радуваат кога го делат пленот“, бидејќи повеќе нема да доживуваат угнетување од неуспесите, туку ќе уживаат само во оние работи во кои нема вознемиреност. 4–5. „Зашто јаремот што го тежеше, стапот што го удри и трската на неговиот угнетувач, ќе го скршите како во денот на Мадијам“ (Исаија 9:4). Како што тогаш војната не беше запрена со човечка сила, така и сега е битката на сатаната: тогаш имаше урни и факели, но сега не урни и не факели, туку меѓусебно борбени демони беа фрлени во пламен. Знаете за оваа војна, но ако не знаете, тогаш ќе ви кажам. „Зашто сите сандали на воинот во битка и сета облека извалкана со крв ќе бидат дадени да се изгорат како храна за оган“ (Исаија 9:5). Овие зборови ја означуваат иднината, односно дека сè ќе вратат со индигнација и згрозеност. 6. „Зашто ни се роди дете, ни се даде син, власта ќе биде на Неговото рамо, и Неговото име ќе се вика Чудесен, Советник, Бог моќен, Вечен Татко, Кнез на мирот“ (Иса. 9:6). Зошто? Затоа што Оној што се роди ги уништи и ги уништи (Евреите); Со Неговото раѓање за нас Тој ги потроши. Иако Павле вели дека е роден за нив, но бидејќи тие не сакаа да Го препознаат, Тој се роди „за нас“, а Детето „нам“, а Синот „нам“. Откако го слушнавте пророкот како ја претскажува Неговата човечка природа и раѓање, и поучувајќи од почетокот од кого е роден, сега разберете кој е Тој и како е Неговото име. „Доминацијата е на Неговото рамо“. Ова не може да се разбере во однос на која било друга личност (туку само во однос на Христос), бидејќи Тој ја има својата власт не од некој друг, туку од Себе и од Неговата природа, бидејќи е самодоволен. „И Неговото име ќе се нарече Чудесен, Советник, Силен Бог, Вечен Татко, Кнез на мирот. Каде се сега двете страни - Евреите и еретиците? Ова е дарот на Светиот Дух кој нè прави достојни да бидеме восхитени и да не се тестираме. Значи, мораме да признаеме дека Создателот не е создание, дека Тој е еден, а не два, „Син“, односно Оној Кого Евреите не сакаат да го препознаат. А тоа што не сакале да добијат здравје од општа медицина укажува на нивните рани. Погоре вели: „Бог е со нас“, но овде вели: „Прекрасен, Советник, Боже моќен, Вечен Татко, Кнез на мирот“. И навистина; - големиот Татковски собор, бидејќи никој не ни го објави името на Отецот, освен Оној што ја има истата природа и последователно посака да биде Негов Ангел, - не дека се претвори во ангел, туку - ја исполни должноста на ангел, според Неговата добрина, да биде Бог од Бога, според она што беше речено: „И им го објавив името Твое“ (Јован 27:6). „Советник“. Еве уште едно значење: бидејќи Отецот сакаше да ги направи незнабошците сонаследници, слични и да учествуваат во Неговиот Син, тогаш погледнете го советот што Тој го дал со Синот и Светиот Дух, имено, да ја воздигнеме нашата природа и да ја поставиме над ангелите, архангелите, херувимите и серафимите. „И ќе го наречат Неговото име: Прекрасен, Советник“, за да ја подигнат земјата и прав на небото. Но, Тој Самиот е совет и волја: мислеше, посакуваше, го засака светот, дојде и го ослободи од злото. „Прекрасно, советник“. Овој израз го нема во преводот од 70-тите (во Vat. Code. T. LXX овие зборови не се читаат, туку кај Алекс. се читаат), но се среќава кај други преведувачи и во хебрејскиот текст, заедно со други последователни зборови. Затоа, маченикот Лукијан, кој добро го извлече и спореди останатото за да ни ја разјасни суштинската еднаквост на Синот со Отецот, заслужува изненадување и неправедно е обвинет како еретик. Но, како вели: „Кој го разбра Господовиот дух, и беше Неговиот советник и го поучи? (Иса.40:13)? Зар не гледате дека изразот „кој“ не ја покажува поделбата меѓу Отецот и Синот, туку разликата од идолите што се нарекуваат богови? „Прекрасно“, вели тој, „моето име ќе биде и величествено“. Тој на друго место вели многу добро: „Зошто прашувате за моето име, прекрасно е“ (Судии 13:18); и исто така: „Господи, Боже наш! Колку е величествено Твоето име по целата земја! (Пс. 8:2). И навистина, колку не е прекрасно тоа име, кое ги избрка лагата, го просветли кругот на земјата и нè привлече кон Себе и кон Отецот. „Бог е силен“. Разликата меѓу оние кои не биле богови и вистинскиот Бог е приматот. Како можеш да кажеш дека Тој е под власт кога пророкот го нарекува поглавар? Се знае дека началникот не е под ничија ингеренции. „Принц на мирот, татко на вечноста“. Како не го знаеше денот кога се нарекува: ете Синот и ете Го Отецот (сп. Мт. 24,36)? Иако во овој свет не беше препознаен од неверниците, сепак на крајот (на векот) сите ќе Го препознаат. Добро е кажано: „Вечниот Татко“, бидејќи Тој ја создал не само сегашноста, туку и иднината. Откако прво го нарекол „Советник на големиот совет“, пророкот потоа слободно зборува за Него сè поважни работи. Но, за да не го сметате за страшен, тој вели: 7. „Ќе им донесам... мир на кнезовите... и здравје Нему“ (овие зборови ги нема во рускиот превод), т.е. во деновите на Неговото воплотување, преку Него ќе ги исцелам Неговите членови, сите што веруваат. „На зголемувањето на Неговата влада и на мирот нема да има крај“ (Иса. 9:7): Неговиот мир е бесконечен, и нема ништо што може да го одземе; зошто (Христос) вели: „Мир ви оставам, ви го давам Мојот мир“ (Јован 14:27). „На престолот на Давид и во неговото царство“. Да се ​​вратиме повторно на почетокот на овој пасус и да ги повториме истите зборови како што ги изразуваат другите преведувачи. Седумдесет толкувачи велат: „Зашто ни се роди дете и ни се даде Син, чиешто владеење беше над Неговото тело, а името на Неговиот голем собор се вика Ангел; Јас ќе му донесам мир на кнезовите и здравје Нему; и неговото владеење е големо, и Неговиот мир нема крај. Акила вели: „Зашто како дете се родивме, и ни беше даден Син, и мерка на неговиот грб, и Неговото име беше наречено чудесно, советник, силен, моќен, Татко и кнез, дури и од нив, неизмерен, и Неговиот мир нема поголеми граници“. И Симах: „Ќе ни се роди млад човек, и мирот ќе биде на Неговите рамења, и Неговото име ќе се вика Чудесен, Советник, Силен, Силен, Татко на идниот век, Кнез на нивниот мир; чудесен мислител, моќен, моќен, Татко, Кнез на мирот; зголемете ја поуката и мирот нема да има крај“. Така е и во хебрејскиот текст: „Неговото име ќе се нарече Чудесен, Советник, Силен Бог, Татко на векот, Кнез на мирот, за да се зголеми моќта и да нема крај на светот“. Значи, јасно е дека свети маченик (Лукијан) ништо не додавал ниту одзел, туку го собрал од Евреите и другите преведувачи, го подредил и објавил сè. Така, преводот на Лукијан (ова е преводот што го направил свети маченик Лукијан, презвитер Антиохиски, во 300 година од нашата ера, за време на владеењето на Диоклецијан) не треба да се сомнева; тоа е уште поважно и поточно од палестинскиот текст. Но, да се вратиме на она што го започнавме. „На престолот Давидов и во неговото царство, за да го зацврсти и зацврсти со суд и праведност отсега па натаму и засекогаш. Ревноста на Господ Саваот ќе го прави тоа. Бидејќи постојано се уништуваше, и без друга причина, туку само поради гревови, Тој дојде со раѓањето на крштевањето целосно да го обнови. „Со суд и праведност“: Тој праведно го набљудуваше. „Од овде до вечноста“. Како е воспоставено царството на Давид? Преку универзалното почитување на Оној роден од Давид низ земниот круг, чие семе трае вечно и вечно. „Ревноста на Господ Саваот ќе го направи тоа“, а не доблеста, вели тој, на луѓето кои не биле достојни за Него. Ова не ни предизвикува навреда, туку ја открива силата на благословите. Тој нарекува мир и спасение на душите, заедно со телата, бидејќи почетокот на телесните болести настанале од гревовите. Затоа (Христос) му рекол на парализираниот: „Ете, оздрави, не греши повеќе“ (Јован 5, 14), а на друго место вели: „Нема да имаш болест“ (сп. Излез 15:26). Бидејќи првите казни не беа доволни, мораше да се додадат и други. А тоа што го кажувам значи следново: Бог ја утврди смртната казна ако човек се осмели да јаде од плодот на дрвото, а не додаде ништо друго. Бидејќи човекот ја прекршил заповедта, добил казна со болест: морал да умре, иако самиот живот требало да помине без тага. Но, бидејќи, како резултат на тоа, тој можеше да се препушти на мрзеливост, Бог додаде и казна со болести, така што човекот, опоменет со тоа, ќе се сеќава на добрината. Таква е Божјата промисла што преку неколку болести човекот се ослободува од многубројните маки. Затоа Бог им се заканува на Евреите со многу работи, т.е. таги, болести, очај и други несреќи, за да ја покаже доблеста како причина за сите добри работи. Сега, бидејќи тие водеа лош живот, Тој им се заканува со пекол како казна. 8–9. „Господ испрати смрт врз Јаков и дојде врз Израел“ во рускиот текст: („Зборот што Господ го испраќа врз Јаков и слегува врз Израел“) (Ис. 9:8–9). Тој испрати и таа ќе дојде. Преведувачите го користат глаголот „испрати л“, бидејќи ништо не може да го избрка она што е испратено од Бога. И бидејќи ова му е испратено на неговиот народ, тој зборува како со жалење. „За да знае сиот народ, Ефрем и жителите на Самарија, кои зборуваат со гордост и со горделиво срце. Гледај, ништо повеќе не го вознемирува Бога од ароганцијата, неподносливите, но апсурдни зборови кои влеваат надеж во минливите работи како во многу цврстите. 10. „Тулите паднаа“, вели тој, „ќе градиме со делкан камен“ (Ис. 9:10). О човече! Постојано слушате за идни војни, за катастрофите што ќе ја снајдат вашата држава, а сепак ги презирате овие зборови и се грижите за добри градби. О, лудост, неискуство, гордост! Бог се заканува, дали презираш? И дури и ако Бог не се закануваше, самиот предмет требаше да ве убеди во ова. Ако ништо друго, животот на Евреите не помалку од пророците би можел да ги убеди во пророчкото значење на овие зборови. Но, можеби мислите дека затоа нема да бидете казнети затоа што ќе изградите добри згради? Ова се зборовите на крајните неверници, потонати во незнаење за Бога: не верувајќи во зборовите на пророците, тие толку се закоравија што имаа намера да градат издржливи згради. И сега, човече, за кого градиш трајни згради? Наскоро ќе го напуштите овој свет: денес или утре вашето тело ќе се раствори - чии силни градби ќе ги направите вие? О, колку е големо такво лудило! Но, велите, јас се грижам за постоењето на моите синови и роднини. Многу подобри од куќите и зградите беа заповедите што Јонадав Рехавиецот им ги даде на своите синови: „Не градете куќи“ (Еремија 35:7); ти, напротив, ако имаш можност, би ги возбудувал до големи катастрофи: кон тоа сега се стремиш, со што ги врзуваш за минливиот свет. „Да изградиме столб за себе“ (нема руски преводи на овие зборови): тие не им велат на децата или на потомците, но „на себе“ пророкот, велат тие, е луд и не знае што зборува. Градат кули не за да живеат во нив, туку заради слава и фалење. Гледаш ли како од гордост го навредуваа Бога? Сепак, вели тој, не само за ова, туку и за доброто на еврејскиот народ ќе го подложам на казна. 11–12. „И Господ ќе ги подигне против него непријателите на Резин и ќе ги вооружи неговите непријатели: Сиријците од исток и Филистејците од запад; и тие ќе го проголтаат Израел со полна уста. И покрај сето тоа, Неговиот гнев нема да се одврати и Неговата рака ќе биде уште испружена“ (Иса. 9:11-12). Придобивките мора да бидат корисни. Погледнете како Бог нè опоменува со страв од казна. Прво пророкуваше за Вавилонците, потоа за Сиријците и за Западните Грци. Ми се чини дека со тоа сакаше да покаже некое добро, т.е. дека Неговата слава ќе се појави низ целиот земски круг, а особено меѓу Вавилонците, кои во тоа време контролираа многу земји, за да не ја арогираат победата на себе, туку да разберат дека Бог им дал моќ да угнетуваат многу народи и Грци „од западот на сонцето“. Но зошто? Затоа што тие „ќе го проголтаат Израел со полна уста“. Гледате ли дека тој самиот конечно бара заштита од нив? „Иако Неговиот гнев не е одбиен, Неговата рака е сè уште испружена“. Овие зборови значат или дека, откако слушнале толку многу закани, тие не станале љубезни, или дека Бог нема да ја доведе казната до таква граница; како што се гледа од следните зборови, станува збор за народот. 13. „Но народот не се свртува кон Оној што го тепа и не прибегнува кон Господарот над војските“ (Ис. 9:13). Гледаш ли дека Тој го кажа сето ова за да не биде ранет народот, а тие не се обратија? Сите овие зборови на пророкот го имаат истото значење како некој да рече: сè беше испробано и немаше корист додека не беше ранет. 14–15. „И Господ ќе му ги отсече на Израел главата и опашката, дланката и трската во еден ден“. Другите преведувачи не велат: „голем и мал“, туку: „кој сееше раздор, ја заведе и ја попречува слободата“. Тој не вели: глава и стапала, туку, како да зборува за неразумни животни, „глава и опашка“; бидејќи луѓето беа како змии, Тој ја здроби главата, коренот на секое зло, и ја отсече опашката за да не може повеќе да се движи. „Во еден ден“: правилно покажа дека овие казни биле испратени од Бога. Потоа го свртува својот говор кон оние кои биле предмет на магија: „старец и благородник, ова е главата“, кој поради пристрасност лошо ја извршувал правдата. „А пророкот-лажниот учител е опашка“. Зошто го нарече лажниот пророк опашка, иако изгледа дека е нивна глава? Затоа што лажните пророци ги поттикнувале на зло и не им дозволувале да се исправат. Од тука дознаваме дека не заслужуваат поголема казна оние што прават зло, туку оние што ги поттикнуваат на грев. Сиромав човек, можеби, како изговор може да си ја замисли сиромаштијата, но вие, како силен и богат, што замислувате? Тогаш пророкот одговара, со право тврди дека оваа околност не служи како казна, туку како лек и исправка. 16. „И водачите на овој народ ќе го заблудат, а оние што ќе ги водат ќе загинат“ (Исаија 9:16). Сè уште не се појавиле, но на крајот ќе се појават. Сега ќе заведуваат, но тогаш сите ќе ги препознаат. Тој додава: „ќе го заблудат“, затоа што, иако сега мамат, подоцна ќе се појават (како измамници). 17. „Затоа Господ нема да се радува на своите младинци“ (Иса. 9:17). Каква корист има да се биде висок и силен ако некој лошо ги користи годините и силата? На пример, ако нечии робови се високи, градени, силни и здрави луѓе, но посветени на пороците, пијанството и развратот, талкаат ваму-таму, тогаш нивната сила никому нема да му угоди, бидејќи, иако се силни по тело, немаат ум, како резултат на што се појавуваат секакви зла. Доброто само по себе не е добро, а злото само по себе не е зло, но според духовното расположение на оној што ги прави и двете. Коњот ќе биде скромен и доверлив ако од почеток има добра насока, но многу ќе наштети ако има зла склоност. „Нема да ги помилува своите сираци и вдовици“; нема да закрепнат од казната и нема да станат љубезни. За да не ја презирате таквата строгост и да не ја сметате за суровост, затоа, разберете ја причината за тоа: „зашто сите се лицемери и злосторници, а усните на сите зборуваат зло“, вели тој. Види, да не се биде милосрден овде е знак на милосрдие, бидејќи ништо повеќе не придонесува за нивно исправување од напуштањето, запоставувањето, заборавот. „Поради сето тоа, Неговиот гнев нема да се оттргне и Неговата рака сè уште ќе биде испружена“, за да донесе казна со самото дело или да повторува закани, како што му доликува на Бога. Јас (пророкот) го исполнив и предвидов сето тоа, но „Неговиот гнев нема да се одврати“, т.е. зборовите што ги кажав не можеа да го отстранат Неговиот гнев. 18. „Зашто беззаконието изгоре како оган, ги проголтува трњето и трњето, пламнува во шумските густини и се креваат столбови од чад“ (Исаија 9:18). Гледаш ли каква храна му дал на огнот Божјиот гнев? Ова е исто како искра, кога ќе падне каде што има многу сува трева, станува голем пожар, а ако не најде ништо да ја возбуди, веднаш слабее и изгаснува. 19. „Гневот на Господ Саваот ќе ја изгори земјата, а народот ќе стане, како да е, огнена храна; човекот нема да го поштеди својот брат“ (Иса. 9:19). Вие, вели тој, секако дека сте слушнале колку брзо гори сеното и затоа не сметајте дека пожарот е изгаснат. Јас користам ваква сличност за да ја покажам неговата брзина и сила. И ако сакате да ја знаете оваа моќ, тогаш обрнете внимание на следните зборови: „народот ќе стане како огнена храна“ (во близина на пожарот). „Гневот на Господ Саваот ќе ја изгори земјата, а народот ќе стане како храна за оган“. За да ја потврди истата мисла, тој зборува за гневот Божји како оној кој нема да ја поштеди ни земјата ни било која друга работа, ниту сиромашните, ниту богатите; и тоа го тврди за да не мислиш дека гревот има таква сила, а гневот Божји не може ништо. „И народот ќе стане како огнена храна“. Овде тој означува такви односи во кои, вели, дури и законите на природата ќе бидат занемарени, а луѓето нема да се препознаваат. „Човекот нема да го поштеди својот брат“. Бидејќи не се препознавате, ќе ве уништам на друг начин: „Човекот нема да го поштеди својот брат“. Останувајќи кроток и смирен сега, тој нема да се менува кон другите, како суров ѕвер, нема да жали за својот брат, кој му е најблизок, а со тоа катастрофите ќе се заострат. 20. „И ќе сечат на десната страна, и ќе останат гладни“, т.е. повлечете се, оставете го; „и ќе јадат лево, и нема да се наситат“, т.е. ќе изгорат како оган, уништувајќи десно и лево. „Секој ќе го проголта месото на својот мускул“ (Иса. 9:20). А Симах вели: „телото на твојот ближен“. О, горчлив оброк исполнет со жолчка! О храна подготвена од демони! О непристојна гозба! Јадењето со горчина, подготвено од сопствените членови, станало сопствена храна и толку пријатно што човек не можел да се засити од него: зли и завојувани демони се спуштиле во градот, кој е погорчлив од многу смртни случаи. Зарем не би било подобро да го завршите животот поради недостаток на храна и да не најдете толку скап лек? Лекот е полош од болеста, здравјето е полошо од слабоста: човекот влезе во борба со самиот себе. Како да не бидеме исполнети со ужас и страв? Погледнете ја храната што ја јадеше: устата му беше полна со крв и нечистотија, усните беа сурово месо, се изеде себеси, стана куче за себе, најсуровото од сите предатори. Какво злосторство! Каков срам! Знам дека моите зборови преплашуваат многумина, ги втурнуваат во страв, трепет и солзи. Но, ако покажам дека ние самите правиме злосторства поголеми од овие, нема ли да се згрозиш од ова? Целата црква е едно тело, но кога ги јадеме нашите браќа, во исто време меѓусебно ги глодаме коските на секој од нас. „Ако се гризете и јадете еден со друг“ (Гал. 5:15), кога, велам, тоа се прави меѓу луѓето, тогаш зарем тие не стануваат како бесни, грабливи и луди животни? 21. „Манасија - Ефрем и Ефрем - Манасија“: тоа се легитимни браќа. „Двајцата заедно - Јуда“. Дали гледате гнев, дали гледате бес? „Иако Неговиот гнев не е одбиен, неговата рака е сè уште испружена“ (Исаија 9:21) за да знаат каква казна се достојни. Бидејќи биле изложени на толку многу казни, тие, сепак, не се поправале, туку останале заглавени во истите пороци. Можеби ќе ве интересира: