Глава 9

1-2. "قبلاً تواضعت أرض زبولون وأرض نفتالي، وما بعد ذلك سيرفع طريق الساحل، وعبر الأردن، والجليل الوثني، وأجزاء من اليهودية. الشعب السالك في الظلمة يبصر نورًا عظيمًا، والجالسون في أرض ظلال الموت يشرق نور" (إشعياء 9: 1-2). أولا، يقول، تحمل العقوبة؛ وهذا يأتي بثمن باهظ بالنسبة للقدس. "الشعب السالك في الظلمة سيرى نوراً عظيماً". أي نوع من الضوء هذا؟ 3. "تكثّر الشعب، تزيد فرحهم، يبتهج قدامك" (إش 9: 3). وإذ كانوا هاربين، جاء المسيح إلى بلادهم وسكب عليهم الفرح، غير مذنبين وهاربين مخزين. وبحق قال (النبي): "تكثّر الشعب"؛ وآمن منهم كثير من الوثنيين الذين سكنوا معهم وبالقرب منهم فغلبهم الفرح. انظر أين يولد النور: على أي أساس أصبح الوثنيون شركاء فيه؟ بمجيء المسيح ولد النور في بيت لحم، ومن هنا أشرق للألسنة؛ منذ البداية كان الجميع يضطهدونه من اليهودية، فابتعد وعبر إلى مصر، حتى أشرق النور على الألسنة. ولكننا نرى هذا النور لا بعين الجسد، بل بعين القلب والعقل. "شعب يسير في الظلمة". يسمي النبي حياتهم الأولى ظلمة: وبما أنهم ساروا في الظلمة سأريكم جراحاتهم وعذاباتهم. "الذين يعيشون في أرض ظلال الموت". ويسمي أرض الموت وظلاله خطأ عبادة الأوثان، حيث تجولوا وسقطوا على الأرض. يرون "النور العظيم". لا يتم إخبارنا فقط عن الأمور الأرضية المعلنة بوضوح، ولكن أيضًا عن الأمور السماوية، أي. ما هو الموت والحياة والشر والخير، حتى لا ننظر إلى الأصنام الحجرية والخشبية، ولا نثبت أعيننا على الأرض، بل نتأمل ما يدركه العقل، وغير مستكشف وسماوي. عظيم وعجيب حقًا هو هذا النور، الذي يسميه الإنجيلي "النور الحقيقي" (يوحنا 1: 9)، لأنه يعلمنا الحقيقة: الأشياء المرئية سرعان ما تتدمر، وتصير خرابًا، وتختفي؛ على العكس من ذلك، هذا النور عظيم وحقيقي وثابت وغير متزعزع، ويُظهر لنا ما هو عظيم وحقيقي. "تكثّر الشعب، تزيد فرحهم، فيفرح أمامك". الرب وحده يجب أن يفرح بخلاصنا نحن الذين صرنا أحرارًا: إنه يدعو الصليب فرحًا. "فيفرح أمامك كما يفرحون في الحصاد." وكما أنهم في الحصاد يفرحون بثمار الحقل، كذلك يجدون كل شيء معدًا لأنفسهم، ولو بعد تعب وجهد. "سوف يفرحون كما يفرحون عند تقسيم الغنائم"، إذ لن يعودوا يشعرون بالظلم من الفشل، بل سيستمتعون فقط بالأشياء التي لا قلق فيها. 4-5. "من أجل النير الذي ثقله، والعصا التي ضربته، وقصبة ظالمه، تحطمين كما في يوم مديان" (إشعياء 9: 4). تمامًا كما لم يتم إيقاف الحرب بالقوة البشرية، كذلك الآن هي معركة الشيطان: ثم كانت هناك جرار ومشاعل، ولكن الآن لم يتم إلقاء الجرار والمشاعل، ولكن الشياطين المتقاتلة بشكل متبادل في النيران. أنت تعرف عن هذه الحرب، ولكن إذا لم تكن تعرف، فسأخبرك. "لأن كل نعال الجبار وكل الثياب الملطخة بالدم تجعل للنار طعاما" (إشعياء 9: 5). هذه الكلمات تدل على المستقبل، أي أنهم سيعيدون كل شيء بسخط واشمئزاز. 6. "لأنه يولد لنا ولد ونعطى ابناً وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيباً مشيراً إلهاً قديراً أباً أبدياً رئيس السلام" (إشعياء 9: 6). لماذا؟ لأن المولود أهلكهم وأبادهم (اليهود)؛ بميلاده لنا أكلهم. مع أن بولس يقول إنه ولد من أجلهم، لكن بما أنهم لم يريدوا أن يعترفوا به، فقد ولد "لنا"، والطفل "لنا"، والابن "لنا". بعد أن سمعت النبي يتنبأ عن طبيعته البشرية ومولده، ويعلم منذ البدء من ولد، فافهم الآن من هو وما اسمه. «الملك على كتفه». لا يمكن فهم هذا فيما يتعلق بأي شخص آخر (ولكن فقط فيما يتعلق بالمسيح)، لأنه لديه سلطته ليس من أي شخص آخر، ولكن من نفسه ومن طبيعته، لأنه مكتفي بذاته. "ويُدعى اسمه عجيباً مشيراً إلها قديراً أباً أبدياً رئيس السلام." أين كلا الجانبين الآن – اليهود والزنادقة؟ هذه هي عطية الروح القدس التي تجعلنا مستحقين أن نندهش ولا نختبر. لذا يجب أن نعترف بأن الخالق ليس مخلوقًا، وأنه واحد وليس اثنين، "الابن"، أي الذي لا يريد اليهود التعرف عليه. وحقيقة أنهم لا يريدون الحصول على الصحة من الطب العام يدل على جراحهم. يقول فوق: «الله معنا»، أما هنا فيقول: «عجيب، مشيراً، إلهًا قديرًا، أبًا أبديًا، رئيس السلام». وحقاً؛ - المجمع الأبوي الكبير، إذ لم يعلن لنا أحد اسم الآب إلا الذي له نفس الطبيعة فأراد أن يكون له ملاكًا، لا أنه تحول إلى ملاك، بل قام بواجب الملاك بحسب صلاحه، كونه إلهًا من الله، بحسب ما قيل: "وعرفتهم اسمك" (يوحنا 17: 6، 26). "مستشار". وهنا معنى آخر: بما أن الآب أراد أن يجعل الوثنيين وارثين، مشابهين ومشاركين في ابنه، فانظر إلى النصيحة التي قدمها مع الابن والروح القدس، وهي أن يرفع طبيعتنا ويضعها فوق الملائكة ورؤساء الملائكة والشاروبيم والسيرافيم. "ويدعو اسمه عجيبًا مشيراً" لكي يرفع الأرض والتراب إلى السماء. لكنه هو نفسه النصيحة والإرادة: فكر، واشتهى، وأحب العالم، وجاء وحرره من الشر. "رائع أيها المستشار". لم يتم العثور على هذا التعبير في ترجمة السبعينيات (في Vat. Code. T. LXX، هذه الكلمات غير قابلة للقراءة، ولكن في Alex. فهي قابلة للقراءة)، ولكنها موجودة في المترجمين الآخرين وفي النص العبري، إلى جانب الكلمات الأخرى اللاحقة. لذلك فإن الشهيد لوسيان الذي استخرج الباقي وقارنه جيدًا ليوضح لنا المساواة الجوهرية للابن مع الآب، يستحق المفاجأة، ويتهم ظلمًا بالهرطقة. ولكن كيف يقول: "من فهم روح الرب وكان مشيراً إليه وعلمه؟" (إشعياء 40: 13)؟ ألا ترى أن عبارة "الذي" لا تظهر الانقسام بين الآب والابن، بل الاختلاف عن الأصنام التي تسمى آلهة؟ يقول: "رائع، سيكون اسمي مهيبًا". ويقول جيدًا في موضع آخر: "لماذا تسألون عن اسمي؟ إنه عجيب" (قض 13: 18)؛ وأيضًا: "أيها الرب إلهنا، ما أعظم اسمك في كل الأرض!" (مز 8: 2). حقًا ما أعجب ذلك الاسم الذي طرد الكذب وأنار دائرة الأرض وجذبنا إليه وإلى الآب. "الله عزيز". الفرق بين أولئك الذين ليسوا آلهة والإله الحقيقي هو الأولوية. فكيف تقول إنه تحت السلطان عندما يدعوه النبي بالرئيس؟ ومعلوم أن الرئيس ليس تحت سلطة أحد. "أمير السلام، أبو الخلود". كيف لم يعرف اليوم الذي يُدعى فيه: هوذا الابن، وهوذا الآب (راجع متى 24: 36)؟ على الرغم من أنه في هذا العالم لم يتعرف عليه غير المؤمنين، إلا أنه في نهاية (العصر) سيتعرف عليه الجميع. لقد قيل حسنًا: "الآب الأزلي"، لأنه لم يخلق الحاضر فحسب، بل المستقبل أيضًا. بعد أن دعاه أولاً "مشيرًا للمجمع الكبير"، تحدث عنه النبي بحرية عن أشياء أكثر أهمية. ولكن حتى لا تعتبره هائلاً، يقول: 7. "أحمل... السلام للأمراء... والصحة له" (هذه الكلمات ليست في الترجمة الروسية)، أي في أيام تجسده، سأشفي به أعضائه، كل المؤمنين. "لنمو رياسته وللسلام لا نهاية" (إشعياء 9: 7): سلامه لا نهاية له، وليس ينتزعه. لماذا يقول (المسيح): "سلامًا أترك لكم، سلامي أعطيكم" (يوحنا 14: 27). "على كرسي داود وفي مملكته". دعونا نعود مرة أخرى إلى بداية هذا المقطع، ونكرر نفس الكلمات كما عبر عنها المترجمون الآخرون. يقول سبعون مترجمًا: "إنه ولد لنا ولد، وأعطينا ابنًا، وكان سلطانه على هيكله، واسم مجلسه العظيم يُدعى ملاكًا، وأجلب السلام للرؤساء، والعافية له. وسلطانه عظيم، وسلامه ليس له نهاية". يقول أكيلا: "لأننا ولدنا طفلًا، وأعطي لنا ابنًا، وتم قياس على ظهره، ودُعي اسمه عجيبًا، مشيراً، قديرًا، قديرًا، أبًا لهم ورئيسًا لا يقاس، وسلامه ليس له حدود أعظم". وسيماخوس: "سيولد لنا شاب، ويكون السلام على كتفيه، ويُدعى اسمه عجيبًا، مشيراً، قديراً، قديراً، أبا الدهر الآتي، رئيس سلامهم؛ "أكثروا تعليمكم، ولن يكون لسلامكم نهاية". مفكرًا عجيبًا، قديرًا، جبارًا، أبًا، رئيس السلام؛ زيادة التعليم والسلام لن يكون له نهاية. لذلك هو في النص العبري: «ويُدعى اسمه عجيبًا، مشيراً، إلهًا قديرًا، أبا الدهر، رئيس السلام، لكي تتزايد قوته، ولا يكون للعالم نهاية». فمن الواضح أن القديس الشهيد (لوسيان) لم يزد ولا ينقص شيئًا، بل جمعه من اليهود وغيرهم من المترجمين، ورتبه ونشره. ولذلك فإن ترجمة لوسيان (هذه هي الترجمة التي قام بها القديس لوسيان الشهيد قس أنطاكية سنة 300 م، في عهد دقلديانوس) لا ينبغي أن تكون محل شك؛ بل هو أهم وأصح من النص الفلسطيني. ولكن دعونا نعود إلى ما بدأناه. "على كرسي داود وفي مملكته ليثبته ويقويه بالحق والبر من الآن وإلى الأبد. غيرة رب الجنود تصنع هذا." وبما أنه كان يتدمر باستمرار، وليس لسبب آخر، بل بسبب الخطايا فقط، فقد جاء بمولد المعمودية ليعيده بالكامل. "بالحق والبر": راقبه بعدل. "من هنا إلى الأبد". كيف تأسست مملكة داود؟ من خلال التبجيل الشامل للمولود من داود في كل الدائرة الأرضية، الذي تبقى نسله إلى أبد الآبدين. "غيرة رب الجنود تصنع هذا"، وليس فضيلة الأشخاص الذين لا يستحقونه، كما يقول. وهذا لا يسبب لنا إساءة، بل يكشف عن قوة البركات. إنه يدعو السلام وخلاص النفوس مع الأجساد، لأن بداية أمراض الجسد نشأت من الخطايا. لذلك قال (المسيح) للمفلوج: "ها قد شفيت، لا تخطئ أيضًا" (يوحنا 5: 14)، وفي مكان آخر يقول: "لا يكون لك مرض" (راجع خروج 15: 26). وبما أن العقوبات الأولى لم تكن كافية، كان لا بد من إضافة عقوبات أخرى. وما أقوله يعني ما يلي: لقد أقام الله عقوبة الموت إذا تجرأ الإنسان على الأكل من ثمرة الشجرة، ولم يزد عليها شيئًا آخر. وبما أن الرجل انتهك الوصية، فقد تعرض لعقوبة المرض: كان عليه أن يموت، على الرغم من أن حياته نفسها كان ينبغي أن تمر دون حزن. ولكن بما أنه نتيجة لذلك يمكن أن ينغمس في الكسل، أضاف الله أيضًا العقوبة بالمرض، حتى يتذكر الإنسان الخير. هذه هي العناية الإلهية التي تجعل الإنسان يتحرر من عذابات عديدة من خلال بعض الأمراض. ولهذا يهدد الله اليهود بأشياء كثيرة، أي الأحزان والأمراض واليأس وغيرها من الكوارث، لكي يظهر أن الفضيلة هي سبب كل الخير. والآن، بعد أن عاشوا حياة سيئة، يهددهم بالجحيم عقابًا لهم. 8-9. "أرسل الرب الموت على يعقوب، وجاء على إسرائيل" في النص الروسي: ("الكلمة أرسلها الرب إلى يعقوب فنزلت على إسرائيل") (إش 9: 8-9). أرسل وهي ستأتي. يستخدم المترجمون الفعل "أرسل l"، إذ لا شيء يمكن أن يطرد ما أرسله الله. وبما أن هذا أرسل إلى قومه فإنه يتكلم كأنه نادم. "لكي يعلم جميع الشعب أفرايم وسكان السامرة المتكلمون بكبرياء ومتشامخ القلب". انظر، لا شيء يزعج الله أكثر من الكبرياء، الذي لا يطاق، ولكن الكلمات السخيفة التي تضع الرجاء في الأشياء العابرة كما في الأشياء الصلبة جدًا. 10. "لقد سقط اللبن، فنبني بحجارة منحوتة" (أش 9: 10). يا رجل! تسمع باستمرار عن الحروب المستقبلية، عن الكوارث التي ستحل بدولتك، ومع ذلك مازلت تحتقر هذه الكلمات وتهتم بالمباني الجيدة. أوه، الجنون، قلة الخبرة، الفخر! الله يهدد فهل تحتقرون؟ وحتى لو لم يهدد الله، فإن الموضوع نفسه كان يجب أن يقنعك بهذا. إذا لم يكن هناك شيء آخر، فإن حياة اليهود لا تقل عن الأنبياء يمكن أن تقنعهم بالمعنى النبوي لهذه الكلمات. ولكن ربما تعتقد أن هذا هو السبب في عدم معاقبتك لأنك ستبني مباني جيدة؟ هذه هي كلمات غير المؤمنين الشديدين، المنغمسين في جهل الله: لعدم تصديقهم لأقوال الأنبياء، أصبحوا متصلبين جدًا لدرجة أنهم كانوا يعتزمون بناء مباني متينة. والآن أيها الإنسان لمن تبني المباني الدائمة؟ ستترك هذا العالم قريبًا: اليوم أو غدًا سينحل جسدك - من ستبني مبانيه القوية؟ أوه، ما أعظم هذا الجنون! لكنك تقول إنني أهتم بوجود أبنائي وأقاربي. أفضل بكثير من البيوت والأبنية كانت الوصايا التي أعطاها يوناداب الركابي لبنيه: "لا تبنوا بيوتًا" (إرميا 35: 7). أنت، على العكس من ذلك، إذا أتيحت لك الفرصة، فسوف تثيرهم إلى كوارث عظيمة: هذا ما تسعى إليه الآن، وبالتالي تربطهم بالعالم الزائل. "دعونا نبني عمودًا لأنفسنا" (لا توجد ترجمة روسية لهذه الكلمات): إنهم لا يقولون للأطفال أو أحفادهم ، لكن النبي "لأنفسنا" مجنون ولا يعرف ما يقوله. يبنون الأبراج لا ليسكنوا فيها، بل من أجل المجد والافتخار. هل ترى كيف أهانوا الله بدافع كبريائهم؟ ومع ذلك، فهو يقول، ليس فقط من أجل هذا، ولكن أيضًا من أجل الشعب اليهودي، سأخضعهم للعقاب. 11-12. "ويقيم الرب أعداء رصين عليه ويسلح أعداءه: الآراميين من المشرق والفلسطينيين من الغرب فيأكلون إسرائيل ملء أفواههم. مع كل هذا لا يرتد غضبه بل يده ممدودة بعد" (إش 9: 11-12). يجب أن تكون الفوائد مفيدة. انظر كيف يعظنا الله بالخوف من العقاب. أولاً تنبأ عن البابليين، ثم عن السريانيين واليونانيين الغربيين. يبدو لي أنه بهذا أراد أن يظهر بعض الخير، أي أن يظهر مجده في كل الدائرة الأرضية، وخاصة بين البابليين، الذين كانوا يسيطرون في ذلك الوقت على العديد من البلدان، حتى لا ينتحلوا النصر لأنفسهم، بل يفهموا أن الله أعطاهم القدرة على قمع العديد من الأمم واليونانيين "من مغرب الشمس". لكن لماذا؟ لأنهم "سيأكلون إسرائيل بملء أفواههم". فهل ترى أنه هو نفسه أخيرًا يطلب الحماية منهم؟ "ومع أن غضبه لم يرتد، فإن يده لا تزال ممدودة". تعني هذه الكلمات إما أنهم، بعد الاستماع إلى الكثير من التهديدات، لم يصبحوا طيبين، أو أن الله لن يجلب العقاب إلى هذا الحد؛ كما يتبين من الكلمات التالية، نحن نتحدث عن الناس. 13. "ولكن الشعب لا يلجأ إلى ضاربه، ولا يلتفت إلى رب الجنود" (إش 9: 13). فهل ترى أنه قال كل هذا حتى لا يجرح الشعب ولم يرتد؟ وكل كلام النبي هذا له نفس المعنى كما لو قال قائل: كل شيء جرب ولم ينفع حتى جرح. 14-15. "ويقطع الرب من إسرائيل الرأس والذيل والنخل والقصب في يوم واحد." ولا يقول مترجمون آخرون: «الكبير والصغير»، بل: «الذين زرعوا الفتنة، وغروا، وعرقلوا الحرية». فهو لا يقول: رأس وأقدام، بل كأنه يتحدث عن الحيوانات غير العاقلة، "رأس وذيل". وإذ كان الشعب كالثعابين، سحق الرأس، أصل كل الشرور، وقطع الذيل حتى لم يعد يستطيع الحركة. «في يوم واحد»: صحيح أنه بين أن هذه العقوبات أنزلها الله. ثم يوجه كلامه إلى من تعرضوا للتعويذة: "شيخ ونبيل هذا هو الرأس" الذي أساء العدالة بسبب المحاباة. "والنبي الكذاب هو ذيل." لماذا سمى النبي الكذاب ذيلا مع أنه يبدو رأسهم؟ لأن الأنبياء الكذبة شجعوهم على فعل الشر ولم يسمحوا لهم بإصلاح أنفسهم. من هنا نتعلم أنه ليس الذين يفعلون الشر هم الذين يستحقون عقوبة أعظم، بل الذين يحرضونهم على الخطيئة. ربما يمكن للرجل الفقير، كذريعة، أن يتخيل فقره، أما أنت، كونك قويًا وغنيًا، فماذا تتخيل؟ ثم يجيب النبي مؤكدًا بحق أن هذا الظرف ليس بمثابة عقاب، بل دواء وتقويم. 16. "ويضلهم رؤساء هذا الشعب ويهلك الذين يقودهم" (إشعياء 9: 16). لم يظهروا بعد، لكنهم سيظهرون في النهاية. الآن سوف يغوون، ولكن بعد ذلك سوف يتعرف عليهم الجميع. ويضيف: «سيضلونه»، لأنهم وإن كانوا يخدعون الآن، فسيظهرون (كمخادعين) لاحقًا. 17. "لذلك لا يفرح الرب بفتيانه" (إش 9: 17). ما فائدة كونك طويل القامة وقويًا إذا كان شخص ما يستغل العمر والقوة بشكل سيء؟ على سبيل المثال، إذا كان عبيد شخص ما طويل القامة، وقوي البنية، وأقوياء وأصحاء، ولكنهم مخلصون للرذائل والسكر والفجور، ويتجولون هنا وهناك، فإن قوتهم لن ترضي أحداً، لأنه على الرغم من أنهم أقوياء في الجسد، إلا أنهم ليس لديهم عقل، ونتيجة لذلك تحدث كل أنواع الشر. الخير في ذاته ليس خيراً، والشر في ذاته ليس شراً، ولكن بحسب المزاج الروحي للشخص الذي يفعل الأمرين. سيكون الحصان متواضعًا وموثوقًا إذا كان لديه اتجاه جيد منذ البداية، لكنه سيلحق ضررًا كبيرًا إذا كان لديه نزعة شريرة. "لا يرحم أيتامه وأرامله"؛ لن يتعافوا من العقاب ولن يصبحوا طيبين. لكي لا تحتقر مثل هذه القسوة ولا تحسبها قسوة، لهذا افهم سببها: "لأنهم جميعًا" كما يقول، "منافقون وفاعلو شر، وأفواه الجميع تتكلم بالشر". انظر، عدم الرحمة هنا هو علامة رحمة، لأنه لا شيء يساهم في تصحيحهم أكثر من الهجر والإهمال والنسيان. "مع كل هذا لا يرتد غضبه، بل تظل يده ممدودة" ليعاقب بالعمل نفسه، أو ليكرر التهديد كما يليق بالله. لقد حققت (النبي) كل هذا وتنبأت به، لكن "غضبه لا يرتد"، أي أن الكلمات التي تكلمت بها لم تستطع أن تزيل غضبه. 18. "لأن الإثم قد اشتعل كالنار، وأكل الشوك والحسك، واشتعل في غابة الوعر، وصعدت أعمدة الدخان" (إشعياء 9: 18). هل ترى ما هو الطعام الذي قدمه غضب الله للنار؟ وهذا كما أن الشرارة إذا وقعت في مكان كثير العشب اليابس تتحول إلى نار كبيرة، وإذا لم تجد ما يثيرها تضعف على الفور وتنطفئ. 19. "غضب رب الجنود يحرق الأرض، فيصير الشعب كأنه طعام نار. لا يشفق الإنسان على أخيه" (إش 9: 19). يقول، بالطبع، سمعت عن مدى سرعة حرق القش، وبالتالي لا تعتبر النار تنطفئ. أستخدم هذا النوع من التشبيه لإظهار سرعته وقوته. وإذا أردت أن تعرف هذه القوة، فانتبه إلى الكلمات التالية: "يصير الشعب مثل طعام النار" (بالقرب من الحريق). "غضب رب الجنود يحرق الأرض، ويكون الشعب كطعام للنار." ولتأكيد نفس الفكرة يتحدث عن غضب الله باعتباره الذي لن يشفق على الأرض ولا على أي شيء آخر، لا على الفقراء ولا على الأغنياء. ويؤكد هذا حتى لا تظن أن الخطية لها مثل هذه القوة، وغضب الله لا يستطيع أن يفعل شيئًا. "ويصير الشعب كطعام النار". ويشير هنا إلى مثل هذه العلاقات التي، كما يقول، سيتم فيها إهمال قوانين الطبيعة، ولن يتعرف الناس على بعضهم البعض. "لا يشفق الرجل على أخيه". وبما أنكم لا تعرفون بعضكم البعض، فسوف أدمركم بطريقة أخرى: "لا يشفق الرجل على أخيه". يبقى الآن وديعًا وهادئًا، ولن يتغير تجاه الآخرين، مثل الوحش القاسي، ولن يندم على أخيه الأقرب إليه، وبالتالي تشتد الكوارث. 20. «ويقطعون الجانب الأيمن ويبقون جياعًا» أي: يتراجعون، يتركونه؛ "وَيَأْكُلُونَ عَلَى الشِّمَالِ وَلاَ يَشْبَعُونَ"، أي يستهلكون كالنار، يهلكون اليمين واليسار. "يأكل كل واحد لحم عضلته" (إش 9: 20). ويقول سيماخوس: "لحم قريبك". أوه، وجبة مريرة مليئة بالصفراء! يا للطعام الذي أعدته الشياطين! يا لها من وليمة فاحشة! لقد أصبحت وجبة المرارة، المحضرة من أعضائها، طعامًا خاصًا بها وممتعًا للغاية لدرجة أنه لا يمكن للمرء الاكتفاء منها: نزلت الشياطين الشريرة والمتحاربة إلى المدينة، وهي أكثر مرارة من العديد من الوفيات. ألن يكون من الأفضل أن تنهي حياتك من نقص الطعام وعدم العثور على مثل هذا الدواء الباهظ الثمن؟ الطب أسوأ من المرض، والصحة أسوأ من الضعف: لقد دخل الإنسان في صراع مع نفسه. فكيف لا نمتلئ بالرعب والخوف؟ انظر إلى الطعام الذي أكله: كان فمه مملوءًا بالدم والتراب، وكانت شفتاه لحمًا نيئًا، فأكل نفسه، وصار لنفسه كلبًا، أقسى الحيوانات المفترسة. يا لها من جريمة! يا للعار! أعلم أن كلامي يرعب الكثيرين، ويغرقهم في الخوف والرعدة والدموع. ولكن لو بينت أننا أنفسنا نرتكب جرائم أعظم من هذه، أفلا يرعبكم هذا؟ الكنيسة كلها جسد واحد، ولكن عندما نأكل إخوتنا، فإننا في نفس الوقت نأكل عظام كل واحد منا بشكل متبادل. "إن كنتم تعضون وتأكلون بعضكم بعضًا" (غل 5: 15)، أقول، عندما يحدث هذا بين الناس، أفلا يصبحون مثل الحيوانات المسعورة والمفترسة والمجنونة؟ 21. "منسى - أفرايم، وأفرايم - منسى": هؤلاء إخوة شرعيون. "كلاهما معًا - يهوذا". هل ترى الغضب هل ترى الغضب؟ "وإن لم يرتد غضبه ويده ممدودة بعد" (إشعياء 9: 21) ليعرفوا أي عقاب يستحقون. ومع ذلك، بعد أن تعرضوا للعديد من العقوبات، لم يصححوا أنفسهم، لكنهم ظلوا غارقين في نفس الرذائل. قد تكون مهتمًا بـ: