Глава 9

1–2. "Dříve byly pokořeny země Zabulon a země Neftali; ale to, co bude následovat, povýší pobřežní cestu, transjordánskou zemi, pohanskou Galileu, části Judeje. Lidé, kteří jdou ve tmě, uvidí velké světlo, nad těmi, kdo žijí v zemi stínu smrti, zazáří světlo" (Iz 9,1–2). Nejprve, říká, vytrpět trest; to přijde pro Jeruzalém vysokou cenu. "Lidé, kteří chodí ve tmě, uvidí velké světlo." Co je to za světlo? 3. "Rozmnožíš lid, rozmnožíš jeho radost. On se bude radovat před tebou" (Iz 9,3). Protože byli uprchlíci, Kristus přišel do jejich země a vylil na nich radost, ne jako vinní ze zločinu a hanebných uprchlíků. A správně (prorok) řekl: „Rozmnožíte lid“; mezi nimi uvěřilo mnoho pohanů, kteří žili s nimi a v jejich blízkosti a byli také přemoženi radostí. Podívejte se, kde se světlo rodí: na jakém základě se pohané stali jeho účastníky? S příchodem Krista se v Betlémě zrodilo světlo a odtud svítilo na jazyky; od samého počátku ho všichni z Judska pronásledovali a on se vzdálil a přešel do Egypta, takže světlo svítilo na jazyky. Ale toto světlo nevidíme očima těla, ale očima srdce a mysli. „Lid, který chodí ve tmě“. Prorok nazývá jejich první život temnotou: a protože chodili ve tmě, ukážu vám jejich rány a jejich muka. „Ti, kteří žijí v zemi stínu smrti“. Zemi a stín smrti nazývá omylem modloslužby, v níž bloudili a padali k zemi. Vidí „velké světlo“. Vypráví se nám nejen o věcech pozemských, které jsou jasně zjeveny, ale i o věcech nebeských, tzn. co je smrt, život, zlo, dobro, abychom se nedívali na kamenné a dřevěné modly, neupírali oči k zemi, ale rozjímali o tom, co je rozumem pochopeno, neprozkoumané a nebeské. Skutečně velké a podivuhodné je toto světlo, které evangelista nazývá „pravým světlem“ (Jan 1:9), protože nás učí pravdě: viditelné předměty jsou brzy zničeny, zpustošeny a zmizí; naopak, toto světlo je velké, pravdivé, pevné a nehybné, ukazuje nám, co je velké a pravdivé. "Rozmnožíš lidi, rozmnožíš jejich radost. On se bude radovat před tebou." Jen Pán se má radovat ze spasení nás, kteří jsme se stali svobodnými: nazývá kříž radostí. "Bude se před tebou radovat, jako se oni radují při sklizni." Tak jako se při sklizni radují z plodů pole, tak najdou vše připravené, i když po námaze a úsilí. „Budou se radovat, jako se radují, když rozdělují kořist“, protože už nebudou pociťovat útlak z neúspěchů, ale budou se těšit pouze z věcí, ve kterých není žádná úzkost. 4–5. „Nebo jho, které ho tížilo, a hůl, která ho udeřila, a třtinu jeho utlačovatele roztříštíš jako v den Midianu“ (Izaiáš 9:4). Tak jako tehdy válku nezastavila lidská síla, tak je nyní bitva Satanova: tehdy byly urny a pochodně, ale nyní nebyly urny a pochodně uvrženy do plamenů, ale vzájemně bojující démoni. Víte o této válce, ale pokud ne, pak vám to řeknu. „Neboť všechny sandály válečníka v boji a všechno oblečení potřísněné krví budou dány ke spálení jako pokrm pro oheň“ (Izajáš 9:5). Tato slova označují budoucnost, tj. že vše vrátí s rozhořčením a znechucením. 6. „Neboť dítě se nám narodilo, syn je nám dán, vláda bude na jeho rameni a jeho jméno bude nazváno Úžasný, Rádce, Mocný Bůh, Otec věčnosti, Kníže pokoje“ (Iz 9:6). Proč? Protože Ten, který se narodil, je zničil a zničil (Židy); Svým narozením pro nás je pohltil. Pavel sice říká, že se jim narodil, ale protože Ho nechtěli poznat, narodil se „nám“ a Dítě „nám“ a Syn „nám“. Poté, co jste slyšeli proroka předpovídat svou lidskou přirozenost a narození a učit od počátku, komu se narodil, nyní pochopte, kdo je a jaké je jeho jméno. "Nadvláda je na Jeho rameni." To nelze chápat ve vztahu k žádné jiné osobě (ale pouze ve vztahu ke Kristu), protože On nemá svou autoritu od nikoho jiného, ​​ale od sebe a své přirozenosti, protože je soběstačný. "A jeho jméno bude nazváno Báječný, Rádce, Mocný Bůh, Otec věčnosti, Kníže pokoje." Kde jsou nyní obě strany – Židé a heretici? Toto je dar Ducha svatého, který nás činí hodnými toho, abychom byli ohromeni a nebyli zkoušeni. Musíme tedy přiznat, že Stvořitel není stvoření, že je jeden, a ne dva, „Syn“, tedy Ten, kterého Židé nechtějí uznat. A to, že nechtěli dostávat zdraví od všeobecného lékařství, svědčí o jejich zranění. Nahoře říká: „Bůh je s námi“, ale zde říká: „Úžasný, Rádce, Mocný Bože, Otec věčnosti, Kníže pokoje.“ A skutečně; - velká otcovská rada, protože nám nikdo neoznámil jméno Otce, kromě toho, který má stejnou povahu a následně chtěl být jeho andělem, - ne že by se proměnil v anděla, ale - splnil povinnost anděla, podle své dobroty, být Bohem od Boha, podle toho, co bylo řečeno: "A dal jsem jim poznat tvé jméno" (Jan 17:6). "Poradce". Zde je další význam: protože si Otec přál učinit z pohanů spoludědice, podobné a účastné na Jeho Synu, pak se podívejte na radu, kterou držel se Synem a Duchem svatým, totiž povýšit naši přirozenost a postavit ji nad anděly, archanděly, cheruby a serafíny. "A budou volat Jeho jméno: Báječný, rádci," aby pozdvihli zemi a prach k nebi. Ale On sám je rada a vůle: Přemýšlel, toužil, miloval svět, přišel a osvobodil ho od zla. "Úžasné, poradce". Tento výraz se nenachází v překladu ze 70. let (ve Vat. Code. T. LXX tato slova nejsou čitelná, ale v Alex. jsou čitelná), ale nachází se v jiných překladatelích a v hebrejském textu spolu s dalšími následujícími slovy. Proto si mučedník Lucián, který dobře vytáhl a porovnal zbytek, aby nám objasnil bytostnou rovnost Syna s Otcem, zaslouží překvapení a je nespravedlivě obviněn jako kacíř. Ale jak se říká: „Kdo rozuměl duchu Páně a byl jeho rádcem a učil Ho? (Iz 40:13)? Nevidíte, že výraz „kdo“ neukazuje rozdělení mezi Otcem a Synem, ale rozdíl od modl, které se nazývají bohy? "Nádherné," říká, "mé jméno bude a majestátní." Na jiném místě říká velmi dobře: „Proč se ptáš na mé jméno? Je to úžasné“ (Soudců 13:18); a také: "Pane Bože náš! Jak vznešené je tvé jméno po celé zemi!" (Žalm 8:2). A vskutku, jak úžasné není to jméno, které zahnalo lži, osvítilo kruh země a přitáhlo nás k sobě a k Otci. "Bůh je mocný". Rozdíl mezi těmi, kteří bohy nebyli, a pravým Bohem je prvenství. Jak můžete říci, že je pod autoritou, když ho prorok nazývá hlavním? Je známo, že náčelník není pod žádnou pravomocí. „Princ míru, Otec věčnosti“. Jak to, že neznal den, kdy se nazývá: hle, Syn a hle, Otec (srov. Mt 24:36)? Přestože v tomto světě nebyl nevěřícími rozpoznán, na konci (věku) Ho poznají všichni. Dobře se říká: „Věčný Otče“, protože stvořil nejen přítomnost, ale i budoucnost. Poté, co ho prorok nejprve nazval „rádcem velké rady“, pak o něm volně mluví o stále důležitějších věcech. Ale abyste Ho nepovažovali za hrozivého, říká: 7. „Přinesu... pokoj knížatům... a Jemu zdraví“ (tato slova nejsou v ruském překladu), t. j. ve dnech Jeho inkarnace, skrze Něho uzdravím Jeho údy, všechny, kdo věří. „K rozmnožení jeho vlády a pokoje nebude konce“ (Izajáš 9:7): Jeho pokoj je nekonečný a není nic, co by ho mohlo vzít; proč (Kristus) říká: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“ (Jan 14:27). „Na trůnu Davidově a v jeho království“. Vraťme se znovu na začátek této pasáže a zopakujme stejná slova, jak jsou vyjádřena jinými překladateli. Sedmdesát tlumočníků říká: "Neboť se nám narodilo dítě a byl nám dán Syn, jehož vláda byla na Jeho rámu a jméno Jeho velké rady se nazývá Anděl; přinesu pokoj knížatům a zdraví jemu. A jeho panství je velké a jeho pokoj nemá konce." Akvila říká: „Jako dítě jsme se narodili a byl nám dán Syn a na jeho zádech byla učiněna míra a jeho jméno bylo nazváno podivuhodný, rádce, mocný, mocný, Otec a Kníže i jejich, nezměrný a Jeho pokoj nemá větších mezí. A Symmachus: „Narodí se nám mladý muž a na jeho bedrech bude mír a jeho jméno bude nazváno Báječný, Rádce, Mocný, Mocný, Otec věku, který přijde, Kníže jejich pokoje; „Rozšiř své poučení a tvůj pokoj nebude mít konce.“ Stejně tak Theodotion neřekl: jmenovaný, ale: „adresovaný; podivuhodný myslitel, mocný, mocný, Otec, princ míru; zvyšte poučení a mír nebude mít konce." Tak je to v hebrejském textu: „Jeho jméno bude nazváno Báječný, Rádce, Mocný Bůh, Otec věku, Kníže pokoje, aby se moc zvětšila a svět neměl konce.“ Je tedy jasné, že svatý mučedník (Lucián) nic nepřidával ani neodečítal, ale sbíral to od Židů a jiných překladatelů, uspořádal to v pořádku a vše vydal. Překlad Luciána (toto je překlad, který provedl sv. Lucián mučedník, presbyter z Antiochie, v roce 300 n. l., za vlády Diokleciána) by neměl být podezřelý; je ještě důležitější a správnější než palestinský text. Ale vraťme se k tomu, co jsme začali. "Na trůnu Davidově a v jeho království, aby je upevnil a posílil soudem a spravedlností od nynějška a navěky. Horlivost Hospodina zástupů to učiní." Protože byla neustále ničena a z žádného jiného důvodu, ale pouze kvůli hříchům, přišel s narozením křtu, aby ji zcela obnovil. „Soudem a spravedlností“: spravedlivě ho pozoroval. „Odsud na věčnost“. Jak bylo založeno Davidovo království? Skrze univerzální úctu k Tomu, kdo se narodil z Davida v celém pozemském kruhu, jehož semeno přetrvává na věky věků. "Horlivost Pána zástupů to udělá," a ne ctnost, říká, lidí, kteří Ho nebyli hodni. To nás neuráží, ale odhaluje sílu požehnání. Pokoj a spásu duší nazývá spolu s těly, protože z hříchů vznikly tělesné nemoci. Proto (Kristus) řekl ochrnutému: „Hle, uzdravil jsi se, už nehřeš“ (Jan 5,14) a jinde se říká: „nebudeš mít nemoc“ (srov. Exodus 15,26). Protože první tresty nestačily, musely se přidat další. A to, co říkám, znamená následující: Bůh ustanovil trest smrti, pokud se člověk odváží jíst z ovoce stromu, a nic jiného nepřidal. Vzhledem k tomu, že muž porušil přikázání, byl potrestán nemocí: musel zemřít, ačkoli jeho život sám měl projít bez smutku. Ale poněvadž v důsledku toho se mohl oddávat lenosti, přidal Bůh trest i nemocemi, aby si člověk tím napomenutý na dobro vzpomněl. Taková je Boží prozřetelnost, že skrze několik nemocí je člověk osvobozen od četných muk. Proto Bůh Židům hrozí mnoha věcmi, t. j. bolestmi, nemocemi, sklíčeností a jinými pohromami, aby prokázal ctnost jako příčinu všeho dobrého. Nyní, protože vedli špatný život, vyhrožuje jim peklem jako trest. 8–9. „Hospodin seslal smrt na Jákoba a přišel na Izrael“ v ruském textu: („Slovo, které Hospodin posílá na Jákoba a sestupuje na Izrael“) (Iz. 9:8–9). Poslal a ona přijde. Překladatelé používají sloveso „sent l“, protože nic nemůže zahnat to, co posílá Bůh. A protože to bylo posláno jeho lidem, mluví jakoby s lítostí. "Aby to věděl všechen lid, Efraim a obyvatelé Samaří, kteří mluví s pýchou a povýšeným srdcem." Podívej, nic nerozčiluje Boha víc než arogance, nesnesitelná, ale absurdní slova, která vkládají naději do věcí pomíjivých jako do věcí velmi pevných. 10. „Cihly spadly,“ říká, „budeme stavět z tesaného kamene“ (Iz. 9:10). Ach ty vole! You constantly hear about future wars, about the disasters that will befall your state, and yet you still despise these words and take care of good buildings. Ach, šílenství, nezkušenost, pýcha! Bůh vyhrožuje, pohrdáte? A i kdyby Bůh nevyhrožoval, měl vás o tom přesvědčit samotný objekt. Když nic jiného, ​​život Židů neméně než proroci je mohl přesvědčit o prorockém významu těchto slov. Možná si ale myslíte, že právě proto nebudete potrestáni, protože budete stavět dobré budovy? These are the words of extreme unbelievers, plunged into ignorance of God: not believing the sayings of the prophets, they became so hardened that they intended to build durable buildings. A nyní, ó člověče, pro koho stavíš trvalé budovy? Brzy opustíte tento svět: dnes nebo zítra bude vaše tělo rozpuštěno - čí silné budovy postavíte? Ach, jak velké je takové šílenství! Ale říkáte, že mi záleží na existenci mých synů a příbuzných. Mnohem lepší než domy a budovy byla přikázání, která dal Jonadab Rechabejec svým synům: „Nebudeš stavět domy“ (Jeremiáš 35:7); naopak vy, kdybyste měli příležitost, byste je vyburcovali k velkým katastrofám: o to nyní usilujete, čímž je připoutáte k přechodnému světu. „Postavme si sloup pro sebe“ (neexistují žádné ruské překlady těchto slov): neříkají dětem ani potomkům, ale „sami sobě“, říkají, že prorok je blázen a neví, co říká. Staví věže ne proto, aby v nich bydleli, ale pro slávu a chlubení. Vidíš, jak ze své pýchy urazili Boha? Říká však, že nejen kvůli tomu, ale také kvůli židovskému národu je podřídím trestu. 11–12. "Hospodin proti němu vzbudí Rezinovy ​​nepřátele a vyzbrojí jeho nepřátele: Syřany od východu a Pelištejce od západu; a s plnými ústy pohltí Izrael. Přes to všechno se jeho hněv neodvrátí a jeho ruka bude stále vztažena" (Iz 9,11-12). Výhody musí být prospěšné. Podívejte se, jak nás Bůh napomíná strachem z trestu. Nejprve prorokoval o Babyloňanech, poté o Syřanech a západních Řekech. Zdá se mi, že tím chtěl ukázat nějaké dobro, t. j. aby se jeho sláva objevila v celém pozemském kruhu a zvláště mezi Babyloňany, kteří v té době ovládali mnoho zemí, aby si nepřivlastňovali vítězství, ale aby pochopili, že jim Bůh dal moc utlačovat mnoho národů a Řeků „od západu slunce“. Ale proč? Protože „sežerou Izrael s plnými ústy“. Vidíte, že on sám u nich konečně hledá ochranu? "I když Jeho hněv není odvrácen, Jeho ruka je stále natažená." Tato slova znamenají buď to, že poté, co vyslechli tolik hrozeb, se nestali laskavými, nebo že Bůh nepřivede trest do takové meze; jak je vidět z následujících slov, mluvíme o lidech. 13. „Ale lidé se neobracejí k Tomu, kdo je bije, a neuchylují se k Pánu zástupů“ (Iz. 9:13). Vidíte, že to všechno řekl, aby lidé nebyli zraněni, a přesto se neobrátili? Všechna tato prorokova slova mají stejný význam, jako by někdo řekl: vše bylo vyzkoušeno a nebylo užitku, dokud nebyl zraněn. 14–15. "A Hospodin usekne Izraeli hlavu a ocas, dlaň a hůl v jeden den." Jiní překladatelé neříkají: „velký a malý“, ale: „který zasel nesvár, svedl a bránil svobodě“. Neříká: hlava a nohy, ale, jako by mluvil o nerozumných zvířatech, „hlava a ocas“; protože lidé byli jako hadi, rozdrtil hlavu, kořen všeho zla, a usekl ocas, aby se už nemohl hýbat. „Za jeden den“: správně ukázal, že tyto tresty seslal Bůh. Pak svou řeč obrátí k těm, kteří byli podrobeni kouzlu: „starý muž a šlechtic, to je hlava“, kteří kvůli zaujatosti vykonávali spravedlnost špatně. "A prorok-falešný učitel je ocas." Proč nazval falešného proroka ocasem, ačkoli se zdá, že je jejich hlavou? Protože je falešní proroci povzbuzovali ke zlu a nedovolili jim, aby se napravili. Odtud se dozvídáme, že větší trest nezasluhují ti, kdo páchají zlo, ale ti, kdo je k hříchu podněcují. Chudý člověk si možná jako omluvu dokáže představit svou chudobu, ale vy, jste silný a bohatý, co si představujete? Pak prorok odpovídá, správně tvrdí, že tato okolnost neslouží jako trest, ale jako lék a náprava. 16. „A vůdci tohoto lidu je svedou na scestí a ti, které vedou, zahynou“ (Izajáš 9:16). Zatím se neukázali, ale nakonec se objeví. Teď budou svádět, ale pak je každý pozná. Dodává: „vyvedou ho z cesty“, protože ačkoli klamou nyní, později se objeví (jako podvodníci). 17. „Proto se Pán nebude radovat ze svých mladíků“ (Iz 9:17). K čemu je být vysoký a silný, když někdo špatně využívá věk a sílu? Pokud jsou například něčí otroci vysocí, dobře stavění, silní a zdraví lidé, ale oddaní neřestem, opilství a zhýralosti, toulající se sem a tam, pak jejich síla nikoho nepotěší, protože ačkoli jsou silní v těle, nemají mysl, v důsledku čehož dochází ke všem druhům zla. Dobro samo o sobě není dobré a zlo samo o sobě není zlem, ale podle duchovní nálady toho, kdo dělá obojí. Kůň bude pokorný a spolehlivý, bude-li mít od začátku dobrý směr, ale hodně uškodí, bude-li mít zlé sklony. „Nebude mít slitování se svými sirotky a vdovami“; z trestu se nevzpamatují a nestanou se laskavými. Abyste nepohrdali takovou přísností a nepovažovali ji za krutost, proto pochopte její důvod: „neboť všichni jsou,“ říká, „pokrytci a zločinci a rty všech mluví zlovolně“. Podívejte, nebýt zde milosrdný je znamením milosrdenství, protože nic nepřispívá k jejich nápravě víc než opuštění, zanedbávání, zapomnění. „Za to všechno Jeho hněv nebude odvrácen a Jeho ruka bude stále vztažena“, aby přinesl trest samotným skutkem nebo opakoval hrozby, jak se slušelo Bohu. Já (prorok) jsem toto vše splnil a předpověděl, ale „Jeho hněv nebude odvrácen,“ t. j. slova, která jsem pronesl, nemohla odstranit Jeho hněv. 18. „Neboť shořela nepravost jako oheň, pohlcující trní a trní a planoucí v houštinách lesa a stoupající sloupy dýmu“ (Izajáš 9:18). Vidíš, jaké jídlo dal Boží hněv ohni? Je to podobné, jako když se z jiskry, když spadne tam, kde je hodně suché trávy, stane velký oheň, a když nenajde nic, co by ji vzrušilo, okamžitě zeslábne a zhasne. 19. „Hněv Pána zástupů spálí zemi a lidé se stanou jakoby pokrmem ohně, muž nebude šetřit svého bratra“ (Iz 9:19). Říká, že jste samozřejmě slyšeli o tom, jak rychle seno hoří, a proto nepovažujete oheň za uhašený. Používám tento druh podobenství, abych ukázal jeho rychlost a sílu. A pokud chcete poznat tuto moc, pak věnujte pozornost následujícím slovům: „lidé se stanou jako ohnivý pokrm“ (blízko požáru). "Hněv Hospodina zástupů spálí zemi a lidé budou jako pokrm pro oheň." Aby potvrdil stejnou myšlenku, mluví o Božím hněvu jako o hněvu, který neušetří ani zemi, ani nic jiného, ​​ani chudé, ani bohaté; a tvrdí to, abyste si nemysleli, že hřích má takovou moc a hněv Boží nic nezmůže. "A lidé se stanou jako pokrm ohně." Zde označuje takové vztahy, ve kterých, jak říká, budou zanedbávány i přírodní zákony a lidé se navzájem nepoznají. "Muž nebude šetřit svého bratra." Protože se navzájem nepoznáváte, zničím vás jiným způsobem: „Člověk nebude šetřit svého bratra. Zůstane nyní pokorný a klidný, nebude se měnit vůči ostatním, jako kruté zvíře, nebude litovat svého bratra, který je mu nejblíže, a tak katastrofy zesílí. 20. „A budou řezat na pravé straně a zůstanou hladoví,“ t. j. ustoupit, opustit ho; „a budou jíst zleva a nenasytí se“, t. j. stráví jako oheň, ničí pravici i levici. „Každý pohltí maso svých svalů“ (Iz 9:20). A Symmachus říká: „Tělo bližního tvého“. Oh, hořké jídlo plné žluči! Ó jídlo připravené démony! Ó obscénní svátek! Pokrm hořkosti, připravený z vlastních členů, se stal vlastním pokrmem a tak příjemným, že se ho člověk nemohl nabažit: do města sestoupili zlí a bojovní démoni, které jsou hořčí než mnohé smrti. Nebylo by lepší ukončit svůj život z nedostatku jídla a nesehnat tak drahý lék? Medicína je horší než nemoc, zdraví je horší než slabost: člověk vstoupil do zápasu sám se sebou. Jak nemůžeme být naplněni hrůzou a strachem? Podívejte se na jídlo, které jedl: jeho ústa byla plná krve a špíny, jeho rty byly syrové maso, jedl sám sebe, stal se pro sebe psem, nejkrutějším ze všech predátorů. Jaký zločin! Jaká škoda! Vím, že má slova mnohé děsí, ponoří je do strachu, chvění a slz. Ale kdybych ukázal, že my sami pácháme zločiny větší, než jsou tyto, nebyl bys tím zděšen? Celá církev je jedno tělo, ale když jíme své bratry, hlodáme si navzájem kosti každého z nás. „Když se budete navzájem kousat a požírat“ (Gal. 5:15), když, jak říkám, se to děje mezi lidmi, nestanou se z nich vzteklí, dravá a šílená zvířata? 21. „Manasseh – Efraim a Efraim – Manasseh“: toto jsou legitimní bratři. "Oba dohromady - Jidáš." Vidíš hněv, vidíš vztek? „I když jeho hněv není odvrácen, jeho ruka je stále vztažena“ (Izajáš 9:21), aby věděli, jakého trestu jsou hodni. Poté, co byli podrobeni tolika trestům, se však nenapravili, ale zůstali stále utápěni ve stejných neřestech. Mohlo by vás zajímat: