Глава 9

1–2. "Преди земята на Завулон и земята на Нефталим бяха унизени; но това, което следва, ще издигне крайбрежния път, транс-йорданската страна, езическата Галилея, части от Юдея. Хората, които ходят в тъмнината, ще видят голяма светлина; върху онези, които живеят в земята на смъртната сянка, светлината ще блесне" (Исая 9:1-2). Първо, казва той, изтърпете наказанието; това идва на висока цена за Ерусалим. "Хората, които ходят в тъмнина, ще видят голяма светлина." Каква светлина е това? 3. "Ти ще умножиш народа, ще увеличиш радостта му. Той ще се зарадва пред Тебе" (Исая 9:3). Тъй като те бяха бегълци, Христос дойде в страната им и изля радост върху тях, а не като виновни за престъпление и срамни бегълци. И правилно (пророкът) каза: „Ще умножиш народа”; от тях повярваха много езичници, които живееха с тях и близо до тях и също бяха обхванати от радост. Вижте къде се ражда светлината: на какво основание езичниците станаха съучастници в нея? С идването на Христос във Витлеем се роди светлина и оттук тя засия до езиците; от самото начало всички Го гонеха от Юдея и Той, като се отдалечаваше, премина в Египет, така че светлината блесна на езиците. Но ние виждаме тази светлина не с очите на тялото, а с очите на сърцето и ума. „Хора, които ходят в тъмнина“. Пророкът нарича първия им живот тъмнина: и тъй като те ходеха в тъмнина, ще ви покажа техните рани и тяхното мъчение. „Онези, които живеят в земята на сянката на смъртта“. Той нарича земята и сянката на смъртта грешката на идолопоклонството, в която те се скитаха и паднаха на земята. Те виждат „голямата светлина“. Говори ни се не само за земните неща, които са ясно разкрити, но и за небесните неща, т.е. какво е смъртта, живота, злото, доброто, за да не гледаме каменни и дървени идоли, да не приковаваме очите си към земята, а да съзерцаваме това, което е обхванато от ума, неизследвано и небесно. Наистина велика и чудна е тази светлина, която евангелистът нарича „истинската светлина“ (Йоан 1:9), тъй като тя ни учи на истината: видимите предмети скоро се разрушават, запустяват и изчезват; напротив, тази светлина е велика, истинска, солидна и непоклатима, показваща ни какво е велико и истинско. "Ти ще умножиш хората, ще увеличиш радостта им. Той ще се радва пред Теб." Само Господ трябва да се радва на спасението на нас, които сме станали свободни: той нарича кръста радост. „Той ще се зарадва пред Тебе, както се радват по време на жътва.“ Както по време на жътва те се радват на плодовете на нивата, така и те ще намерят всичко приготвено за себе си, макар и след труд и усилия. „Те ще се радват, както се радват, когато разделят плячката“, тъй като вече няма да изпитват потисничество от неуспехи, а ще се радват само на онези неща, в които няма безпокойство. 4–5. „Защото игото, което му тежеше, и тоягата, която го порази, и тръстиката на угнетителя му ще строшиш, както в деня на Мадиам“ (Исая 9:4). Както тогава войната не беше спряна от човешка сила, така и сега е битката на Сатана: тогава имаше урни и факли, но сега не урни и не факли, а взаимно борещи се демони бяха хвърлени в пламъци. Знаете за тази война, но ако не знаете, тогава ще ви кажа. „Защото всички сандали на воин в битка и всички дрехи, изцапани с кръв, ще бъдат дадени да бъдат изгорени като храна в огъня“ (Исая 9:5). Тези думи означават бъдещето, т.е. че те ще върнат всичко с възмущение и отвращение. 6. „Защото дете ни се роди, син ни се даде; управлението ще бъде на рамото Му и името Му ще се нарече Чуден, Съветник, Бог могъщ, Отец на вечността, Княз на мира“ (Исая 9:6). защо Защото Онзи, Който се роди, ги унищожи и унищожи (евреите); С раждането Си за нас Той ги погълна. Въпреки че Павел казва, че Той е роден за тях, но тъй като те не искаха да Го разпознаят, Той се роди „за нас“, и Детето „за нас“, и Синът „за нас“. След като чухте пророка да предсказва Неговото човешко естество и рождение и да учи от началото кой е роден, сега разберете кой е Той и как е името Му. „Господството е на Неговото рамо.“ Това не може да се разбере по отношение на който и да е друг човек (а само по отношение на Христос), тъй като Той има Своята власт не от някой друг, а от Себе Си и Своята природа, тъй като Той е самодостатъчен. „И името Му ще се нарече Чудесен, Съветник, Бог могъщ, Отец на вечността, Княз на мира.“ Къде са сега двете страни – евреи и еретици? Това е дарът на Святия Дух, който ни прави достойни да бъдем удивени и не изпитвани. И така, трябва да признаем, че Творецът не е творение, че Той е един, а не два, „Син“, т.е. Онзи, Когото евреите не искат да признаят. И фактът, че не са искали да получат здраве от общата медицина, показва техните рани. По-горе той казва: „Бог е с нас“, но тук той казва: „Прекрасен, Съветник, Бог могъщ, Отец на вечността, Княз на мира“. И наистина; - великият бащин съвет, тъй като никой не ни обяви името на Отца, освен Онзи, който има същата природа и впоследствие пожела да бъде Негов ангел, - не че Той се преобрази в ангел, но - изпълни дълга на ангел, според Неговата доброта, като Бог от Бога, според казаното: „И аз им известих Твоето име“ (Йоан 17: 6, 26). "Съветник". Ето още един смисъл: тъй като Отец пожела да направи езичниците сънаследници, подобни и участващи в Неговия Син, тогава вижте съвета, който Той имаше със Сина и Светия Дух, а именно, да издигнем нашата природа и да я поставим над ангелите, архангелите, херувимите и серафимите. „И ще нарекат името Му: Прекрасен, Съветник“, за да издигнат земята и пръстта до небето. Но Самият Той е съвет и воля: Той мислеше, желаеше, възлюби света, дойде и го освободи от злото. „Прекрасно, съветник“. Този израз не се среща в превода от 70-те години (в Vat. Code. T. LXX тези думи не са четими, но в Alex. те са четими), но се среща в други преводачи и в текста на иврит, заедно с други последващи думи. Затова мъченик Лукиан, който добре извади и съпостави останалите, за да ни изясни същността на равенството на Сина с Отца, заслужава изненада и несправедливо е обвинен като еретик. Но как се казва: „Кой разбра духа на Господа и беше Негов съветник и Го научи?“ (Исая 40:13)? Не виждате ли, че изразът „кой” не показва разделението между Отец и Сина, а разликата от идолите, които се наричат ​​богове? „Прекрасно“, казва той, „името ми ще бъде величествено.“ Той казва много добре на друго място: "Защо питате за името ми? Чудно е" (Съдии 13:18); и още: "Господи Боже наш! Колко е величествено името Ти по цялата земя!" (Пс. 8:2). И наистина, колко не е чудно това име, което прогони лъжата, освети кръга на земята и ни привлече към Себе Си и към Отца. „Бог е могъщ“. Разликата между онези, които не са били богове, и истинският Бог е първенството. Как можете да кажете, че Той е под власт, когато пророкът го нарича началник? Известно е, че началникът не е подвластен на никого. „Князът на мира, баща на вечността“. Как не е познал деня, когато се нарича: ето Сина и ето Отца (вж. Мат. 24:36)? Въпреки че в този свят Той не беше разпознат от невярващите, но в края (на века) всеки ще Го разпознае. Добре е казано: „Вечният Отец“, защото Той създаде не само настоящето, но и бъдещето. Нарекъл Го първо „Съветник на великия съвет”, пророкът след това свободно говори за Него за все по-важни неща. Но за да не Го смятате за страхотен, той казва: 7. „Ще донеса... мир на князете... и здраве на Него” (тези думи ги няма в руския превод), т.е. в дните на Неговото въплъщение чрез Него ще изцеля членовете Му, всички вярващи. „Умножаването на Неговото управление и мир няма да има край“ (Исая 9:7): Неговият мир е безкраен и нищо не може да го отнеме; защо (Христос) казва: „Мир ви оставям, Моя мир ви давам” (Йоан 14:27). „На престола на Давид и в неговото царство“. Нека се върнем отново в началото на този пасаж и да повторим същите тези думи, както са изразени от други преводачи. Седемдесет тълкуватели казват: "Защото ни се роди дете и ни беше даден Син, чието управление беше върху рамката Му, и името на Неговия велик съвет се нарича Ангел; Аз ще донеса мир на князете и здраве за Него. И Неговото управление е велико и Неговият мир няма край. " Акила казва: „Защото като дете се родихме и Син ни беше даден, и на гърба Му беше направена мярка, и името Му беше наречено чудно, съветник, могъщ, могъщ, Отец и Принц дори от тях, неизмерим, и мирът Му няма по-големи граници.“ И Симах: „Млад мъж ще ни се роди и мир ще бъде на раменете Му, и името Му ще се нарече Прекрасен, Съветник, Могъщ, Могъщ, Баща на бъдещия век, Принц на техния мир; „Увеличете поуката си и вашият мир няма да има край.“ По същия начин Теодотион не каза: назован, но: „обръщен; чуден мислител, могъщ, могъщ, Отец, Принц на мира; увеличете наставленията и мирът няма да има край.” Така е в текста на иврит: „Името Му ще се нарече Чудесен, Съветник, Бог могъщ, Баща на века, Княз на мира, така че силата да расте и светът няма да има край.“ Така че е ясно, че св. мъченик (Лукиан) не е добавял или изваждал нищо, но го е събрал от евреи и други преводачи, подредил го е в ред и е публикувал всичко. Така преводът на Лукиан (това е преводът, направен от св. мъченик Лукиан, презвитер на Антиохия, през 300 г. сл. Хр., по време на управлението на Диоклециан) не трябва да се подозира; дори е по-важен и правилен от палестинския текст. Но да се върнем към започнатото. "На престола на Давид и в неговото царство, за да го утвърди и укрепи с правосъдие и правда отсега нататък и завинаги. Ревността на Господа на Силите ще направи това." Тъй като тя постоянно се разрушаваше и не поради друга причина, а само поради грехове, Той дойде с раждането на кръщението, за да я възстанови напълно. „Чрез правосъдие и правда“: Той го наблюдаваше справедливо. „От тук до вечността“. Как е създадено царството на Давид? Чрез всеобщото почитане на Родения от Давид в целия земен кръг, чието семе пребъдва до вечни векове. „Ревността на Господа на Силите ще направи това“, а не добродетелта, казва той, на хора, които са били недостойни за Него. Това не ни обижда, но разкрива силата на благословиите. Той нарича мир и спасение на душите, заедно с телата, тъй като началото на телесните болести произлиза от греховете. Затова (Христос) каза на паралитика: „Ето, оздравя, не съгрешавай вече” (Йоан 5:14), а на друго място се казва: „няма да имаш болест” (срв. Изход 15:26). Тъй като първите наказания не бяха достатъчни, трябваше да се добавят и други. И това, което казвам, означава следното: Бог установи наказанието смърт, ако човек се осмели да яде от плода на дървото, и не добави нищо друго. Тъй като човекът наруши заповедта, той получи наказание от болест: той трябваше да умре, въпреки че самият му живот трябваше да мине без скръб. Но тъй като в резултат на това той можеше да се отдаде на мързел, Бог добави и наказание с болести, така че човек, увещан от това, да помни доброто. Такова е Божието провидение, че чрез няколко болести човек се освобождава от много мъки. Ето защо Бог заплашва евреите с много неща, т.е. скърби, болести, униние и други бедствия, за да покаже добродетелта като причина за всички добри неща. Сега, тъй като са водили лош живот, Той ги заплашва с ад като наказание. 8–9. „Господ изпрати смърт на Якова и дойде върху Израиля“ в руския текст: („Словото, което Господ изпраща на Якова, и слиза върху Израиля“) (Ис. 9:8-9). Той изпрати и тя ще дойде. Преводачите използват глагола „изпратен съм“, тъй като нищо не може да прогони изпратеното от Бога. И тъй като това беше изпратено на хората му, той говори сякаш със съжаление. „За да знаят всичките хора, Ефрем и жителите на Самария, които говорят с гордост и надменно сърце.“ Вижте, нищо не огорчава Бога повече от арогантността, непоносимите, но абсурдни думи, които вдъхват надежда както в преходните неща, така и в много солидни. 10. „Тухлите паднаха“, казва той, „ще градим с дялани камъни“ (Ис. 9:10). О, човече! Непрекъснато слушате за бъдещи войни, за бедствията, които ще сполетят вашата държава, и все пак презирате тези думи и се грижите за добрите сгради. О, лудост, неопитност, гордост! Господ заплашва, презираш ли? И дори Бог да не е заплашвал, самият обект трябва да ви убеди в това. Ако не друго, животът на евреите не по-малко от пророците би могъл да ги убеди в пророческото значение на тези думи. Но може би си мислите, че затова няма да бъдете наказани, защото ще построите добри сгради? Това са думи на крайно невярващи, потънали в невежество за Бога: като не вярваха на думите на пророците, те толкова се закоравиха, че възнамеряваха да строят трайни сгради. И сега, о, човече, за кого строиш трайни сгради? Скоро ще напуснете този свят: днес или утре тялото ви ще се разпадне - чии здрави сгради ще направите вие? О, колко е велика такава лудост! Но, казвате, ме е грижа за съществуването на моите синове и близки. Много по-добри от къщите и сградите бяха заповедите, които Йонадав Рехавитът даде на синовете си: „Да не строите къщи“ (Еремия 35:7); вие, напротив, ако имахте възможност, бихте ги подтикнали към големи бедствия: към това се стремите сега, като ги привързвате към преходния свят. „Нека изградим стълб за себе си“ (няма руски превод на тези думи): те не казват на деца или потомци, а „на себе си“ пророкът, казват, е луд и не знае какво говори. Те строят кули не за да живеят в тях, а за слава и хвалба. Виждате ли как от гордостта си оскърбиха Бога? Въпреки това, казва той, не само за това, но и заради еврейския народ ще ги подложа на наказание. 11–12. "И Господ ще повдигне против него враговете на Рецин и ще въоръжи враговете му: сирийците от изток и филистимците от запад; и те ще погълнат Израил с пълни уста. Въпреки всичко това гневът Му няма да се отвърне и ръката Му ще бъде още простряна" (Исая 9:11-12). Ползите трябва да са полезни. Вижте как Бог ни увещава със страх от наказание. Първо Той пророкува за вавилонците, след това за сирийците и западните гърци. Струва ми се, че с това Той искаше да покаже някакво добро, т.е. славата Му да се яви по целия земен кръг и особено сред вавилонците, които по това време владееха много страни, за да не си приписват победата, а да разберат, че Бог им е дал власт да потискат много народи и гърци „от запад на слънцето“. Но защо? Защото те „ще изядат Израел с пълни уста“. Виждате ли, че той самият накрая търси защита от тях? „Въпреки че гневът Му не се отвърна, ръката Му все още е протегната.“ Тези думи означават или че, след като са слушали толкова много заплахи, те не са станали мили, или че Бог няма да доведе наказание до такава граница; както се вижда от следващите думи, става дума за народа. 13. „Но народът не се обръща към Онзи, който ги поразява, и не прибягва до Господа на Силите” (Ис. 9:13). Виждате ли, че Той каза всичко това, за да не бъдат ранени хората, но те не се обърнаха? Всички тези думи на пророка имат същия смисъл, както ако някой каже: всичко беше изпитано и нямаше полза, докато не беше ранен. 14–15. „И Господ ще отсече от Израил главата и опашката, палмата и бастуна в един ден.“ Други преводачи не казват: „велики и малки“, а: „който пося раздори, съблазни и възпрепятства свободата“. Той не казва: глава и крака, но, сякаш говори за неразумни животни, „глава и опашка“; тъй като хората бяха като змии, Той смаже главата, корена на всяко зло, и отряза опашката, така че да не може повече да се движи. „В един ден“: правилно той показа, че тези наказания са изпратени от Бога. След това той обръща речта си към онези, които са били обект на заклинанието: „старец и благородник, това е главата“, който поради пристрастие е извършил лошо правосъдие. „А пророкът-фалшив учител е опашка.“ Защо нарече лъжепророка опашка, въпреки че той изглежда тяхната глава? Защото лъжепророците ги насърчаваха да вършат зло и не им позволяваха да се поправят. Оттук научаваме, че не онези, които вършат зло, заслужават по-голямо наказание, а онези, които ги подтикват към грях. Един беден човек, може би, като извинение, може да си представи бедността си, но вие, като сте силни и богати, какво си представяте? Тогава пророкът отговаря, като правилно твърди, че това обстоятелство не служи като наказание, а като лекарство и поправяне. 16. „И водачите на този народ ще ги заблудят, а тези, които водят, ще загинат“ (Исая 9:16). Все още не са се появили, но в крайна сметка ще се появят. Сега ще съблазняват, но после всички ще ги познаят. Той добавя: „те ще го отклонят от правия път“, защото, макар и да мамят сега, те ще се появят (като измамници) по-късно. 17. „Затова Господ няма да се зарадва на Своите младежи“ (Исая 9:17). Каква е ползата да си висок и силен, ако някой използва зле възрастта и силата си? Например, ако нечии роби са високи, добре сложени, силни и здрави хора, но отдадени на пороци, пиянство и разврат, скитащи тук и там, тогава тяхната сила няма да угоди на никого, защото, въпреки че са силни телесно, те нямат ум, в резултат на което се случват всякакви злини. Доброто само по себе си не е добро, а злото само по себе си не е зло, а според духовното настроение на човека, който върши и двете. Конят ще бъде смирен и надежден, ако има добра посока от самото начало, но ще причини много вреда, ако има лоша склонност. „Той няма да се смили над своите сираци и вдовици“; те няма да се възстановят от наказанието и няма да станат добри. За да не презирате такава строгост и да не я смятате за жестокост, за това разберете причината за това: „защото всички те са, казва той, „лицемери и злодеи и устните на всички говорят нечестиво“. Вижте, да не бъдете милостиви тук е знак за милост, защото нищо не допринася повече за тяхното поправяне от изоставянето, пренебрежението, забравата. „При всичко това гневът Му няма да се отвърне и ръката Му все още ще бъде протегната“, за да накаже самото дело или да повтори заплахи, както подобава на Бог. Аз (пророкът) изпълних и предсказах всичко това, но „гневът Му няма да се отвърне“, т.е. думите, които казах, не можаха да премахнат гнева Му. 18. „Защото беззаконието пламна като огън, пояжда тръните и тръните, пламти в горските гъсталаци и се издига стълбове дим“ (Исая 9:18). Виждате ли каква храна даде Божият гняв на огъня? Така е точно както една искра, когато падне там, където има много суха трева, става голям огън и ако не намери нищо, което да го разпали, веднага отслабва и угасва. 19. „Гневът на Господа на Силите ще изгори земята и хората ще станат като че ли храна на огън; Човек няма да пожали брат си” (Исая 9:19). Вие, казва той, разбира се, сте чували за това колко бързо гори сеното и затова не смятате огъня за изгасен. Използвам този вид подобие, за да покажа неговата скорост и сила. И ако искате да знаете тази сила, тогава обърнете внимание на следните думи: „хората ще станат като огнена храна“ (близо до пожара). „Гневът на Господа на Силите ще изгори земята и хората ще станат като храна за огън.“ За да потвърди същата мисъл, той говори за Божия гняв като такъв, който няма да пощади нито земята, нито което и да е друго нещо, нито бедните, нито богатите; и той твърди това, за да не мислите, че грехът има такава сила и Божият гняв не може да направи нищо. „И хората ще станат като храна на огъня.“ Тук той обозначава такива отношения, в които, казва той, дори законите на природата ще бъдат пренебрегнати и хората няма да се разпознаят. "Човек няма да пожали брат си." Понеже не се познавате, ще ви унищожа по друг начин: „Човек няма да пощади брат си.“ Като остане кротък и спокоен сега, той няма да се промени към другите, като жесток звяр, няма да съжалява за брат си, който е най-близък до него, и по този начин бедствията ще се засилят. 20. „И ще секат от дясната страна, и ще останат гладни“, т.е. отстъпете, оставете го; „и ще ядат отляво и няма да се наситят“, т.е. ще изгарят като огън, унищожавайки дясно и ляво. „Всеки ще изяде плътта на мускулите си“ (Исая 9:20). И Симах казва: „плътта на вашия ближен“. О, горчива, пълна с жлъчка храна! О, храна, приготвена от демони! О, неприличен празник! Яденето на горчивината, приготвено от собствените му членове, стана собствена храна и толкова приятно, че човек не можеше да се насити от нея: зли и воюващи демони се спуснаха в града, който е по-горчив от много смърти. Не би ли било по-добре да сложите край на живота си от липса на храна и да не намерите толкова скъпо лекарство? Лекарството е по-лошо от болестта, здравето е по-лошо от слабостта: човекът е влязъл в борба със себе си. Как да не бъдем изпълнени с ужас и страх? Вижте каква храна яде: устата му беше пълна с кръв и мръсотия, устните му бяха сурово месо, той се изяде сам, той стана куче за себе си, най-жестокият от всички хищници. Какво престъпление! Какъв срам! Знам, че думите ми ужасяват мнозина, потапят ги в страх, трепет и сълзи. Но ако покажа, че ние самите извършваме престъпления, по-големи от тези, няма ли да се ужасите от това? Цялата църква е едно тяло, но когато ядем нашите братя, ние в същото време взаимно гризаме костите на всеки от нас. „Ако се хапете и изяждате един друг” (Гал. 5:15), когато, казвам, това става между хората, то не стават ли те като бесни, хищни и обезумели животни? 21. „Манасия - Ефрем и Ефрем - Манасия“: това са законни братя. „И двамата заедно - Юда“. Виждаш ли гняв, виждаш ли ярост? „Въпреки че гневът Му не се отвърна, ръката Му все още е протегната“ (Исая 9:21), за да знаят какво наказание заслужават. Подложени на толкова много наказания, те обаче не се поправиха, а останаха все така затънали в същите пороци. Може да се интересувате от: