Глава 9

1–2. "En otro tiempo la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí fueron humilladas; pero lo que sigue exaltará la ruta costera, el país de Transjordania, la Galilea pagana, partes de Judea. El pueblo que camina en tinieblas verá una gran luz; sobre los que habitan en tierra de sombra de muerte, luz brillará" (Isaías 9:1-2). Primero, dice, sufre el castigo; Esto tiene un alto precio para Jerusalén. “El pueblo que camina en tinieblas verá una gran luz”. ¿Qué tipo de luz es esta? 3. "Multiplicarás el pueblo, aumentarás su gozo. Él se regocijará delante de ti" (Isaías 9:3). Como eran fugitivos, Cristo vino a su tierra y derramó alegría sobre ellos, no como culpables de un crimen y como fugitivos vergonzosos. Y con razón (el profeta) dijo: “Multiplicarás el pueblo”; de entre ellos creyeron muchos paganos, que vivían con ellos y cerca de ellos y también estaban llenos de alegría. Mira dónde nace la luz: ¿sobre qué base los paganos se hicieron partícipes de ella? Con la venida de Cristo nació la luz en Belén, y desde aquí brilló para las lenguas; Desde el principio todos lo persiguieron desde Judea, y Él, alejándose, pasó a Egipto, de modo que la luz brillaba en las lenguas. Pero vemos esta luz no con los ojos del cuerpo, sino con los ojos del corazón y de la mente. "Un pueblo que camina en tinieblas". El profeta llama oscuridad a su primera vida: y como caminaron en tinieblas, os mostraré sus heridas y su tormento. "Los que habitan en tierra de sombra de muerte". Él llama a la tierra y sombra de muerte el error de la idolatría, en la que vagaron y cayeron al suelo. Ven la “gran luz”. No sólo se nos habla de las cosas terrenales, que están claramente reveladas, sino también de las celestiales, es decir, qué es la muerte, la vida, el mal, el bien, para que no miremos los ídolos de piedra y de madera, no fijemos la vista en la tierra, sino que contemplemos lo comprendido por la mente, inexplorado y celestial. Verdaderamente grande y maravillosa es esta luz, que el evangelista llama “la luz verdadera” (Juan 1,9), ya que nos enseña la verdad: los objetos visibles pronto son destruidos, quedan desolados y desaparecen; al contrario, esta luz es grande, verdadera, sólida e inamovible, mostrándonos lo que es grande y verdadero. "Multiplicarás el pueblo, aumentarás su alegría. Él se regocijará delante de ti". Sólo el Señor debe alegrarse de la salvación de nosotros, que hemos llegado a ser libres: a la cruz la llama alegría. “Él se alegrará delante de ti, como se alegran ellos durante la cosecha”. Así como durante la cosecha se alegran con los frutos del campo, así encontrarán todo preparado para sí, aunque después de trabajo y esfuerzo. “Se alegrarán como se alegran al repartir el botín”, ya que ya no experimentarán la opresión de los fracasos, sino que disfrutarán sólo de aquellas cosas en las que no hay ansiedad. 4–5. “Porque el yugo que lo pesaba, y la vara que lo golpeaba, y la caña de su opresor, desmenuzaréis, como en el día de Madián” (Isaías 9:4). Así como entonces la guerra no fue detenida por la fuerza humana, así ahora es la batalla de Satanás: entonces había urnas y antorchas, pero ahora ni urnas ni antorchas, sino que demonios que luchaban entre sí fueron arrojados a las llamas. Sabes acerca de esta guerra, pero si no, entonces te lo contaré. “Porque todas las sandalias del guerrero en la batalla, y todo vestido manchado de sangre, serán entregados para quemarlos como comida para el fuego” (Isaías 9:5). Estas palabras denotan el futuro, es decir, que devolverán todo con indignación y disgusto. 6. “Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; el principado estará sobre su hombro, y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz” (Isaías 9:6). ¿Por qué? Porque el que nació los destruyó y los destruyó (a los judíos); Al nacer por nosotros, los consumió. Aunque Pablo dice que nació para ellos, pero como no quisieron reconocerlo, nació “para nosotros”, y el Niño “para nosotros”, y el Hijo “para nosotros”. Después de haber oído al profeta predecir su naturaleza humana y su nacimiento, y enseñar desde el principio de quién nació, comprenda ahora quién es Él y cuál es su nombre. "El dominio está sobre su hombro". Esto no puede entenderse en relación con ninguna otra persona (sino sólo en relación con Cristo), ya que Él tiene su autoridad no de nadie más, sino de sí mismo y de su naturaleza, ya que es autosuficiente. “Y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz”. ¿Dónde están ahora ambos bandos: judíos y herejes? Este es el don del Espíritu Santo que nos hace dignos de ser asombrados y no probados. Por tanto, debemos confesar que el Creador no es una creación, que Él es uno, y no dos, “Hijo”, es decir, Aquel a quien los judíos no quieren reconocer. Y el hecho de que no quisieran recibir salud de la medicina general indica sus heridas. Arriba dice: “Dios está con nosotros”, pero aquí dice: “Maravilloso, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz”. Y verdaderamente; - el gran concilio paternal, ya que nadie nos declaró el nombre del Padre, excepto Aquel que tiene la misma naturaleza y después deseó ser su ángel, - no que se transformó en ángel, sino que - cumplió el deber de ángel, según su bondad, siendo Dios de Dios, según lo dicho: “Y les di a conocer tu nombre” (Juan 17: 6, 26). "Tutor". He aquí otro significado: puesto que el Padre quiso hacer coherederos a los paganos, semejantes y partícipes de su Hijo, fíjate en el consejo que dio al Hijo y al Espíritu Santo, a saber, elevar nuestra naturaleza y colocarla por encima de los ángeles, arcángeles, querubines y serafines. “Y llamarán su nombre: Admirable, Consejero”, para elevar la tierra y el polvo al cielo. Pero Él mismo es consejo y voluntad: pensó, deseó, amó al mundo, vino y lo libró del mal. "Maravilloso, asesor". Esta expresión no se encuentra en la traducción de los años 70 (en Vat. Code. T. LXX estas palabras no son legibles, pero en Alex. sí lo son), pero se encuentra en otros traductores y en el texto hebreo, junto con otras palabras posteriores. Por tanto, merece sorpresa el mártir Luciano, que bien extrajo y comparó el resto para dejarnos claro la igualdad en esencia del Hijo con el Padre, y se le acusa injustamente de hereje. Pero ¿cómo dice: “¿Quién entendió el espíritu del Señor, y fue su consejero y le enseñó?” (Isaías 40:13)? ¿No veis que la expresión “quiénes” no muestra la división entre el Padre y el Hijo, sino la diferencia con los ídolos que se llaman dioses? "Maravilloso", dice, "mi nombre será y majestuoso". Dice muy bien en otro lugar: "¿Por qué preguntáis por mi nombre? Es maravilloso" (Jueces 13,18); y también: "¡Señor Dios nuestro! ¡Cuán majestuoso es tu nombre en toda la tierra!" (Sal. 8:2). Y en verdad, ¡qué maravilloso no es ese nombre, que ahuyentó la mentira, iluminó el círculo de la tierra y nos atrajo hacia Él y hacia el Padre! "Dios es poderoso". La diferencia entre los que no eran dioses y el Dios verdadero es la primacía. ¿Cómo puedes decir que Él está bajo autoridad cuando el profeta lo llama jefe? Se sabe que el jefe no está bajo la autoridad de nadie. "Príncipe de la Paz, Padre de la Eternidad". ¿Cómo no supo el día en que se llama: he aquí el Hijo, y he aquí el Padre (cf. Mt 24,36)? Aunque en este mundo no fue reconocido por los incrédulos, al final (de los tiempos) todos lo reconocerán. Bien se dice: “Padre Eterno”, porque Él creó no sólo el presente, sino también el futuro. Después de haberlo llamado primero “Consejero del gran concilio”, el profeta luego habla libremente de Él sobre cosas cada vez más importantes. Pero para que no lo consideréis formidable, dice: 7. “Traeré... paz a los príncipes... y salud a Él” (estas palabras no están en la traducción rusa), es decir, en los días de Su encarnación, por Él sanaré Sus miembros, todos los que creen. “El aumento de su imperio y la paz no tendrán fin” (Isaías 9:7): Su paz es infinita, y no hay nada que la pueda quitar; por eso (Cristo) dice: “La paz os dejo, mi paz os doy” (Juan 14:27). "Sobre el trono de David y en su reino". Volvamos nuevamente al comienzo de este pasaje y repitamos estas mismas palabras tal como las expresan otros traductores. Setenta intérpretes dicen: "Porque un niño nos nació, y nos fue dado Hijo, cuyo gobierno estaba sobre su cuerpo, y el nombre de su gran consejo se llama Ángel; traeré paz a los príncipes y salud a él. Y su gobierno es grande, y su paz no tiene fin". Aquila dice: “Porque nacimos como un niño, y nos fue dado un Hijo, y fue hecha una medida sobre su espalda, y su nombre fue llamado maravilloso, consejero, poderoso, poderoso, Padre y Príncipe incluso de ellos, inconmensurable, y su paz no tiene mayores límites”. Y Símaco: "Un joven nos nacerá, y la paz estará sobre sus hombros, y su nombre se llamará Admirable, Consejero, Poderoso, Poderoso, Padre del siglo venidero, Príncipe de su paz; "Aumenta tu instrucción, y tu paz no tendrá fin". De la misma manera, Teodoción no dijo: nombrado, sino: "dirigido; un pensador maravilloso, poderoso, poderoso, Padre, Príncipe de Paz; aumenta la instrucción y la paz no tendrá fin”. Así es en el texto hebreo: “Se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre de la Era, Príncipe de Paz, para que aumente el poder, y el mundo no tendrá fin”. Entonces está claro que St. El mártir (Luciano) no añadió ni restó nada, sino que lo recopiló de judíos y otros traductores, lo ordenó y publicó todo. Así, no se debe sospechar de la traducción de Luciano (ésta es la traducción que hizo San Lucíano Mártir, presbítero de Antioquía, en el año 300 d.C., durante el reinado de Diocleciano); es incluso más importante y correcto que el texto palestino. Pero volvamos a lo que empezamos. "Sobre el trono de David y en su reino, para afirmarlo y fortalecerlo con juicio y justicia desde ahora y para siempre. El celo del Señor de los ejércitos hará esto". Puesto que estaba siendo constantemente destruido, y no por otra razón, sino sólo por los pecados, Él vino con el nacimiento del bautismo para restaurarlo completamente. “Por juicio y justicia”: lo observó con justicia. "De aquí a la eternidad". ¿Cómo se estableció el reino de David? A través de la veneración universal al Nacido de David en todo el círculo terrenal, cuya semilla perdura por los siglos de los siglos. “El celo del Señor de los ejércitos hará esto”, y no la virtud, dice, de personas que no eran dignas de Él. Esto no nos ofende, sino que revela la fuerza de las bendiciones. Él llama paz y salvación a las almas y a los cuerpos, ya que el principio de las enfermedades corporales surgió de los pecados. Por eso (Cristo) dijo al paralítico: “He aquí, estás sano; no peques más” (Juan 5,14), y en otra parte dice: “no tendrás enfermedad” (cf. Éxodo 15,26). Como los primeros castigos no fueron suficientes, hubo que añadir otros. Y lo que digo significa lo siguiente: Dios estableció la pena de muerte si una persona se atreve a comer del fruto del árbol, y no añadió nada más. Como el hombre violó el mandamiento, incurrió en el castigo de la enfermedad: tuvo que morir, aunque su vida misma debería haber transcurrido sin dolor. Pero como por esto podía entregarse a la pereza, Dios añadió también el castigo con las enfermedades, para que una persona, amonestada por esto, recordara el bien. Es tal la providencia de Dios que, a través de algunas enfermedades, la persona queda libre de numerosos tormentos. Por eso Dios amenaza a los judíos con muchas cosas, es decir, dolores, enfermedades, desalientos y otros desastres, para demostrar que la virtud es la causa de todos los bienes. Ahora, como llevaron una mala vida, Él los amenaza con el infierno como castigo. 8–9. “El Señor envió muerte a Jacob, y vino sobre Israel” en el texto ruso: (“La palabra del Señor envía sobre Jacob, y desciende sobre Israel”) (Isaías 9:8-9). Él envió y ella vendrá. Los traductores usan el verbo “enviado l”, ya que nada puede ahuyentar lo que Dios envía. Y como esto fue enviado a su pueblo, habla como si se arrepintiera. “Para que lo sepa todo el pueblo, Efraín y los habitantes de Samaria, que hablan con soberbia y altivo corazón”. Miren, nada molesta más a Dios que la soberbia, las palabras insoportables, pero absurdas, que ponen esperanza en las cosas transitorias como en las muy sólidas. 10. “Los ladrillos han caído”, dice, “edificaremos de piedra labrada” (Is. 9:10). ¡Oh hombre! Escuchas constantemente sobre guerras futuras, sobre los desastres que sucederán en tu estado y, sin embargo, desprecias estas palabras y cuidas los buenos edificios. ¡Oh locura, inexperiencia, orgullo! Dios amenaza, ¿lo desprecias? E incluso si Dios no amenazara, el objeto mismo debería haberte convencido de ello. Al menos, la vida de los judíos, no menos que la de los profetas, pudo convencerlos del significado profético de estas palabras. ¿Pero quizás piensas que por eso no serás castigado porque construirás buenos edificios? Estas son las palabras de incrédulos extremos, sumidos en la ignorancia de Dios: al no creer en los dichos de los profetas, se endurecieron tanto que se propusieron construir edificios duraderos. Y ahora, oh hombre, ¿para quién construyes edificios duraderos? Pronto dejarás este mundo: hoy o mañana tu cuerpo se disolverá: ¿de quién serán los fuertes edificios que construirás? ¡Oh, qué grande es tal locura! Pero, dices, me importa la existencia de mis hijos y mis familiares. Mucho mejores que casas y edificios fueron los mandamientos que Jonadab recabita dio a sus hijos: “No edificaréis casas” (Jeremías 35:7); tú, por el contrario, si tuvieras la oportunidad, los excitarías a grandes desastres: esto es lo que ahora te esfuerzas, atándolos así al mundo transitorio. “Construyamos un pilar para nosotros mismos” (no hay traducciones al ruso de estas palabras): no se lo dicen a los hijos ni a los descendientes, sino “a nosotros mismos” el profeta, dicen, está loco y no sabe lo que dice. Construyen torres no para vivir en ellas, sino para gloria y jactancia. ¿Ves cómo, por soberbia, insultaron a Dios? Sin embargo, dice, no sólo por esto, sino también por el bien del pueblo judío, los someteré a castigo. 11–12. "Y Jehová levantará contra él enemigos de Rezín, y armará a sus enemigos: los sirios del oriente, y los filisteos del occidente, y devorarán a Israel con la boca llena. Con todo esto, su ira no se calmará, y su mano aún estará extendida" (Isaías 9:11-12). Los beneficios deben ser beneficiosos. Vean cómo Dios nos amonesta con el temor del castigo. Primero profetizó acerca de los babilonios, luego acerca de los sirios y los griegos occidentales. Me parece que con esto quería mostrar algo bueno, es decir, que su gloria se manifestaría en todo el círculo terrenal, y especialmente entre los babilonios, que en aquel tiempo controlaban muchos países, para que no se arrogaran la victoria, sino que comprendieran que Dios les había dado el poder de oprimir a muchas naciones y a los griegos "del occidente del sol". ¿Pero por qué? Porque “devorarán a Israel con la boca llena”. ¿Ves que él mismo finalmente busca protección de ellos? “Aunque su ira no ha sido apartada, su mano todavía está extendida”. Estas palabras significan que, después de escuchar tantas amenazas, no se volvieron bondadosos, o que Dios no llevará el castigo a tal límite; Como se desprende de las siguientes palabras, estamos hablando del pueblo. 13. “Pero el pueblo no se vuelve al que los golpea, ni recurre al Señor de los ejércitos” (Isaías 9:13). ¿Ves que dijo todo esto para que el pueblo no fuera herido, pero éste no se convirtió? Todas estas palabras del profeta tienen el mismo significado que si alguien dijera: todo fue probado y no hubo beneficio hasta que fue herido. 14-15. “Y el Señor cortará de Israel la cabeza y la cola, la palma y la caña, en un día”. Otros traductores no dicen: “grandes y pequeños”, sino: “que sembraron discordia, sedujeron e impidieron la libertad”. No dice: cabeza y pies, sino, como si hablara de animales irracionales, “cabeza y cola”; Como el pueblo era como serpientes, aplastó la cabeza, raíz de todos los males, y le cortó la cola para que ya no pudiera moverse. "En un día": correctamente demostró que estos castigos fueron enviados por Dios. Luego dirige su discurso a los que estaban sujetos al hechizo: “un anciano y un noble, este es el jefe”, quien por parcialidad hizo mal la justicia. “Y el profeta-falso maestro es una cola”. ¿Por qué llamó cola al falso profeta, aunque parece ser su cabeza? Porque los falsos profetas los animaron a hacer el mal y no les permitieron corregirse. De aquí aprendemos que no son los que hacen el mal los que merecen mayor castigo, sino los que los incitan a pecar. Un pobre, tal vez, como excusa, pueda imaginar su pobreza, pero tú, siendo fuerte y rico, ¿qué imaginas? Entonces el profeta responde, afirmando con razón que esta circunstancia no sirve de castigo, sino de medicina y corrección. 16. “Y los jefes de este pueblo los engañarán, y los que ellos dirigen perecerán” (Isaías 9:16). No han aparecido todavía, pero aparecerán eventualmente. Ahora seducirán, pero luego todos los reconocerán. Agrega: “lo desviarán”, porque, aunque engañan ahora, aparecerán (como engañadores) más tarde. 17. “Por tanto, el Señor no se regocijará con sus jóvenes” (Isaías 9:17). ¿De qué sirve ser alto y fuerte si alguien hace mal uso de la edad y la fuerza? Por ejemplo, si los esclavos de alguien son personas altas, bien formadas, fuertes y saludables, pero dedicadas a los vicios, la embriaguez y el libertinaje, vagando de aquí para allá, entonces su fuerza no agradará a nadie, porque, aunque son fuertes de cuerpo, no tienen mente, por lo que ocurren todo tipo de males. El bien en sí no es bueno, y el mal en sí no es malo, sino según el estado de ánimo espiritual de la persona que hace ambos. El caballo será humilde y confiable si tiene una buena dirección desde el principio, pero hará mucho daño si tiene mala tendencia. “No tendrá misericordia de sus huérfanos y viudas”; no se recuperarán del castigo y no serán bondadosos. Para que no desprecies tal severidad y no la consideres crueldad, por eso entiendes el motivo: “porque todos son”, dice, “hipócritas y malhechores, y los labios de todos hablan maldad”. Mirad, aquí no ser misericordiosos es signo de misericordia, porque nada contribuye más a su corrección que el abandono, el olvido, el olvido. “Por todo esto, su ira no se calmará, y su mano aún estará extendida”, para castigar con la propia obra, o para repetir amenazas, como conviene a Dios. Yo (el profeta) cumplí y predije todo esto, pero “Su ira no será aplacada”, es decir, las palabras que pronuncié no pudieron calmar Su ira. 18. “Porque la iniquidad arde como fuego, consumiendo espinos y espinos, y ardiendo en la espesura del bosque, y subiendo columnas de humo” (Isaías 9:18). ¿Ves qué alimento le dio la ira de Dios al fuego? Esto es así como una chispa, cuando cae donde hay mucha hierba seca, se convierte en un gran fuego, y si no encuentra nada que lo encienda, inmediatamente se debilita y se apaga. 19. "La ira de Jehová de los ejércitos abrasará la tierra, y los pueblos serán como comida de fuego; ningún hombre perdonará a su hermano" (Isaías 9:19). Usted, dice, por supuesto, ha oído hablar de lo rápido que se quema el heno y, por lo tanto, no considera que el fuego se haya extinguido. Utilizo este tipo de similitud para mostrar su velocidad y fuerza. Y si quieres conocer este poder, entonces presta atención a las siguientes palabras: “el pueblo será como alimento de fuego” (cerca del incendio). “La ira del Señor de los ejércitos abrasará la tierra, y los pueblos serán como comida para el fuego”. Para confirmar el mismo pensamiento, habla de la ira de Dios como una que no perdonará ni a la tierra ni a ninguna otra cosa, ni a los pobres ni a los ricos; y afirma esto para que no penséis que el pecado tiene tal poder, y la ira de Dios no puede hacer nada. “Y el pueblo será como alimento de fuego”. Aquí denota relaciones en las que, dice, incluso las leyes de la naturaleza serán descuidadas y las personas no se reconocerán entre sí. "Un hombre no perdonará a su hermano". Como no os reconocéis, os destruiré de otra manera: “Un hombre no perdonará a su hermano”. Permaneciendo manso y tranquilo ahora, no cambiará hacia los demás, como una bestia cruel, no se arrepentirá de su hermano, que es el más cercano a él, y así los desastres se intensificarán. 20. “Y cortarán del lado derecho, y quedarán hambrientos”, es decir, retirarse, dejarlo; “y comerán a la izquierda, y no se saciarán”, es decir, consumirán como fuego, destruyendo a derecha e izquierda. “Cada uno devorará la carne de su propio músculo” (Isaías 9:20). Y Símaco dice: “la carne de tu prójimo”. ¡Oh comida amarga y llena de bilis! ¡Oh comida preparada por los demonios! ¡Oh fiesta obscena! La comida de la amargura, preparada a partir de sus propios miembros, se convirtió en su propio alimento y era tan agradable que uno no podía saciarse de ella: demonios malvados y guerreros descendieron a la ciudad, que es más amarga que muchas muertes. ¿No sería mejor acabar con tu vida por falta de alimentos y no encontrar una medicina tan cara? La medicina es peor que la enfermedad, la salud es peor que la debilidad: el hombre ha entrado en una lucha consigo mismo. ¿Cómo no llenarnos de horror y miedo? Mire la comida que comía: su boca estaba llena de sangre y tierra, sus labios eran carne cruda, se comía a sí mismo, se convirtió en un perro para sí mismo, el más cruel de todos los depredadores. ¡Qué crimen! ¡Qué vergüenza! Sé que mis palabras aterrorizan a muchos, los sumergen en el miedo, el temblor y el llanto. Pero si mostrara que nosotros mismos cometemos crímenes mayores que estos, ¿no os horrorizaríais? Toda la iglesia es un solo cuerpo, pero cuando nos comemos a nuestros hermanos, al mismo tiempo nos roemos mutuamente los huesos de cada uno de nosotros. “Si se muerden y se devoran unos a otros” (Gálatas 5:15), cuando, digo, esto se hace entre personas, ¿no se vuelven como animales rabiosos, depredadores y locos? 21. “Manasés - Efraín, y Efraín - Manasés”: estos son hermanos legítimos. “Ambos juntos - Judas”. ¿Ves ira, ves rabia? “Aunque su ira no ha sido apagada, su mano todavía está extendida” (Isaías 9:21) para que sepan de qué clase de castigo son dignos. Sin embargo, habiendo sido sometidos a tantos castigos, no se corrigieron, sino que permanecieron sumidos en los mismos vicios. Quizás te interese: